大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十五

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

 

 

第二末会疏。今初夫圆满教海下。此文有二。先标。后故非顿下释。前标有三对。今疏释有二。一出三对之由。二明该罗等义。今初。若无顿证法界。岂显此经圆妙。若无善财渐进众生如何趣入。若无本会佛为其主。何有末会皆得成经。若无末会善财成益。岂显本会顿证之实。然此一对语出肇公维摩注序。彼以不思议中以分本末云。此经所明统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为言。凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土手接大千室包乾象。不思议迹也。然幽关难辩圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊不思议一也。今但借其言不取其义。自以二会为本末耳。非人无以证法者。法无废兴弘之由人故。非法无以成人者。不证性原岂名菩萨。故中论云。以法知有人以人知有法。离法何有人离人何有法

 

疏。故前明不异渐之顿下。第二明该罗等义。三对为三。一明渐顿该罗。二互不异即该罗义。其多门而众人同契。即不异渐之顿相也。上不坏多门入法身等。十种别故即是渐义。众人同契即是顿义。或一人证多。或多人同证故即顿也。一人历位即是渐相。而圆修故不异顿也。二前即不异末之本等者。本末交映也。虽卷而恒舒即不异末之本相也。卷谓不离祇园。而恒舒者而罗身云于法界也。言虽舒而恒卷者。谓虽罗形于法界。而未动足于祇园。是不异本之末也。本末无碍下结第二门。三今托人进修下释人法融会也。语则不似前二但似结成。今会意亦具矣。谓托人修进者。人融法也。使大教弘通法成人也。言即斯本意者。语则正结第三意。则通结上二成总显会意也

 

疏。二会数开合中二。先局。言二诸乘人会者。即初至福城东会也。后若约能所下明通。于中三。一标数。就第三会开五十三成五十五。二虽人有五十四下。次释成上义。言五十四者。善财初遇文殊从德云至瞿波。有四十人寄于三贤十圣。摩耶已下天主光等有十一人。已五十二及弥勒普贤故五十四。举此五十四者。乃成会违。一向都望人五十四。兼比丘诸乘二会则合有五十六会。若望善财并见五十四人。即合自有五十四会。何以惟五十三。故下释云。文殊一人四会说故。故虽五十四人有五十五会。若尔一人四会。即五十四中加三成五十七。何言五十五。故次下云。德生有德同一会故。又减其一遍友不成会。又减其一人亦五十五。若取遍友成一会故。善财有五十六兼前五十六。为遍友不成主伴。但标五十五耳。疏是以唯就能化下结成通义。疏若约主伴下开成百一十。下有三释。正义一人当两故。故前案定为五十五。从若约散说下三约教结成。疏三会主多少。如上开合应自知之。疏四定会名义者。谓无佛说而称经会者。以本统末故。言滥觞者滥泛也。觞杯也。谓江出岷山。初出之源但可泛一杯而已。所出虽少源在于此。故虽千里万里而云江出岷山。故虽散在诸方而云经会。疏若尔下解妨可知。疏五二位统收者。别有三圣圆融观。大意此已尽矣。但普贤所信所证。虽是一理而约生约佛位分染净异。故分之成二。疏又理开体用等者。此即三圣观中会归经题。理开体用。即大方广。大即体性包含。方广业用周遍。故智分因果。即佛华严。佛是果智。华即因故。疏先以二门各自圆融者。初融文殊信解智三。后依体起行下。融普贤所信及行并所证三。疏是以文殊三事下。总结上三。虽开两段义有三重。一二圣三事各自圆融。二二圣三事各对圆融。三总融二圣。谓初三事既自圆融。次以三事各对圆融故。其六法但成一味。而言文殊三事融通隐隐者。信智圆融不坏相故。普贤三事涉入重重者。以理融事。事不泯故。若二不二成毗卢遮那。则文殊是华严。普贤是大方广。冥合为佛。为佛已竟无二味故。故前本会下引文证成。非情见故。疏六分五相有三。初双标。二二皆下双会。三具依下正释。疏照前行等唯一圆智者。行即寄位修行等取次二。四其后四相下。此立别理则不坏。依五相中三。一总为寄位修行。二今从下且为五相却归前释。三此五下别义料拣。言五行者一历位上升故云高行。二同入一实故为大行。三具上高大成补处因故名胜行。四般若绝相故称为深。五一一称性故云广也。疏不出二十类者。此二十类摄五十四人菩萨摄五。一文殊。二观自在。三正趣。四弥勒。五普贤。二比丘摄五。一德云。二海云。三善住。四海幢。五善见。三尼唯一。即师子嚬申。四优婆塞唯一。即明智居士。五优婆夷摄五。一休舍。二具足。三不动。四婆须蜜。五贤圣。六童男摄三。一自在主。二善知众艺。三德生。七童女摄二。一慈行。二有德。八天唯一。即大天是。九天女亦一。即天主光。十外道亦一。即是遍行。十一婆罗门摄二。一胜热。二最寂静。十二长者摄九。一解脱。二法宝髻。三普眼。四优钵罗华。五无上胜。六鞞瑟胝罗。七坚固解脱。八妙月。九无胜军。十三先生唯一。即遍友。十四医人亦一。即弥伽。十五船师即婆施罗。十六国王摄二。一无厌足。二大光。十七仙人唯一。谓毗目瞿沙。十八佛母唯摩耶夫人。十九佛妃唯瞿波。二十诸神摄其十。一安住地神。二婆珊婆演底夜神。三普德净光夜神。四喜目观察夜神。五普救众生妙德夜神。六寂静音海夜神。七守护一切城增长威力夜神。八开敷一切树华夜神。九大愿精进力救护一切众生夜神。十岚毗尼林神。即圆满光故。二十类摄五十四。疏四约相辩异不出菩萨五生者。即瑜伽四十八品中辨。一息苦生亦名除灾。如为大鱼等即饥世救苦海中救苦等。二随类者随一切类故。三胜生。亦名大势生。谓形色族姓富贵等。四增上生。从初地至十地。为诸王等。五最后生。即最后身菩萨。今小不同者意将彼义摄此友故。摄论第六明胜生亦名最胜生。谓诸世间安乐生处。应知此是说法功德。疏通即前四各具五生者。向就第四约相有五。今通于前果因及义亦各具五耳。疏于中菩萨有六者。即二十类中就最后而辨异也。等取文殊及普贤也。疏三现相者。如大天等。四表义者。如山表位如海表悲等。疏*前依佛法界流等者。约表说法也。疏比丘义如常者。古有五义。一曰怖魔。初出家时魔宫动故。二言乞士。下从居士乞食以资身。上从诸佛乞法以练神故。三名净戒。持戒渐入僧数应持戒故。四云净命。既受戒已所起三业以无贪故。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼故。新云苾刍。苾刍草名具五德故。疏于我无我得不二解等者。即释经诸世间主雨供具云等。以主即自在义。既我无我不二方为自在。此即净名迦旃延章。五非常义前三地已引。即于我无我而不二。是无我义。无我法中有真我故。二约表者。诸佛显扬皆依般若等者。文殊表般若。若无般若不能说故。已是一义。究竟下又表所说。虽复千差究竟至于一切种智故。放光还入智顶。后句即法华意。疏若无爱见而修则无疲矣。即净名问疾品意。前文已引。疏一眼具斯四用故称无碍者。正是上第三义也。第六十二经疏表顺福分善者。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根顺趣解脱故。四加行位名顺决择分善。顺趣真实决择分故。决择即是道义。如十地。今表十信故是顺福。疏不别演说故非别会者。以刊定记开此诸乘人会为两会。谓三摄诸龙会。四摄诸乘人会。故今遮其谬释。自下第三摄善财会。疏唯初信内有三会者。问此摄善财何以笼前二会。答以通末会为五相故。故初二会是十信收。而善财中自具五相。最初信位义兼前二故。就此序。疏三示方不同此段有四。一总辨类殊。二别释南义。三对类料拣。四叙昔顺违。今初即总收诸友以为三类。言地前多在南者。以正趣一人从东方来不言南故。言地内无方者。从婆珊婆下有十善友皆无南故。言地后兼二者。瞿波指于摩耶。但云此世界中有佛母即不云南。摩耶指天主光。云此世界三十三天。天主光指遍友。言迦毗罗城有童子师。遍友指众艺。云此有童子。众艺指贤圣。云此摩竭提国有优婆夷。此上五会皆无南也。贤圣指坚固解脱长者。即云南方有城名为沃田彼有长者。坚固指妙月。但云即此城中有一长者。妙月指无胜军。即云于此南方有城名为出生彼有长者。无胜军指最寂静。亦云于此城南方有一聚落名之为法彼有婆罗门。最寂静指德生有德。亦云于此南方有城名妙意华门。德生指于慈氏。亦云于此南方有国名海岸。文殊普贤二俱无方地。后三相有十三会。五会有南八会无南故云兼二。疏然南方者下第二别释南义。疏南方之明万物相见者。即周易说卦中义。易曰。离者明也。万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治。盖取于此也。疏北主于阴显是灭义者。亦周易意说。卦云。坎者水也。正北方之卦坎也。万物之所归也。世尊金棺下引内教证义。如前引余可知。疏此五义中下第三对类料拣。对前三类亦可思之。疏有人唯取下四叙昔顺违。即苑公意于中三。一叙其所立故。彼疏序云。善财询友表随顺以南行。二非前下叙其破古。谓正明之义既出周易故是此方耳。三宁知西域下今疏破之。此有二意。一则正斥其破。既未寻西域内外典诰。安知西方无正明义。亦如今人相承。皆云此方立于四时。西方但明三际。及见西域记。彼亦立其四时。但以正月十六为春首耳。是以未能周览无信凡情。二况通方下为其立理。小乘教说。虽非我所制例于余方所不应行者。亦不应行名曰随方毗尼。况于大乘。况华严通方之说。一说一切说随类随方一时普应。何但义求。疏无此二缘不叹者。略者如休舍优婆夷及天主光后诸善知识。疏婆须达者以此文中复有须达长者。故释此一拣异初会精舍之主。疏财多属依者。亦有法财故云多也。疏今初由已发心故下疏文有三。一总出说因也。二此菩提心下问。三古有多释下释。于中四。一叙其上古。二有云古不足依下叙其下古。破昔自立。三然此师下破其下古。有二意。一纵破显不异昔。下古即刊定记也。二又以此文为证下。夺破显其引证难凭。以违余文故。四贤者云下叙其中古。以为正义。于中亦四。一正叙昔义。二若尔下叙昔成立。于上三生之中揩定。今解行生为是何位故先自问。从谓以在信下自答。三此之一解下疏辩顺违。于中先正许顺理。后但更有下疏正其释。以向古释复似违前故。谓前定三生今生但是解行而非证入。及至后释即言寄地。即是地位岂非证耶。故今正之。一时顿具即是第三证入生故。亦成渐顿得交彻故。四地狱天子下。疏引经文证成正义。结弹刊定。于中又二。一正证。二何以善财下弹昔。于中三。一正弹其释。二又定初地下审定其释。三无得管见下结其有违。疏余皆所起之惑者。上来初释第一句。愚迷下释第五句。魔王下释第七句。童蒙下释第八句。今余即二。三四六句。然三界下释第二三句。略不释四六二句。四望于五。五是发业之本。四是润业之爱。六通发润。即六地中无明所覆爱水为润。我慢溉灌生名色芽也。言苦集者。初三及八即是苦果。余五皆集略无有业含在魔王及后二偈行邪之中。疏失正行邪者。由前无明而起行故。又前三句即起业之惑。亦业俱之惑。第四句即所起之业。后偈初句即覆业烦恼。由于前二迷我我所。以我对所而生三惑。一于未得处而生谄诳。二于不可得处而生于嫉。三于已得处便生悭憍。后之三过。在覆业中疑惑弊眼。即正能造业。疑于有果无果。不见未来故造恶业。不见现苦故造善业。故下三恶即恶业果。诸趣即通善业。疏驰骤三界者。书云。尧舜安车夏殷步骤。言其道不及前。今以一乘为安车。安车牛车尚异二乘羊鹿。岂况三界步骤

