大方广佛华严经疏卷第二十七

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

 

 

第三等一切佛回向。长行亦二。先位行后位果。前中亦三。初标名者。若准次文。但等三世诸佛回向之道准下亦等善根。故文云如过去佛所行一切善根。我亦如是故。本业亦。云三世诸佛法一切时行。兼显无间故。下文云。与妻子俱未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向。以深入法性行普门善。而为其性。二依征广释中二。先总标举即释名也。后如是下。广释亦二。先显回向。后明成益。前中又二。先等随相后等离相。前中复二。先明对境善根。以将回向。后总摄万善以将回向。前中又二。初所回善根。后佛子下。正显回向。今初。谓学佛修时。于六境违顺成四净心。一于顺违成就行舍。不为境牵名心自在。二异于凡小。以悲智广大净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍无忧苦恼。四禅定轻安故心意柔软。不妄取境故诸根清凉。第二正回向中。回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。初中二。先牒前起后。后愿以我下。正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛非彼须待。所谓下。别文有十句。初句望九亦是总句。具下诸住故。由此名不思议。二即天住谓海印等。三即梵住。四即圣住。谓无边解脱等。五种类俱生无作行通。六十自在乐。或八自在我。七智用无边。八离觉圆寂。九大用恒湛。十二行永亡。二佛子下。回向菩萨亦二。初结前生后。后所谓下。正显有十。前六自行后四利他。前中通有三义。一通相辨随愿行等而满故。二究竟满故。三从次满。初信中随缘之愿。如净行品。二净十住解心故。晋经。云未净直心者。三成十行。四成十向故。菩萨戒名十金刚。五得初地已上证不退故。六得八地已上无功用行。名大精进。任运了一切法。名护菩提门善根。后四利他中。初令证发心离二我故。二遍安诸地。三通得地中之德。四令证佛果。三佛子下。回向有善众生。亦是迷真实义。愚众生有于少善。但为求有处人天乘。今令住佛乘。以成十益。初三令念三宝。次三念己成德。后三由德成益。各如次配佛法僧宝。念佛三昧能发通故。四如为下。回向二乘。然众生于佛法易反复故。先回向之。二乘终竟回心故亦不舍。例前成益。五又愿下。为于有恶。谓不遗阐提。亦是迷异熟愚众生。不见苦果故。初令离苦果成善因。后永不下。令离恶因成当果。上来五段。初一回向菩提。余四回向众生。第二佛子菩萨摩诃萨所有善根下。总摄万善回向中二。先总显其相。后佛子下。历事别陈。今初。所有善根即所发起等也。皆以大愿即能发起等也。别有三句。一未生善根。以大愿方便发起令生故晋经以发起为行。二亦以大愿积集令多。三随已生善一一增胜令充佛地。而皆有重句。云正发起等者。谓随发起积集增进。必向三处不余趣求。离诸过失名之为正。悉令已下。总结成益。由正发等故。令称悲智故名广大。由发起积集故诸善具足。由增长故一一充满法界。等于如来。无善不尔故云悉令。而晋经译正为等。以梵本云。三通正及等。然等有二义。一者等佛。谓以菩萨之行等佛之行。二者等余。谓以一行等余诸行。然古德将为结上。虽穿凿非一并未会下文。若以等为平等与正相近。亦摄义不周。并非今用。第二历事别陈。诸善非一略举一两。以显随缘摄善皆成回向。文中二。初显增长回向。后佛子菩萨尔时下。明积集回向。其发起回向通在二处。前段亦是大悲随顺。后段以明大悲深重。此约善根。若据回向。前明回向菩提。为众生故。后回向众生令得菩提。皆是绮互。欲显一时回向三处耳。今初。增长中分二。先别明。后菩萨如是下总。结前中三。初明随染无污回向。以慈故随染。以智故居清净道念萨婆若。二菩萨摩诃萨下。动与道合回向遍而无间。三为欲下。总显回向之相。正显前文大愿发起增长之义。文中二。先总明。初句标意。安住下。即能发起愿。摄取下。所起所增。善根普救一切即结成正义。二永离下。别显文有十句。一离惑故。二正趣向故。三不取余道故。四正观故。五舍杂染故。六具修因故。七于菩提因舍二障故。八持诵智地。九以智集善。十不染世行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上普救一切贯之。则十皆为生令得此善。二总结中。以此文。证释增长义理甚分明。第二明积集回向中二。初别明。后菩萨摩诃萨如是下总结前。中二。初明微细积集。后菩萨初发下。长时积集。前中亦二。先明所积善根。下至一抟一粒。其福至微施与畜生其田至劣。积此微善。亦以大愿令正发起。成回向行。二咸作下。明回向行。先总明离苦得乐。次永度已下。别彰离苦。文有九句。初总显深广。次八别明苦相。受即苦之自性。蕴即苦依。谓五盛阴。苦觉谓苦相。亦摄怨会爱离等觉。聚谓生老病死三苦八苦。行即罪业因即诸惑。本即贪欲处即三涂。乃至变易所依。皆得舍离。通后五句。后菩萨如是下。总结令得菩提。第二长时积集者。从初发心即积集故。文中二。先总标善根回向。后欲令下。明回向意。即是回向之相。以欲令之言是心愿故。文有十三句。前十二为六对。得随相益。后一句入平等理益。前中一离苦果得灭乐。二出集因修正道。三具悲智成上修道。四护善近佛则出烦恼海。余二对共成初对。第二总结中。一抟一粒等即现集也。初发心来即已集也。当集之善。虽则未起愿力逆要。起必任运注向三处。况依此教九世圆融。第二复作是念如过去下。等佛离相回向者。即向实际。统于前二。说有前后行在一心。文中二。初等过去。后佛子下。等于现未前中二先举所等。后如彼下。显于能等。前中三。初标随相即有离相。故末句云而无所著。次所谓下。别显离相之相。三如是深入下。结其无碍。二中先离妄契止。初蕴次处。不住世法即十八界。有根境识是世间故。不依不着即是出世。次知一切下。释前不着所以。不著者。由见实成观故。初句是喻。无所从下。文含法喻。但观所喻能喻可知。皆由从缘无性故无来等。五句展转相释故。上文云。一切法无来。是故无有生等。远离已下。结其成观。心无分别故寂然不动。外缘不转不失于照不坏于止。故与实际相应。实际谓何。即是无相。何名无相体离十相。唯是一相。一相谓何。即是无相。又无相约理本自无故。离相约智离取相故。唯是一相心境冥故。三结无碍者。既称法性修随相故。一摄一切名普门善。悉见诸佛。略辨成益。二显能等中二。先牒所等总显能等。二解如是下。别显等相。初二句愿等佛解证。次二句依之修行。不违已下。显修行相。至究竟地即是修果。第二等现未中分三。初牒所等。即举过去例于现未。次我今下。总显能等。三第一下。别明等相。通能所等。前过去章中已广显离相。今此文内直叹殊胜。义存影略不欲繁文。有十九句。晋经具二十句。谓广大下。有明净回向。今译谓同清净故缺此一。于中初九形对辨胜。初总明首出故名第一。二越凡小故。三超因位故。四独出故。五无加过故。六无与齐故。七唯至极无二者可齐等故。八无匹故。九无敌故。后十约自体显胜。一尊可贵重故。二妙者言思不及故。三称理无差故。四不余趣向故。五摄德故。六周法界故旧云大愿。七离无记故。八离垢染故。九自无恶行故。十不随恶缘故。上来正显回向竟。第二明回向成益。文显可知。第二位果略辨十种胜德。一因修佛业以等佛回向故。回向众生是佛业故。又如离世间品十种佛业。二趣佛果德向菩提故。三智入深理向实际故。余可知。第二偈颂。二十四偈分三。初二十一颂颂前位行。次二位果。后一结叹。前中二。初一颂总标释名。后二十偈颂上广释亦二。先十九颂正明回向。后一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二。初六颂对境所生善根回向。于中初二偈。颂所回善根兼回向佛乐。后四颂回向众生。令得佛安乐。二有十三偈。颂总摄万善回向分三。初四颂增长回向。二有三偈颂积集回向。三六偈却颂上对境善根。回向菩萨。回文前却初四随相。后二离相。于中初偈达法际。二与不二相待皆寂。后偈了妄源以想遣境。境尽想亡非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其成益位果结叹可知。第四至一切处回向。长行亦二。先位行后位果。前中亦三。谓牒释结。今初。牒名征起。至是能至善根。及其供具。一切处即所至供境。谓以大愿令此善根供具。遍至一切时处。随所应供供诸福田。本业云以大愿力入一切佛国中。供养一切佛故。然准下文。若因若果皆至一切略举十事。一法身至一切处。如来藏身普周遍故。二法身至故智身至。三智身至故大愿至。四大愿至故。供具善根至。五则见佛听闻至。六则现身开悟至。七则无来无去至。八则不出一毛孔而能至。九则一身一毛等一切身毛至。十则一念等一切劫至。若克陈别体。则以供佛善根。及胜解心为体。通则该于法界。第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。前中二。初略明后广显。前中三。谓法喻合。法中谓以愿力及善根力。此二相资故。能遍至。次譬如下。喻况中实际者。即一切法真实之际故。无不在一切物者。谓凡是有形故。晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向有差别者。此据善根回向。成供具至一切处。第八约善根回向。同如体相业用。第十约所回向行广多无量。故无滥也。第三愿此善下。以法合中。先总后过去下别明。于中二。先举三世合所至处。能事已毕。过云愿满。修因已圆未云具足。现成正化故云国土道场。后愿以信下。明能至供。于中先成供因。因有三种。一以胜解则随心转变。二以大智了无障碍。三以善根回向称愿而成。以如诸下。辨所成供可知。第二佛子菩萨摩诃萨复作是念下广明。于中二。先约十方佛明其遍至。后约常住佛明其遍至。前中分三。初总明供处。二如是一切下。别明供养。三以此善根下。通显回向之心。今初。先约处显多。次种种业所起约因显多。十方已下。约数显多。种种世界约形类显多。义通受用及变化土。二别明供养中二。