 

疏。初四颂求悲智定摄利他乘者。总相释也。初偈是悲二是智三定四即四摄然下四段皆明乘义。今当别配。初偈有五。一愿行相扶如轮致远。二一切佛法皆依大悲。犹如众辐以凑一毂。三信心不退如轴居心。四坚忍不动如辖贯定。五诸功德宝而为庄校。即通五度。末句结求可知。第二偈三义。一总持摄法如箱摄物。二慈愍覆荫如张幰盖。三四辩演法如鸣銮铃。第三偈三义。一梵行严洁如净茵蓐。二三昧适神如侍婇女。三法音警物如击鼓声。第四偈三义。一四摄益物无尽如藏。二功德圆净如宝庄严三牛有羁鞅离过引车。人有惭愧拒恶崇善

 

疏。次三求十度自行乘者。初偈四度。一施为行首如轮为车本。二戒能妨非诸行皆净故如涂香。三内忍贪嗔外忍违顺。则万行端严也。四精进坚牢策万行故。次偈三度。一禅能摄散如箱持物。亦能空心如四周箱中空为用。二三二度共为轭者。般若观空方便涉有。有方便慧解。有慧方便解。此二相资共成一观。犹如一轭二头交彻可以引行故。于余处名为父母。具上三度调伏不退。后偈三度。一愿令行满故喻于轮。然初施轮是行之首。此之愿轮以导于行故有二轮。慈氏云。如龙布密云必当霔大雨。菩萨发大愿决定修诸行。行愿相扶故有二轮。二即力度。力有二种。一思择力故有总持。二修习力故有坚固。如车坚固能持是有力义。三智度决断无行不成。如有巧智令车成就。故云闭门作车出门合辙。疏次四求二利灭障乘者。初偈三义。一普贤之行周匝庄严一乘之体。二悲不伤物故云徐转。三上二无缘。故所向无怯。不畏众生难化万行难修故。次偈三义。一般若证理。如金刚坚。断迷理惑如金刚利。二方便善巧依根本成。犹如幻化断迷事惑如车之巧。三具斯二道二障皆亡。云一切无碍。次偈即无缘慈与乐即慈普被。称广大无缘故净。如车中虚则无不载。故如虚空等法界也。后偈断三杂染降魔制外。皆取二轮摧坏之义。疏后四求运载广大乘者。初偈取车备体庄严义。二取中虚普益义。三取安稳速疾义。四取不动普益义。疏上四三贤等配文甚显。疏法无人弘虽慧莫了。即暗用上经须弥顶上偈赞云。譬如暗中宝无灯不可见。佛法无人说虽慧莫能了