初供现在佛。后若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。后佛子下。明能供行。前中二。初实报田。二彼有下。辨权应田。于中三。初现身。次说法。言以至一切处智者。意明今此位菩萨亦能尔也。此即本下迹高。若佛为菩萨。则本高迹下。或俱高俱下因果交彻思之。三法身下释权佛所由。初之三句显与果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往故。二等有智身入法界故。三普贤自体如来藏身不生灭故。由上三义故。能善巧普现世间。若尔众生岂无如来藏身。故下三句复释成前义。一证法实故得同法身。二有无碍智力。故普入法界。三佛种中生故得如来藏身之用。谓绝二障权实无碍。是如来见。广大威德。是如来用。菩萨随顺悟入。是生彼种性之中。故出现品云。若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门。闻已俱解随顺悟入。当知此人生如来家。广如彼。说得斯后三因位尚即为果。况应现耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等。文并可知。三通显回向之心中。初句总牒善根回向。后所谓下。别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时如是用心。文有十句。一不生妄念二专注正境。三不由他悟四于田殷重。五违顺不动。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安审。十正顺涅槃。第二约常住佛明遍至者。谓三世住寿尽未来际。应亦常也。三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下。以供佛善回向众生。三譬如下。总愿善根普摄回向。初中二。先所供境。后如是一切下。显能供行。今初。尽空法界明处无不遍。去来现劫时无不穷。诸佛世尊总该真应。得一切下。明真极之成。于种种时下。明应现成成即有始应乃无终故。皆住寿尽未来际。真应无二故。一一各以法界庄严主伴圆通。故道场众会皆周法界。出非在我故曰随时。兴必利生名作佛事。二显能供行中三。初结前生后。二愿以下。所成供具。三以如是下。结成供行。二中三。初以香为盖等二十事。次无量华盖下。以华鬘等九例于前香。各具二十。香等离盖等更无别体。故有二百。后如是一一下。随彼盖幢等中。若总相说皆有楯等九事。成一千八百。并前本门总有二千。是则香等成盖等盖等有楯等。从无数无量如是渐增。且至不可说。理实皆等法界难可称也。然一一诸言定通香等。不全通于盖等。以衣及光明何有门闼楼阁等耶。是则都数未必二千。但通相言一一诸境界也。三结成供行可知。第二以供佛善根回向众生者。正显回向之愿。然前段供。后有不乱等心。今此供后明清净等愿者。文有影略义实相通。文分为二。初总显所为谓令得果惑净智明。后令一切下。别显愿得因圆果满。初明二利因圆。成就已下。智用果满。第三总愿善根普摄回向者。以上来三段别明善根但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于中二。初喻谓。二无我理普摄理事无不周故。二我诸下。法合有二十句。前十二句摄成自利德。后八成利他并显可知。第二佛子至以诸善根如下。实际回向中二。初总标。二不于下别显。今初。用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。即涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意义兼于后。欲显随相离相无前后故。然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方便也。二别显中三。初正显观心。二菩萨如是了达下。明观成之相。三菩萨如是观一切下。明观成益。初中十句义有四节。初一会事归理。谓事法既虚相无不尽。理无不现故业果皆空。业空故无体可能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中而有因耶。若约观心名会用归寂。次五句明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句。理无能所分别。而不碍有能入之智所入法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信。而能即事入玄。此与初句但事理之异。大般若云。若信一切法。则不信一切法。以不信一切法。名信一切法。此约不信是真信。今约不信不碍信。末句不有能所见。而不碍能所见。三有二句事理双绝。约心即止观两亡。初句正释。作事也。不作理也。待对假言故皆不可得。下句释成。法从缘起不能不生。诸缘离散不能不灭。从缘生灭不能不有。缘生无性不能不空。故诸法性无暂自在。何有性相而可得耶。四有二句明事理无碍。约心即寂照双流。良以事虚揽理无不理之事。理实应缘无不事之理。所以寂而常照照而常寂。故终日知见而无知见也。上四句初则会有归空。有未曾损。次依空立有有未始存。次空有两亡无隐无显。后空有无碍存没同时。四句镕融。方名离相实际观也。二观成之相。然此段文更有二意。一前是即观之止。后明即止之观。前虽云知意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故。不于业中分别报等。虽有此二观成相显。于中分二。初句结前生后。由依如前了达心境故。能成下如是知见。后知一切下。正显其相。文有八句。初总余别。总中由上观故能知因缘。何等因缘。谓一切法若漏无漏为无为等。皆以因缘而为其本。云何为本。谓因缘故有。因缘故空。因缘故不有。因缘故不空。因缘故流转。因缘故还灭。乃至一切皆由因缘故。中论云。未曾有一法不从因缘生。有为缘生无为缘显。因有有为则有无为。又形夺相尽是真无为。下别有七句。释成上义。由观因缘得见佛等。是故因缘为诸法本。一见法身因缘无住。无住之本即是法身。经。云佛以法为身故。论云。若见因缘法则为能见佛。二见法实际。因缘性离为法实故。三无性缘生故如化似有。四理外无事故唯一法。皆如来藏事事皆虚故无二性。尚无有二何况有五。五缘性无碍故。于业境皆得善巧。以业摄报境必对心。则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事。故云于有为等。七即理成事。而不隐理故云于无为等。若灭坏有为。则失有为本空。若分别无为即坏无为之性。是以若约相即。为即无为无可灭坏。无为即为亦无可分别。若约无碍。则事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即性相历然。故为无为体非一异。示谓显示有为界分无为界性。三观成之益。文显可知。第三佛子至称可下。结叹成益。上来近明离相之益。今则通辨一回向益文中二。先明自分。二利益。初句上称佛心。余句自成二利。二佛子下胜进。二利益文兼体用并显可知。第二大段菩萨下。位果中三。初牒得时。二得至下。正显所得。文有十句。初三三业体遍。次三三业用遍。后四显用自在。三佛子下结。第二重颂有十一偈分三。初七颂回向众生及菩提。次三偈半颂回向实际。后半颂成益。前中二。初一偈颂前略明至一切处。但颂法说所修善根。后六颂前广明。于中初半偈通颂前所至处。次一偈半颂前回向众生。后四颂前普摄回向。余可知(自下入第二十五经)

 

第五无尽功德藏回向。长行中亦二。先明位行中亦三。今初。牒名征起。由缘无尽境行回向故。成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果。从能回及果行受名。或无尽功德之藏。或即藏通二释。以回向望行。回向为能藏无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授与前人。故名无尽功德藏。此义亦通所回善根。即以五门善根回向而为其性。第二依征广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结行成德。今初。文有八句。初三可知。四闻法修证属于劝请。以对佛亲请必闻法故。后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。或合礼赞。或略供养。或但为五。以发愿回向但总别之异。如十住婆沙。今文依此回向在于下文故此有四或但为三故。智论云。菩萨昼夜三时各行三事。谓忏悔劝请随喜。行此三事功德无量。转近得佛。若依善戒经但有二事。谓忏悔回向皆随时广略。然忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障故须忏也。然忏有二种。若犯遮罪先当依教作法悔之。若犯性罪应须起行。此复二种。一事行。如方等经及礼佛名等。二依理观。谓观诸法空如净名说。当直除灭勿扰其心等。若依普贤观及下随好品。皆具事理无碍之忏。至下广明。言礼敬者。除我慢障起信敬善故。勒那三藏说七种礼。今加后三以成圆十。一我慢礼。谓依次位立无敬心故。二唱和礼。高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼。五轮着地捧足殷重故。四无相礼。入深法性离能所故。五起用礼。虽无能所而礼。不可礼之三宝。一一佛前皆影现故。六内观礼。但礼身中法身佛故。七实相礼。无内无外同一实故。八大悲礼。前虽有观未显为生今一一礼普代众生故。九总摄礼。总摄前六为一观故。十无尽礼。入帝网境。若佛若礼重重无尽故。言劝请者。名为祈求。除谤法障起慈善根故。声闻自度但忏己罪。菩萨愍众故须劝请。但劝如来普雨法雨。则自必沾洽。此文略云劝佛说法。智论复加请佛住世。占察经中亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故起悟入善。言修习者。