 

疏。涅槃二十者。此是阇王寻路而来如来遥叹。经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨多罗三藐三菩提。近因缘者莫若善友。何以故。阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻狱。是故近因莫若善友疏乃至广说以为全分者。即涅槃二十六。说第四功德谓亲近善友。广引舍利弗等。非是众生真善知识。我是众生真善知识。广引昔事见佛成益。最后云。常修恶业以见我故即便舍离。如阐提比丘因见我故。宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故阿难比丘说半梵行名善知识。我言不尔。具足梵行乃名善知识。是故菩萨修大涅槃。具足第四亲近善知识。释曰。此言顺于西域。若顺此方。应言善知识是半梵行。我言不尔。善知识是全梵行故。疏义引耳。疏文有二势下。疏文有二。一对前料拣。二就此诸句下随文别释。于中先释总句。后余九下释别句。于中三。初横释次竖释。后双结。疏则摄众魔为侍者。即净名问疾品。文殊问言。此室何以空无侍者。广答空竟云。又仁所问何无侍者。一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。释曰。此中但用摄魔耳。言不溺实际之海者。对于小乘已见七地。疏大圣此中下。总显文意。疏人能行此是人善友者。然贤首有三义。一者人善知识。二者法善知识。三者合辩。疏上列五即皆是人故。结云人能行此即人善友。二法善友彼有六位。一人天法。二小乘法后四即四教法。故今疏通云教理行果皆善友也。三合辩者彼亦有六。谓于上六法各说一门而授机故。疏意不存第三。第三不异初门故。疏设有实过尚取法亡非者故。什公常说偈云。譬如淤泥中而生青莲华。智者取莲华勿观于淤泥。即其事也。疏况权实多端生熟难测者。亦涅槃第六经四依品云。如庵罗果生熟难知。谓内怀腐烂外现律仪此为外熟内生。内具深法。外示毁禁之相。为内熟外生。是则以貌取人失之子羽。又说有迦罗迦果。镇头迦果。二果相似。迦罗迦果则恶药人。镇头迦果则好益人。喻善友恶友外相相似故难知也。其权实多端通于诸经。此经须婆胜热无厌等逆行此为权示。岂得为非故难测也。诗云采葑采菲无以下体。是以大贤。缩德露疵舍光匿曜不可知也。疏然此德义就事就表通皆具之者。就事即约德云身上。就表即约初住法门。亦具定等四义。疏善财求法不懈等者。即暗用净名第三菩萨行品如来为众香菩萨说法中不尽有为之义。经云。何谓不尽有为。谓不离大慈不舍大悲。深发一切智心而不废忘。教化众生终不厌倦。于四摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向。求法不懈说法无吝等。今但要二句耳。疏阇王之遇耆域者已如向引。净藏之化妙严。即法华经妙庄严王本事品。净藏净眼为王现变。王乃发心诣佛得益。王自述云。世尊。善知识者是大因缘。所谓化导今得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心。疏谓令不观种姓者。即菩萨戒不得观法师种姓。经云若佛子。初始发心未有所解。而自恃聪明有智。或恃高贵年宿。或恃大姓高门大解大福饶财七宝。以自憍慢而不咨受先学法师经律。其解法者或小姓年少。卑门贫穷诸根不具。而实有德。一切经律无不尽解。而新学菩萨不得观法师种姓。而不来咨受先学法师第一义谛者。犯轻垢罪。疏不耻下问。即论语云。孔文子何以谓之文也。不耻下问。疏宁可少闻便证入故者。暗用涅槃高贵德王菩萨品。彼文具足云。宁愿少闻多解义理。不愿多闻而于义不了。大文第二古德科判从一至十者。初总为一。谓各一位故。二依远公分之为二。初亲近善友。后告示下听闻正法。其系念思惟及如说修行并在文中。就初近善友于中有四。一闻善友。二求善友。三见善友。四请问法要。就初闻善友中亦四。一列国名是通处。二山等是别处。三善友名。四教往诣。二求善友于中有三。初闻心喜。二礼足辞去。三渐行访友。三见善友中二。先往见。后设礼退住。四请问中三。一白已发心明已有机。二而未知等正问行法。三我闻等叹德请说。近善友竟。二闻正法于中有二。先叹发心。后正为说法。说法中二。初说证量法门。后仰推等说教量法门。此上科文诸位多同少有不同者。三辩法师分为三分具如疏文。就中有人云别说有三。一约人。二约法。三合辩。初约人者。初闻名等为方便。二正见人为法界。三问法等彰其胜德。二就法中三者。一言教为方便。二智眼所得为法界。三通明业用以显其德。三人法合辩亦具三法。初闻名至处为方便。次见人得法为法界。后说往因及推胜等以显其德。释曰。虽有此三辨公本科但是后合耳。四衍法师等分为四量。一闻名等是教量。二依教寻求是信量。三见彼依正是比量。四闻彼所说是现量。此四即是闻思修证也。更有开为五。于上第四现量之中。开出自分胜进二位。余同前辩。更有分五亦如疏辩。六依意法师等分作六分。一明求诣心行。二明见敬咨问。三赞说已知以授善财。四说已未知。五更示知者劝令往诣。六辞退奉行。若依五台论亦作此释。或有一师分之为七。于前六中第二内先致敬。后咨问法要。八或分为八。于前七中第三之内。先赞发心。后说已法。九或分为九。于上八中第五段内。先示已劝往。后教问叹德。十或分为十。于上九中第六段内。先致敬。后辞去。上十种科中。前五约位科。后五约会科。文并通在今疏。从其要当存其三释。取六释文而名小异者。随稳便故将抄中六对疏。自知就疏六中前之四段。各可为二。一中二者初念前友教。二趣求后友。二中二者先见敬。后咨问。三中二者先称赞。后授法。四中二者先谦己知一。后推胜知多。下别科多然。后二不开还成十段以表无尽。疏今此正明初发心住者。如入空界慧住空性。得位不退故名为住。疏若善财略友云何领者。初谓经家之略及观新译普贤行愿品梵本亦具。乃是译人略耳。疏后所谓下。别牒前问者向者善财若不具问。此云何牒故疏前云友云何领。疏亦即为满者。上释由了为无为非一非异方能当满。今意云了非一异即已穷究故。故为即满。疏今由胜解于境忍可者。谓唯识解信云。谓于实德能深忍乐欲心净为性。前已频引今离用此言耳。疏文殊般若明一行三昧等者。然文殊有文殊问及文殊说经。今之所用即大般若中曼殊室利分。总收彼二经皆入大部故。又彼意云欲入一行三昧。先亲近解般若者。听闻咨受然后能入。言一行者。一法界行亦无一故。又云。法界一相系缘法界不动法界。疏以本解性闻熏之力者。净行品已说十信满心入此初住。由信满故明决定住菩提心。三心之中解心增故即是住体。言开发者发心有二。一者发起通于十信。二者开发在于初住亦如前释。又高齐大行和尚宗崇念佛云。四字教诏。谓信忆二字不离于心。称敬两字不离于身口。彼论云。往生净土要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字不离心口。诸佛即救诸佛即护。心常忆佛口常称名。身恒常敬始名深信。任意早晚终无暂住阎浮之法。此策初心最为要也。疏以如为佛则无境非如者。大品法尚答常啼云。诸法如即是佛。金刚云。如来者即诸法如义。既以如为佛一切法皆如也。何法非佛耶。疏又若报下。然修念佛三昧多约渐修。谓先为化身观。次报。后法。今则一时耳。疏诸盖诸取者盖即五盖取。谓二取故上经云。不见十力空如幻虽见非见。如盲睹分别取相不见佛。究竟离着乃能见故。疏最初善友先明念佛法门下。此明次第上问也。五十五友法门不同而初说者何耶。从以是下答其先说之意。略有二意在文可知。若更进论有其十义。一如疏引智论。二依佛方能成胜行故。三功高易进以奖物故。四观通浅深能遍摄故。五消灭重障为胜缘故。六双兼人法易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛海云听法。善住依僧为次第故。九即心即佛为一境故。十为表初住缘佛发心乐供养故。第十即疏中第二意也。疏今初无边智慧下。然其推胜略有二意。一通指诸菩萨行。如今总中但云菩萨无边智慧等。二就其一门但知少分。如下别说二十一门。我唯得一等下。诸善友多约后义。疏释此总乃含二义一即下。诸门是别就一门知少分意。二及所不说即有通该诸德之意。疏二别中有二十一门下。疏文分五。一总释文意。二古德下叙古释。三克实下辩顺违。四又此诸门下别释由致。五然其念佛下开章别释。于中三。一标所念二且寄下约三身以辨。三若约十身下约十身释。二中有三。一明所念差别。二会释经文。三以能念收束。今初可知。疏今此二十一门下。第二会释经文。中三。初标。二智光下别会并可知。三然上就所念下结成。疏然约能念下第三约能念收束。然古人已有五门云。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门初二名扃。又但称名亦阙念义。第五一门名则尽善及其释义。但事理无碍故今改之。故初一门兼摄前二。此中第五方是性起圆通事事无碍义故。疏若约十身下即第三别约十身。言各二门者。初二即愿身初门愿生兜率天宫。后门愿周法界。三四二门即智身。