瑜伽八十三云。修者。了相作意。习者胜解作意故。又修者。于所知事而发趣故。习者。无间殷重修加行故。言随喜者。为庆悦彼故。除嫉妒障起平等善。然十住智论皆有三位。一诸佛善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一总明具于三善。二乘正是所诃故。不别举而含在一切众生之中。后三句别。其第二句别明三善。结一随喜。后一随喜诸佛因果。大品随喜品。明大千海水一毛破为百分滴。取海水可知其数。随喜之福不可知数。法华展转第五十人。尚难校量。况初随喜。此据随喜如来权实功德。其福更多。然佛是除罪胜缘故与忏悔前后无在。既净身器次希法雨。复摄他同己回向三处。不堕三界及与二乘。然礼等五果通得菩提。别则忏得依正具足。礼则尊贵身器具足。劝请得慧。随喜得大眷属并大财福。回向离邪常遇佛世。常能修行。约教不同可以思准。第二菩萨如是下。明回向行中二。先结前善根。后悉以下。正明回向。前中二。初横结上来及不说者。后凡所下。竖结前善。谓随前一善皆有积集等故。具足为圆满学成为成就。证入为获得。了性为觉知。余文并显。二正明回向于中二。先回向菩提。后回向众生前中二。先明随相后明离相。前中亦二。先正起行愿。后结行成益。前中又二。先回向净土。后总摄回向。前中亦二。先明众宝庄严。后明人宝为严。泛论严净有其三种。一处所净。二住处众生净。即前二段。三法门流布净。亦名受用净。遍上二段。又此二段之中。具足十八圆满。今初有二。初总标所成。二如过去下。别显严相。于中亦二。先举三世土严。二愿成彼严。今初亦二。先别明二总。结前中三世即为三。别谓过未现在而为其次。今初分二。先总明后别显。今初先举时辨处。次所谓下。总标世界种者。即方处间列如初会说。无量者。无分量故。无数者。数多故。佛智所知者。净识所现唯佛穷故。菩萨所识者。登地分见故。大心所受者。地前能受故。庄严佛刹者。即正显示。此虽义当形色意是总该。二清净下。别明有二圆满。初辨因圆满。谓出过三界净土。亦有出过之因。然上世界成就品中。起具因缘总有十种。生佛兼说有净秽故。今此唯五。欲同佛净故略众生。初句亦总亦别。总明三土之因。皆无漏业故云清净。自受用土。净行所流万行生故。他受用土及变化土。净业所引随业现故。别则唯约受用。因缘所流增上缘所引故。佛地论云。如来藏识中。无漏善根为因而生。有义。但是增上缘生。以外法故。有义。亦是因缘而生。亲能生故。若不尔者。应无因缘。外法相望非因缘故。意以后义为正。言亦是者。通二缘故。有云。感报净土以四尘种子而为正因。亲感土故。六度万行而为缘因。助成土故。或以自利后得而为缘因。依此经宗。以一切波罗蜜行随其所应。依正二果互为二因互相资辨。以皆是法性相应善根成故。常融常别。余如世界成就品。下四唯别。初二变化土因。初句约为缘义。后句约为因义。次句是自受用因。故云出世净业。后句义兼自他受用土因。登地已上皆修普贤之妙行故。又此妙行即圆融因。融上诸土无障碍故。二一切下事业圆满。自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主意取义利。第二尽未来下。举未来土严文中二。初总标。二尽法界下别。显有九圆满。文分为五。一分量圆满。此通二土。谓约自受用。从初得佛。尽未来际相续无变横周法界。故无边际。约他受用。为于地上随宜而。现胜劣大小改变不定。但地前不测言无边际。登地常见亦无断尽。此文兼明方所圆满。以方所有二。一自受用周遍法界。于三界处不即不离故。二他受用处下文当辨。二皆从如来智慧生者。即果圆满自受用土圆镜智生。他受用土平等智生。三无量下依持圆满故。佛地经云。无量功德众所庄严。大宝华王是为依持。今文中先总标妙宝。所谓下别列。初三事严中有莲华。次二德严。初即无量功德。佛力即是能持。后一即是所持之国。佛地唯据于事但云莲华。今通事理故云佛力功德。庄严亦通事理。四如来所都明主圆满。五不可思下辅翼圆满。复兼四种。文中分二。初总显则兼眷属圆满。眷属谓人天八部。然皆菩萨化作示净土不空故。今但云诸清净众则兼之矣。后未来下别显胜德兼三圆满。初明方所圆满。佛地经云。超过三界所行之处。今云一切诸佛之所成就。通于自他受用非世所睹。即是超过菩萨能见是他受用。受用方所或说净居。或说西方等。是二此诸菩萨具大威下皆门圆满。以三三昧为所入门。此中初句显门之因。知一切下是空门相。行菩萨业是无相门相。善巧方便下是无作门相。入不思议三昧通该前后。三又此净业即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益。故名为清净第三现在下举现在严中亦二。初总标类同过未云亦如是。二无量下别显有三圆满。一者形相。即形色圆满。二无量光色。即显色圆满。悉是已下总以因结。三无量香下住处圆满。于中有三。初总明住处。次随顺下别显处因。即他受用因故云示现。后所谓下广显处严。以超过一切菩萨及余住处。名处圆满。第二如是等下。总结三世严具及土。于中二。初总结能所严。后所谓下别显所严。有二十九种随体德用立名不同。亦可并前总标通。结上来十八圆满随胜立土。如理应思。第二如是过去下愿成彼严。于中二。先严一界。后如一世界下。例严普周显严分齐。令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满即一切圆满。重重无尽。方是华严净土圆满。第二佛子菩萨至复以善根下。人宝为严。同十大愿中第七愿也。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。二其诸下别显愿相。三愿令如是下结以严刹。二中文二。先愿德高后愿业广。前中亦二。先正显德后结德严土。前中有二十句。初二总明体实智圆。后善能下十八句别显。于中先明智圆。后深入下明体实。今初即路圆满。大念慧行为所游路。路即道之异名。文中初明大慧。分别是权深入是实。此是慧体离痴慧业。成就念下即大念也。七念之中略举前四。七念如离世间品。后法日下即是大行。行即修慧故。后释体实亦是行摄。二结德严土中。初句总。次生如是处指前净土。有如是德即指向文。第二常作佛事下。愿业广中分四。即四圆满。初明事业圆满。上辨佛业今菩萨业。二得大智下即乘圆满。大止妙观以为乘故。三趣萨婆下无畏圆满。内无灾患外无畏故。四随顺三世下即任持圆满。论云。诸佛菩萨后得无漏。能说能受大乘法味。生喜乐故。文中二。前明能受。后知阿僧祇下能说。第三结以严刹中。初总彰人遍。次熏修下结行德深。谓以止以观唯智唯悲。熏修身心无有间断。名极熏修。现惑不生故云纯净。种习不起名极纯净。恬和也宴安也。恬和安寂即照寂之相也。亦一乘也。后于一佛刹下别示遍相。兼显数多。于中三节。一刹中一方有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。一方所言义兼大小。准下僧祇品。于一微细毛端处。则有不可说诸普贤也。言如是者如前具德也。第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向下。总摄回向。非唯但向佛净土故。文有十句。初三结前已说后七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四种。谓进念定慧。三十七品不离此故。今亦兼有。大乘出要唯有三科。谓四摄四等及与十度。三乘切要唯止与观。大乘切要唯智与悲故十地皆云大悲为首。智慧增上余并可知。第二佛子菩萨摩诃萨如是回向下。结行成益。总收三种世间。第二佛子至以如是等下。离相回向即向实际。文中二。先明见实智冥实际。后彰离妄德合实际。此之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。其心已下正显离相。寂然无涯为入不思议。即事契真故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界名为一切。二佛子下彰其离妄文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。皆前回向之法。思所起者谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空以即空故。不碍存故不坏假名。说实相故不坏因果。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法。互相即故不可定取。次遮生死涅槃。离向背相。通有二义。一约离相。为生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。以缘就实生死即涅槃故。无妄分别。以实从缘涅槃即生死故。非真寂静故。中论云。涅槃之实际。及与世间际。如是二际者。无毫厘差别。而晋经。云生死非杂乱涅槃非寂静。言异义同。后对即遮能所证。既二际无差。唯佛能证故复拂之。上句标下句释。亦通二意。一约离相。能证相离不能证于佛境。所证体空故。无少法与能证智。同止相契故。楞伽云。远离觉所觉。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。文殊问经云。若以法界证法界。则是诤竞如智一体。如外无少智为能证。智外无少如为所证故。无可同止。次下文云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。影公云。法性不并真。圣贤无异道。即斯意也。上来三节皆约遮边。前来契实已辨双照。则四门备矣。第二佛子下。回向众生中。初总明。谓即前回向菩提时。便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下别显行相有七句。二句随相。一无放舍心。二无怨亲相。五句离相。一不见众生相。二不取化缘。三不称量根性。四无能度我人末句总结。第三菩萨至如是回向已下。结行成德有四佛子。兼此为五。一成无尽善根德。二成二空智慧德。三成境界清净德。四成福智无尽德。五成福智广大德。就此五中。初一双明。