前门十力智。后门了法智。五六二门即法身。前门法普周一切等无差别。后门体不可见不妨大用。七八二门即力持身前门持令多劫。后门持令常见。九十二门意生身。前门随意生刹。后门随意生世。十一二两门化身。前门化周诸境。后门化故示灭。十三四二门即威势身。前门无住。后门普周。皆威势故。十五六二门即菩提身。前门一毛多佛成菩提。后门一念遍刹成菩提。十七八二门福德身。前门放光演法。后门随乐现形。十九二十二门。即相好庄严身。前门应化相好。后门华藏刹中相好。第二十一门该于十身。故等空法界。亦与离世间十佛相当并如前会。第二海云寄治地住。谓常随空心净治八万四千法门。清净洁白治心地故。疏初依教正观下。疏文分二。先显意。后释文。前中二。先对文释。后对前释。前中有二。皆外典中意。一论语云。温故而知新可以为师矣。二又前即学下。亦论语云。学而不思则罔。思而不学则怠。怠谓疲怠。罔谓罔然无所得也。今并反上。故学而能思。思而能学。疏然思前下。第二对前释。即涅槃经意。于中有二。先正立理义合属前。以涅槃四事是涅槃近因。谓一亲近善友。二听闻正法。三系念思惟。四如说修行。故知后二即属前二。此即远公分为二意也。疏今以前义下。第二明今疏将后二属后会意。谓思修二门即前会之义。今为后会进趣故。故依教趣求。言后义属前友指来者。即是前会指示后友。后友依正等合属后会。由前友指来故属前会名为钩锁。所指是主能指是伴。又思修属前此约位判。今从会判。故属后也。疏又此十心多同治地自分十心恐繁不会者。彼十心者。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。今此一即大悲。二即利益。三即安乐四安住心。离恶法住善法故。五即怜愍。六即守护。令离碍故。七即同己。遍法界故。八即摄受。法界虚空皆往摄故。九即师心。见诸佛故。十即导师心。入种智故。疏次前念佛下生起次第。疏一纪已周者十。二年为一纪故。周十二辰故。过十千劫者十信满十千劫入正定故。十二住者已见十住品。疏智海十义如十地说者。海有十德。表十地故。言今是悲海者故。此十德与十地小异。取称法故。即前十种悲心一即利益心。利益宽广故。二即大悲心。大悲甚深无能测故。三即安乐心。始于世乐种种与故。四即安住心。谓恶行众生令住善行故。即是众宝。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道摄令正信。如水多色同在海故。七守护心。已发心者皆守护故。是为无量众生依住。八同己心。谓摄菩提大愿。众生如己身有为大身故。九即师心。谓于大乘道。习进趣者推之如师。师必咨受大法雨故。十导师心。谓具功德者敬之如佛。故湛无增减。以斯十悲对斯十喻有如符契。故上叹十心即是法说。今此海喻喻前十心弥复相当。疏二忘诠求旨为见佛亲因者。此中唯有四句。一广二多三深四胜。初二即前第一开出。三即第二。四即第六。一海众色故为殊特。余六句不出深广故但举四。又余之六句余处容有。故牒此四显其奇特。问既叹奇特何名忘诠。离前十相更求过此。即忘诠求旨意也。由此忘求故得见佛。疏以深观心法海等者。法海即是悲海。而法名通对上自心观心。即心华开敷观大悲法。即二利行发。疏普诠诸法故者。此有三义。此一约深。二普诠诸法约广。上二直就所诠三即从益立称。既一法中见一切法。则其一眼见十眼境。所见之中已有能见。能见之中有所见矣。以一法中有一切故。广如毗卢遮那品。疏先总显所持法多者。即海墨书而不竭。然入大乘论引此经文云。是海幢下。说法门全同于此喻相小异。云大海水尽以磨墨。积大纸聚犹如须弥山。四天下草木持以为笔。三千世界水陆众生悉为法师。于一刹那顷所受法门犹不能尽。此约书文不尽。彼约领多不尽。疏旋转者。如下弥伽。然此十句文并可知。亦即治地中胜进十法。谓诵习多闻虚闲寂静等。但有开合可以意得。疏具斯四义名无上宝。存以梵音者。以具梵音经题云楞伽阿跋多罗宝经。阿之言无。跋多罗云上宝。即此方之言。又多罗亦是宝义则译人双存。楞伽正是难往之义。上之四义前二。即无上宝。后二明于难往高显。伽王之所居。故即得通者不难往故。疏表此住中观一切法如虚空无处所故者。彼具云此菩萨以十种行观一切法。所谓观一切法无常。二一切法苦。三空。四无我。五无作。六无味。七不如名。八无处所。九离分别。十无坚实。释曰。皆有一切法言。今但举三八二句以顺住空。然余八亦是空义。第三善住寄修行住。谓巧观空有增修正行故。疏显此住中善观众生等十种界故者。彼经云。佛子此菩萨应劝学十法。何等为十。所谓众生界法界世界。观察地界水界火界风界。观察欲界色界无色界是。疏今初有十二句。初一他心等者。且顺文配。若约开合取之即具十通。一他心。二三皆宿住以殁生言故。疏云兼于三明十通知过去殁生亦宿住故。四即未来际劫智通。五即天眼。六合二通言语即分别一切众生言音智通。音声即天耳通同一天耳开出故今合之。七八九三皆一切法智通。七断疑智。八知根智。九知时智。十及十一并一切法灭尽智通。前句刹那尽。后句长时流转尽。十二神足即无体性。及无量色身通。亦俱神境开出故。故此文中通十通义。疏百二十刹那等者。此广俱舍颂文。颂云。百二十刹那。为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜等。疏亦有处说昼初分时等者。智论等文。弥勒下生经亦说。谓释迦修难行苦行得成菩提。弥勒修安乐行而得菩提。谓昼夜三时礼拜忏悔等。谓日初分时日中分时日后分时。夜初分时夜中分时夜后分时。合为六时是也。黑分白分即西域分黑白。黑前白后故。正月十六为正朝一时即二月。二月为一时。四时亦同此方春夏秋冬等者。等取三际并如偈赞品。即西域记第二言仁王九百生灭等者即第二经。疏言十八变即是瑜伽三十七文。颂云。振动及炽然。流布并示现。转变及往来。卷舒众像入。十同类往趣。隐显作自在。制他施辩才忆念及安乐。放大光明等。转余有情物。令成余物故。名能变神通。谓一振动。二炽然。三流布。亦名遍满。四示现。亦名显示。五转变。六往来。七卷。八舒。九一切色像入身。十所往同类。十一隐。十二显。十三所作自在。十四伏他神通。十五施他辩才。十六施他忆念。十七施他安乐。十八放大光明。此十八名转变。后三句明能变。今文辩相义并可知。疏非戒不能治心地故者。上约此中法门释。此句约表位释。然德云是定。海云是慧。此中明戒显三学为初故。疏有二十句下。案文解释在相可知。此二十戒亦即第十回向。二十梵行。但彼约自能清净方能益他故。先护重首明不破不缺等行。此彰菩萨本为利他。故先明大悲后显无垢。名或小异。今当略会。一大悲戒。即彼第二十无恚梵行。恚是悲障有悲故无。二波罗蜜戒。即第十一。三世诸佛所行梵行行佛之道故。三大乘戒。即第十七。无比梵行余乘无对故。四菩萨道相应戒。即第十八。无动梵行不动二利故。五无障碍戒即十三。无著梵行由见真如成圣道故。故无障碍。六不退堕戒。即第十五。无灭梵行顺理而持。常不退灭故。七不舍菩提心戒。即第十六。安住梵行心常诣理故。八常以佛法为所缘戒。即十四无诤梵行。事理具足无非佛法何所诤哉。则常缘佛法性矣。九于一切智常作意戒。即第七诸佛所赞梵行。称理持戒动契圣心。是缘佛智佛何不赞。十如虚空戒即第九无所得梵行。不得能所自在持故。十一一切世间无所依戒。即第八无所依梵行。不依现世名闻利养。不求当世人天果故。十二无失戒。即第五无失梵行。定心持戒吉罗不犯故。十三无损戒。即第六无能蔽梵行。鹅珠草系。不能蔽之令有损故。亦不损他。十四无缺戒。即第十二不缺梵行。不犯十三等无残缺故。十五无杂戒。即第三不杂梵行。不念破戒种种因缘。闻环钏声亦不染故。十六无浊戒。即第十九无乱梵行。定共相应故无浊乱。十七无悔戒。即第十二无碍梵行。犯罪追悔是障碍故。十八清净戒。即第十增益菩萨清净道梵行。不同小乘唯事净故。十九离尘戒。即第四无点梵行。不犯堕罪无尘点故。二十离垢戒。即第一不破梵行若犯四重十重。犹如破器无所复用最垢重故。若依上释即为凭据。亦同智论十戒如回向品会。疏达里鼻茶。新译为达罗比吒。唐言持富饶。亦顺生贵之义。疏以三世圣教法云雨一切故者。约表位说。即彼经云。此菩萨应劝学十法。所谓了知过去未来现在一切佛法。二修习三圆满各三为九。十了知一切诸佛平等是也。第四弥伽疏寄生贵住者。生佛法家种性尊贵故。疏今初所以师礼资下。征释所以上征问。后以菩提下答。先正释以敬法重人故。二故法界下引证。一引论。二又发心毕竟下引经。即涅槃三十七至迦叶赞佛。前来已引今当更引。具云发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上。今略引三句耳。上引他经。若当经中其文繁博。下慈氏中。发心功德品上下。善友亦广称赞。疏况未说不别立礼之所以。言不乖重法者。以师礼资义似自轻。升座方说不乖重法。言重法者。涅槃第六云。有知法者若老若少。故应供养恭敬礼拜。犹如事火婆罗门等。如第二天奉事帝释。佛言我于经中覆相说。是不为学声闻人。但为菩萨。释曰。由后义故。故下通难。云为僧敬俗事不便故。即约声闻不轻佛法。若是菩萨常不轻。是四众皆礼故为重法