次二离相。后二随相。今初。由随一一行发无尽心故成无尽德。文有十句初总。所谓下别。于中前四随相所成。初二因果。后二依正。次二离相所成显其深广。次二解行。通于随相及与离相。后二通显上来回向同三世故。第二佛子下成二空智慧益。中十句。初四我空。一无众生。离众生垢故。二无寿命。离生死故。三无作者。亦名无我离我垢故。四无数取趣。前后际断故。余如十行说。后六法空文亦可知。第三佛子成境界清净德。一刹净者略有三义。一了秽即空故。二如螺髻等秽处见净故。三虽睹净秽无见相故。三众生净同一空故。同如来藏故无见相故。三法净。对法辨智义便故来。此亦二义。一空无能所故。二同一如故举一全收。智外无如为智所入。如外无智而入于如。法性寂然故名为如。寂而常照故名为智。何有异耶。亦同上来无法同住。后一佛净。为破执有说佛如空。若同空无此见非净。今明二利德圆。非如虚空一向无也。第四佛子福智无尽德。初上摄佛智。谓十力智地。有不可说用故。念念得多福。次具足下自为福田。此菩萨下福智无尽。第五佛子福智超胜德中。初句总显福智之因。次福德下正显胜相。初明福胜。其心已下显智超胜。第二菩萨下辨位果中四。谓标征释结。三中有十句。皆先标名后释义。于中初六自利。初一见佛。约微细门。一毛之义前文频释。今重发挥。谓心性本无大小。悟之成智身。土皆为智影。智净影明故。大小无碍一多即入。次五见法。即相入门。一证理法二持教法。三慧知密意。谓以实覆权等。四义穷意趣。谓四意趣等。亦是穷于性相。五闻藏义兼修证。次三利他。一福满他意。二智灭他惑。三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同十藏品。可以意得。四结可知。第二应颂二十五偈分二。初一颂所回善根。文并具含。余二十四偈双颂前回向善根。及结行成益。于中二。先有十一偈颂二段随相。后十三偈颂二段离相。今初分三。初八颂向菩提。于中亦三。初四颂上严刹。次三偈半颂人宝严。后半偈颂总摄回向。二菩萨如是下一偈颂回向众生。三十方下二偈颂结行成德。五段通颂。第二菩萨善观下颂二段离相中三。初七颂前菩提离相。与前见实及离妄。相参而颂。显此二相成故。次二颂众生离相。后四颂结行成德离相。中初二偈。颂境界清净德后二颂二空智慧德。第五回向竟

 

大方广佛华严经疏卷第二十七大方广佛华严经疏卷第二十八

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙明澄观撰

 

 

　　十回向品(从二十五经一半尽三十三经)

 

第六随顺坚固一切善根回向。长行中亦二。谓位行位果。行中亦三。谓牒释结。今初牒名征起。谓所修事善皆悉顺入坚固法性故。下文云。则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根故。下文云。则为随顺佛住等。又本业云。习行相善无漏善而不二故。名随顺平等一切善根。此则不唯事顺于理。理事相顺受平等名。如此平等方名坚固。此约所回善根。及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固。善根亦通二义。即以无碍善根而为其性。第二依征广释中二。先明行所依身。二具足下依身起行。前中复二。先明得位。后显具德。今初。菩萨行檀之身。随宜万类故置或言。而偏语王者。一则在家是施位故。二难舍能舍举胜策劣故。三者菩萨多为王故。以菩萨位唯有二种。一者法王。二者人王。法王教化人王摄化。具菩萨戒处处为王故。发号施令无敢违故。具能施物遂所求故。帝者主也。王者王也。临者治也。御亦主领千乘之国。即称为大。下言为转轮王。则以一洲已去可称为大。二威德下显具德中二。先统领自在德。后菩萨下正报殊伦德。今初。有十二句。初二句总。有威则下必畏之。有德则下必怀之。故令名振。次凡诸下十句别。初句释威。祖父之仇曰怨。四夷有土曰敌。由威被故敌归怨顺。次发号下释上有德。依正施令物可则也。执持一盖等兼释临御。一盖有三。一则无私万物故。二等教十善故。下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。三慈悲盖。大光王云。如诸菩萨为高盖。慈心普荫诸众生故。以离垢缯释为帝义。于法自在释为王义。不刑已下双显威德。谓不以刑戮征罚之威。但令感德从化。则威而不猛也。又加苦曰刑。削夺为罚。导之以德义莫敢不服。则庶人无刑。齐之以礼乐。莫敢不敬。则大夫无罚。次以四摄下。显是菩萨拣异世王为转轮王。结成有位。一切周给。结有大财即财位果。二正报殊伦德。初句结前义兼生后。有大眷属下具七种果。一宗族果。二离众过失。不亢不骄发言诚实。见者无厌。有慈有慧人所信顺。即信言果。三福德已下显大色果。四获那罗延坚固之身。显寿命果。五大力成就等显大力果。六得清净业。谓得大念慧成就总持。曾事不忘未萌先觉。由斯有上名振天下。即声誉果。七离诸业障显人性果。有业报障非丈夫故。兼上财位具八异熟。是增上生。如是自在是大势生。第二依身起行中三。一明随相回向。