 

大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十五大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十六

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

 

 

疏。今初言轮字下。疏文有二。先明义相。后辩次第。前中二。先叙昔。后今更依毗卢下。申今于中三。初叙意。次如最初下正辩字相。后其字下深义下辩字义。文并可知。疏所以次前而辩斯者下。二明次第上问下答。即密用毗卢遮那经意。彼有偈云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化是等故。兼存有无说。释曰。寄字即存有无相智即存无。如有偈云。八叶白莲一时开炳现阿字。素光色即存有也。阿表无生义。即存无也。会之不二即是中道。疏又为总持令不失者。人俗化导总持差别故。从既为医人下。即直就有说。从圣教中生约表位说。疏然字即四十二字如众艺处说。十四音初地已明。疏五诠深密者。略有三义。一诠于理智。即事而真如。三德涅槃名秘密藏等。二密意故三具三密故

 

疏。年耆德艾者。耆即长也。艾者老也长也。色白如艾云事长于人者。年德俱高也

 

疏。皆为度脱等者。具足经云。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根。皆为救护一切众生。二饶益。三安乐。四哀愍。五度脱。上四皆同初句。有一切众生。六令一切众生离诸灾难。七出生死苦。八发生净信。九悉得调伏。十咸证涅槃。皆如第六句。有令一切众生。今疏随便引于二句。疏第五解脱长者。寄具足方便住者。带真随俗习无量善巧化无住故。疏结前发心之相便为请问之端者。如经前言为欲入于清净藏中。以一切相而庄严故。即为请问云何得入于清净藏中等。余皆仿此

 

疏。如来无碍庄严总有五义者。而文中皆含如一云如来各具无碍庄严者。即上经。云种种光明诸庄严事。若因若果若依若正。即无碍庄严也。二一一如来互遍无碍者。以身中现十方各十佛刹。微尘数佛无杂乱故。三与长者身无碍者。以身不大而刹不小。亦无来去互遍无碍。谓以含刹之身入身中之刹。无不充遍。是内外一多无碍故。新译经云。身与佛刹互相涉入不相障碍。即此便有重重之义。谓含刹之身入身中之刹。身中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身故。身身无穷刹刹无尽。四长者彻见等者。经云亦见诸佛成正觉等。尚令善财见闻。况长者耶。故下出定告。云我入出此定即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来如是等。十方诸佛欲见即见。五长者智持无碍者。以是唯心三昧力故。所以出定能持能说疏故无碍言兼得旋持等者。即第五义不违前普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。普摄佛刹之义定中相显。而中智持不违总持。疏既了境唯心等者。上经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。言了心即佛者。经云如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。既境即是心心即是佛。则无境非佛。况心心耶。加以志一不挠精诣造微。佛应克诚于何不见。疏初总明相无来往者。体性寂灭故。疏了彼相虚唯心现故者。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用能念所念何动寂之相千。疏一如梦对下。此之四喻唯影。别喻余三皆通。若准新译。梦响二喻具通与别。影幻二喻唯别无通。今初梦喻彼经别喻。云如梦所见从分别生。见一切佛从自心起。上二句喻下二句合。则梦境喻佛。分别梦因喻能念心。故观无量寿佛经云。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知从心心想生。缘生非实故。能所见空无往来也。疏般舟下引证。此经有三卷。题云般舟三昧经。一名十方现在佛悉在前立定经。后魏沙门支娄迦谶译。在罗阅只加邻竹园说。跋陀和菩萨问。第一问事品。今引亦第一卷行品。第二佛先今远恶近善。修此念佛三昧。故举诸喻示念佛相。经文浩博今疏略引。今当具引一喻。经云。何因致现在诸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持戒完具独一处止心念。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念彼国。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。佛在众菩萨中央说经。一切时常念阿弥陀佛。佛告跋陀和。譬如人卧即于梦中。见有种种金银珍宝。或复梦父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比。及其觉已为人说之。复自泪出念梦中所见。如是跋陀和菩萨。若沙门白衣所闻。西方阿弥陀佛当念彼佛。不得缺戒一心专念。若一昼夜若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内亦不见外。不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨心当如是念。时诸佛国界名大须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不蔽心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹耳。乃见便于此间坐。见阿弥陀佛。闻所说法悉受持。得从三昧起悉能具足为人说之。释曰。次下即有须门女喻。从七日已下即示合相。取如梦见无定实义。彼经有多梦喻。今但引二。前七宝喻喻即有而空。觉无所得故。后如梦喻喻空不碍有。有即事故。然合二不二为中道义。故但取意略引其二。又约义别说。心性如境。观如缘想。观成如梦。此唯就于能行人合。又法身如境。报身如想。应身如梦。此唯约佛境合。又彼佛如境。行人如想。见佛如梦所见。双约感应。此之三释。释经通喻一切诸佛及以我心皆如梦故。言有女名须门者。经有二人以念三女。经云譬如有人闻堕舍利国中有淫女人名须门。若复有人闻淫女人名即凡和利。若复有人闻优婆须。然经言小隐。若贤护经缘事全同。而文分明。经云复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。其第一者。闻毗耶离城有一淫女名须摩那。彼第二人闻有淫女名庵罗波离。彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已各设方便系念勤求无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女。直以遥闻即兴欲心专念不息。后时因梦谓在王舍城。与彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息希望既满。遂便觉寤。寤已追念梦中所行。如所闻见如所证知。如是忆念来诣汝所具为汝说者。汝应为彼方便说法。随顺教化令其得住不退转地。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛。名曰善觉。又云如舍卫国等者。即智论第六似引此缘而有小异。论云。如佛在世三人为伴。闻毗舍离有淫女名庵罗婆和。舍卫国有淫女名须曼那。王舍城有淫女名优钵罗盘那。并端正无比。三人各闻长念心着。便于梦中与彼从事。觉已心念。彼人不来。我又不往。而淫事得办。因是即悟诸法亦尔。于是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事。菩萨答言。诸法实耳。皆从念生。菩萨乃为其方便说法。皆得不退转地。释曰。大意同经但阙授记耳。然经论大意。却显念见佛竟。方悟性空有无无碍。与疏意同也。疏二水影对中等者。乃是别喻。心但喻水。为影缘故。若取通意心佛皆则影。然新译经亦是别喻。而加于器可喻净身。然水在器依江河等物皆可为器。而般舟经亦有影喻具水月镜像。以喻自见非从外入非从内出。正与疏同。明非入出兼唯心义。疏心之定散准喻思择者。然水有四类。谓一清二浊三动四静。疏合中水浊对前皎净。波腾对于澄潭。以法就喻通有二义。一有惑无信为浊。二有信无惑为清。散乱为动。有定为静。四事交络成多句数。一水浊而动。若黄河汨流。此喻有惑无信。又多乱想。二浊而不动。如稀泥无波。喻如有惑无信并无攀缘。然此一句曲有多义。一有惑而静。二无信而静。愚痴之定也。三清净而动。喻无惑有信。而多觉观对上第二亦有三义。一无惑而乱。二有信而乱。三明了而乱也。四清而且静。喻无惑有信而定。略举定散实含清浊。而第一人设有念佛而见佛者。如黑象脚加睒烁不定。第二人见同灰炭色安住不动。第三人见或睹相好。忽有忽无乍离乍合。第四人见则色相端严凝停不乱。唯见唯静逾观逾明。今同第四而念见也。故法华云。深入禅定见十方佛。故云心之定散准喻思择。然其大意。佛既如影。安有有无一多胜劣去来入出等相。非空非有中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻真唯心也。疏三如幻对者。但有通喻。新经别喻云。又知自心犹如幻术。知一切佛如幻所作。谓有能幻法方有幻事。无能念心无所见佛。疏中具显三观初空观。次而不无幻相下即假观。后正喻下中道观也。四如响对亦唯通喻。新经别喻云譬如空谷随声发响。悟解自心随念见佛。释曰。此唯一义。则法身如空谷。自心如发声。见佛如响应。而疏释经通相之喻。心佛皆响故两句释之。初喻佛如响。则谷等同上。后以佛为缘下。喻心如响则以自性清净心为空谷。佛应为声起见佛心即如响也。故疏结云此但总喻缘成之义。然亦声谷皆喻缘成之义。声谷皆缘喻二心为缘而有佛响。二佛为缘而心得见。故上二皆响。而上四喻皆言对者。虽喻有三法本但喻于心佛二。故上之四喻皆具四观。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无碍即华严意。若皆具四何用四喻。兼别义故。一欲广唯心无性等故。二从增胜说四义不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又梦喻散心意。言分别故。水喻定心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣。心随念见故。又前三喻喻见佛身。后一兼喻闻法。三中梦喻法身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明净故。幻喻化身随意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。梦喻诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。具上诸意四喻不同。故上疏云别喻唯心兼明不出入等。疏后结成唯心者。即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心。疏家便引经证。先引观经。略如向说。后引般舟依止观中引文稍阙略。今当次第具引经文。经云。作是念。佛从何所来去到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处色处无想处。是三处意所为耳。我所念即见心。作佛心。自见心。是佛心。是怛萨阿竭心。此云如来。是我心。见佛心。不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是跋陀和菩萨。在三昧中者所见如是。佛于尔时颂偈言。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无坚固。常立在前念。以解见空者。一切无想念。释曰。对疏广略可知。次释疏文。初明佛无去来随念即见佛。二心作佛下。明唯心念佛观成。初知是我心作佛心外无佛故。所见佛即见自心。言是佛心者。我心佛心心无二故。若见自心即见佛心如如即佛故。略不出。言是我心见佛者。结成唯心决定是我心。见心外无别佛也。故疏结云上方摄境归心。下又拂者先拂上心自见心夫心为能见佛为所见。刀不自割指不自触。云何自心还见自心。能所不分见相斯绝。下句拂上知是我心。既能所知二皆是心。则亦绝能所故无知耳。故结云有想则痴。然般舟别译。隋朝沙门阇那崛多。即大集贤护有文五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中义在初品余可知。第六海幢比丘寄正心住。成就般若了法性空。无住无依无邪无正故。闻赞毁真正其心念不动故。疏一灭受想定。如此品初及七地说。引净名经亦如前说。疏布十善令向佛法故者。经文自具。细寻可知。疏十法雨即十住者。寻经易了。疏显方便行不离般若者。既了俗由证真故说后得明不离也。疏能知三世佛法者。上约善友释此约表位。经云。佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何等为十。所谓说一即多说多即一。文随于义义随于文。非有即有有即非有。无相即相相即无相。无性即性性即无性。即广大法海也。余可思准。第七休舍优婆夷寄不退住入于无生毕竟空理。心心常行空无相愿。止观双运缘不能坏。湛犹澄海。故疏涅槃亦有此数者。即第六经如来性品说四依义。后经云迦叶菩萨白佛言。世尊。如是经典正法灭时。正戒毁时非法增长时。无如法众生时。谁听受奉持读诵令其通利供养恭敬。书写解说。下取意引。尔时佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能问如是义。善男子。若有众生。一恒河沙佛所发菩提心。乃能于恶世不谤是经。不能为人分别广说。若二恒河沙佛所发菩提心。乃能于恶世不谤信乐受持读诵。亦不能为人演说。若三恒河沙佛所发菩提心。具第二人德。虽为人说未解深义。若四恒河沙佛所发心。亦具前德为他广说十六分中一分之义。虽复演说亦不具足。若五恒河沙佛所发心。能广为人说十六分中八分之义。若六恒河沙佛所发心。能广为人说十六分中十二分之义。若七恒河沙佛所发心。为他广说十六分中十四分义。若有于八恒河沙佛所发心。然后乃能于恶世中。不谤是法受持读诵书写经卷。亦劝他人令得书写。自能听受亦劝他人令得听受通利等。然经但有积一至八。三十六言乃是义取。一上加二为三。三上加三为六。六上加四为十。十上加五为十五。十五上加六为二十一。二十一上加七为二十八。二十八上加八为三十六。是则积于八人二三四等。共为三十六也。虽是义取理必应然。疏天女云者。即净名经。前已引竟。疏故彼住文云。出广大遍满音者。即胜进十法中之一句耳。第八仙人寄童真住者。心不生倒不起邪魔破菩提心故。疏正如此方楸树。乃至余如音义者。音义具云。楸树下云。然甚有香气其华紫色。子如枇杷。具云。其叶如此方柳树。子似枇杷子。承蔕如柹。然其种类耐老。诸树中最能高大。疏执手表授与之义。约教相说言相摄有力者。约义理说上通诸教。此在华严知识有力。善财无力。力摄无力。故因知识令善财见。若善财有力。则仙人无力。力摄无力。仙人所证善财皆得。故互相摄。疏文有十句五对下。疏文有三。初通相总明。二然初对下展转释。则无胜幢之总。为第一能益余四展转。皆以所益转为能益。三若约能照下。就总别释无胜幢之总含于五义。初之一能虽标总称即受别名。故言能照皆是总中别义细寻可见。疏是以善财一生能办多劫之行者。既善友力瞬息之间。或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力长短自在故。如世王质遇仙之棋。才看斧柯烂已经三岁尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年实唯瞬息。故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也。疏善知三际故长。善知胜义故直者。即义引第九住。又经云。此菩萨善知十种法。何等为十。所谓善知诸众生受生。善知诸业烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际后际事。善知演说世谛。善知演说第一义。释曰。若克实取唯取第八及第十句。若通相说除第十句。余皆三际之法。第九胜热寄王子住者。从法王教生于正解当绍佛位故。疏故智论云。般若波罗蜜犹如大火聚即第二十论。疏又释刀是断德等者。上唯就般若上说。此下即三德。涅槃刀山是解脱德。火是般若德理即法身。疏今初刀山不可执下。疏文有三。一直消文意即就前约般若上说。般若能成众行故。二此中下。通标三毒深玄之义。三然有五义下。开门别释。一言诸部般若其文非一者。文中广说三毒四倒悉皆清净。广说贪欲嗔痴性皆空寂故。二如净名行于非道者。即第二经佛道品。文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。菩萨行于非道是为通达佛道。又问。云何行于非道通达佛道。答曰。菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足佛法。乃至示行嗔恚而常慈愍。皆言示行即幻用摄生。又云。云何为如来种。文殊答云。有为为种。无明有爱为种。贪恚痴为种等。结云六十二见一切烦恼皆是佛种。曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高源陆地不生莲华等皆菩萨幻用化生。言先以欲钩牵者。亦是此品净名答。普现色身之要言也。经云。示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱。不能得其便。火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅希有亦如是。或现作淫女引诸好色者。先以欲钩牵后令入佛道。既言现作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗流带妻挟子。是其常业。未能舍事。事上用心令了性空。但我妄念。未得自在非以为是。令惑渐薄便能远离。上经亦云。菩萨在家与妻子俱。未曾暂舍一切智心等。四留惑润生出现已释。净名不入生死大海。此前喻云。譬如不入大海不能得无价宝珠。疏但合文。五当相即道者。是道体故。理无二味故。无有一法非佛法故。言不思议故者。总相叹也。不可作欲等思。故引无行经文。前曾一用取欲空性则用初义。今取即道。亦如智论第七。喜根菩萨为于胜意菩萨而说偈言。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。无量诸佛道。若有人分别淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地。道及淫怒痴是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远。淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。见有无异行。是不离无有。若知有无等。超胜成佛道。都说七十余偈。皆即道也。喜根于今现在东方。过十亿佛土作佛。其国土亦号宝藏。佛号光喻日月王。文殊言。胜意比丘我身是也。尔时不信受无量苦。佛问。闻偈得何益。答能毕众苦世世利根解深妙法等。疏上疑为拣其真伪下。疏文有五。一直释经意。二魔亦能为下设疑难。三以此善友下解释。四若尔下蹑迹生疑。五以显法故下释显疑意。疏净名云受诸触如智证者。即第一迦叶章中。谓智证实相。则触而非触。触而非触。受亦当然。心境两冥为亲证也。疏表振动等者。彼经云。佛子。云何为菩萨灌顶住。此菩萨成就十种智。何者为十。所谓振动无数世界。二照耀。三住持。四往诣。五严净。上四皆同初句。六开示无数众生。七观察无数众生。八知无数众生根。九令无数众生趣入。十令无量众生调伏。今以无畏贯斯十句。第十慈行童女寄灌顶住者。从前观空得无生心最为上首。诸佛法水灌其顶故。疏般若中云了色是般若等者。即大品经意。具历诸法且初历五蕴。云了色是般若一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣。如是具历诸法皆然。若般若意。似当诸法之性不异色性。故皆趣色。色不可得当法性空。既无所趣安有能趣。若智者意一切法趣色。是假观。色尚不可得。是空观。云何当有趣非趣。即中道观。今疏用意但要初句。以取色性为诸法依。以性普收故皆趣色。则一色中具一切法。是事事无碍之意。故随一法皆收法界。故得依果一一境中具诸庄严。则庄严属果以果詺因名普庄严。第二意即因自庄严。疏言三十六下。但约表义。若约事释。如休舍处。疏又彼总此别者。谓地经之中。但云无量百千阿僧祇陀罗尼门。解脱门三昧门亦然。设有列者。但列其十。今有一百一十八门总持。故云别也。疏用上三眼下。释此名大文第三十行位。疏初善见比丘寄欢喜行者。施悦自他故名欢喜。疏初二约菩萨者。理智一对。初一报类难知者。如回向品说。二妄想为因即无性者。妄想为因释依想住。即无性言释于甚深。故楞伽云。前圣所知转相传授妄想无性。斯为自觉圣智之境。故甚深也。疏三染分行业等者。以约众生故。如一孔雀毛一切种因相等。疏四感异熟识者。行相深细故。经云。阿陀那识甚深细等。亦如楞伽上中下。修照见自心生灭流注。又经云。诸识有二种生。谓流注生相生。有二种住。谓流注住相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。古同释云。流注是八识相续。然相有三种。已如前引。今此即刹那流注。与上照见自心生灭流注义相符也。若常照之见其无性即自觉圣智故。疏五所变影像等者。相分即是影像。第八缘三种境。境即相分。谓种子。根身即内境也。器世间即外境也。变现心所等皆是内也。色为二所现。影亦通内外。外即五尘内即五根等。疏六名无得物之功。已见上文。疏七文字言说皆解脱故者。即净名中天女折身子。已如前引。疏皆严法界而无严者。故金刚云。庄严佛国土即非庄严是名庄严。谓虽复庄严无能严心。则称实理。事理无碍方真严也。余二可知。言总上二分下结法所属。疏此则但是一相者。以晋经合其身殊妙属后尼拘陀。故今经二相彼但成一。然如尼俱陀者。其枝横布与上耸相称。非如建木一向直耸。非如傍覆一向婆娑。故云上下端直。若顺树相圆满最妙。此明不长不短。如人横寻与身相称七尺之人。寻亦七尺。此为福相。疏明其心相者。然世之相亦有三类。一色相。二声相。三心相。心相最胜。然可修成。含弘仁惠是胜相也。今此正明菩萨心相。言即止观双运者。经初二句标示止观。初智慧为观。后于诸境下即止。从止过下释若沈若举已下经文。然沈举略有二种。一昏沉掉举。此相即粗今所不论。二细沈举。即如疏辨。若静无遗照动不离寂。则是双行不沈不举。故云正受现前。然经一切皆息总该上四。而疏释之四对别显。上释第一若沈若举竟。二不智不愚则双契中道者。即取下皆息该此名不智不愚。若智牒前观也。非智牒前止也。今由皆息则止观两亡。为真止观方契中道。三起念下。释动转皆息。若有止观即为动转。今由两亡故无动转。四双非已下释戏论字。言双非者。非止非观。斯则第四戏论谤也。再遣者又亡双非。谓非非止观等。由迹不忘如楔出楔。故并戏论。今由皆息戏论自亡。上但遮过。从得佛下显其成德。故疏云。虽止观双运而无心寂照等。双运即为双照。无心即为双遮。遮照同时互融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄饶益行者。三聚净戒能益自他。故云饶益。疏持戒现世果故者。戒经云。明人能护戒能得三种乐。名誉及利养死得生天上故。疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有犯分。由持戒故于无尽境皆发胜福故。疏有智能护戒者。文殊主智故。此言亦是戒经云。当观如是处有智勤护戒。戒净有智慧便得第一道。释曰。上二句以智为因。下二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘别解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。弥勒受戒羯摩但受四不可过。谓十重之中最后四戒。谓悭嗔赞毁及谤三宝故。疏成五明者。五明在下业中。上之诸名体但是声明中义并如五地。今当略释。疏二业用中三初总明者。此之总文亦即声明书。即声明中法施设建立名句文身等故。其数算印即声明中数施设建立。通治取与中生疑障其界处等。法即是因明故。新经云。种种论是论体。即言论诤论等。疏杂辨诸明者。即余三明。一即医方明于中风痫消瘦是病相鬼魅所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能疗治即是除断。能字亦是断已不生。二亦能造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今略有五明。一营造工业。二以善调练种种仙药者。即和合工业。三善营理田农。即营农工业。四商贾。即商贾工业。其一切诸业。即该诸文所不说者。更有七不说。谓音乐书算成熟方所事王变化咒术。五又善别知众生身相。即占相工业。三作善作恶下即是内明。然瑜伽有四施设建立。一事二理三摄圣教四圣所应知。今文唯明于理。于中有二。一知六趣因果。二此人下知三乘因果。从如是等下。总结兼于余三。谓令其习学决定究竟即摄圣教。圣教所知应辨事。理事即三藏故。下知算亦声明摄