二明离相回向。三释回向名。初即回向菩提。及向众生。次即回向实际。后段通二。又初是广大回向。次甚深回向。后兼深广。今随相中分三。初总相标列善根回向。二佛子菩萨摩诃萨随所施下。依标广显善根回向。三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下。总结多门善根回向。今初亦三。一列所施物。二其中下辨所施田。三佛子下显行所依心。今初初句总。或施下别。别中若望下。回向应为六十。若直就文数都八十事。初从饮食至床座。为一十。以床座但通是一床。下文别施座故。次房舍至盖为二十。伞至顶髻为三十。以王位为重。为明外财施竟故。结云乃至王位。下文自有王位。后回向中此次后无故。次眼至足为四十。血至肠为五十。厚皮至救损他形为六十。示佛兴至邑为七十。从聚落至终为八十。救狱囚中虽有妻等四事。但为一救囚之行耳。于中前二十七事是外财施。次救狱囚。一兼于内外代囚命。下二十九事唯明内财。下诸门中或兼内外。或但是外可以意得。又前二十七施无乐者。是为慈行。救囚代命等为大悲行。余或通二行。若通相辨皆兼二行。又代命救残害男形。是无畏施。断杀有二。若望所杀是无畏施。若望能杀。令持五戒是为法施。告示佛兴即是法施。财施可知。又此等既并是法门。俱通三施。二所施田中等皆施与者。不拣贤愚等故。悉令满足者随所求故。三显能施回向之心者。望前是能施之心。故云如是施时发善摄心。望后是能回向心故。云发善摄心。悉以回向。故下诸门回向之内皆以此心贯之。文中二。先总明。后所谓下别显。于中所摄有五。总收上来能施所施。及以施物。言善摄者释随顺义。谓此菩萨若行于施回向之时。于自他五蕴等心无住着。不令驰散故云善摄。如此则与实际相应。便能随顺坚固善根。谓舍住着故随顺施善。无异求故随顺戒善。忍深理故随顺忍善。离色相故随顺进善。不驰散故随顺定善。了无生故随顺慧善。如是乃至一切由顺实际。任运顺于一切称性之善。第二依标广显中。粗相望前略有五异。一伞二顶前有后无。舍宅一种前无后有。即有无异也。二前以法导化。即后禁杀令住五戒。即名字异也。三承事供养前合。后开象马等事。前开。后合。即开合异也。四后文舌居牙齿之后。眷属居妻子之前。骨居肠下。饮于食后。即前后异。五前略后广。其文非一也。余皆大同。然其都门但有六十。由开合故。谓十二段。二二相合。一象马。二幢旛。三宝冠明珠。四耳鼻。五牙齿。六手足。七髓肉。八厚薄皮。九手足指。十僮仆。十一园林。十二妻子。复有二段各五事合。谓一肠肾肝肺四事。及大小肠。合一回向二王位邑聚落宫殿合一回向。故下文。云国土一切诸物。即斯五事都十四门。合二十事。虽缺二事而加二事。谓舍宅及开承事。与供侍别故有六十门。昔光统师。以后都门束前标中。亦唯六十。成一百二十门。皆有十善成千二百。以七施乘之。成八千四百。一一具十回向成八万四千。言七施者。随相有六。谓心有三种。即三时。喜事有三种。即是三轮。入理有一。即照三轮空。又以七圣财乘之。亦得如一施行有八万四千。余一一行皆亦如是。此上且约法门非无有理。若散说者行相无量。如施资具及大会等。不可言一故。次标。云无量无边。后都结。云阿僧祇物。实则皆是法界大缘起门。普贤无碍自在之行故。以一切所有施于一田。一切皆尔。一微尘处即施一切众生。遍法界皆尔。一刹那中顿成此行。尽前后际亦尔。此一菩萨满法界身。备起此行仍有纯杂。若以纯门于一施眼遍上时处。唯见施眼十方无边。初后无际余门如虚空。杂则随一施眼具足诸门。余亦如是。纯杂无碍重重无尽。故知六十八十乃举其大纲耳。文中二。初总标施行。成回向行无量之义。已如上辨。第二所谓下一一别显。六十门内一一皆四。一施行。二回向行。三双结二行。四回向所为。若缺所为则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。下有广略至文当知。若具四段门前多不科判。今第一施食以食为世命。贵*同依故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净者。离施过故。谓不求名利果报为怖畏等而行施故。不贪著者是无贪思。无顾吝者是无悭思。又施时无贪着。施已无顾吝。随所施行与众生共兼于事理。名为具足。此心在初亦贯下诸段。二愿一切下回向行。然其所愿。正为众生令得成佛。即向菩提也。下皆准之。然阿含唯识等说世间食。总有四种。一触。二思。三识。四段。说出世食有其五种。一禅悦。二愿。三念。四解脱。五法喜。今翻四成五。一翻思食成智慧食。即是念食。念慧邻故。二无所贪下。翻于触食以成法喜。触以摄受喜等能为食事故。但愿法喜。其出离食即解脱食。总离四故。三智慧充下。翻于识食以成禅悦。禅则不动故。以法坚住引生功德故。摄取善根能除烦恼故。二身清净并如识食能执持故。四哀愍下。大悲愿力现受段食。今云抟者尚依古译。三是为下双结二行。第二施饮中亦三。初施行。二以此下回向行。于中先牒前起后。后所谓愿一切下别。显愿相下皆仿此。然望食虽异不离五食。望水虽异多同水用。故所愿事。或翻或顺。或敌体相似。或流类以明。不全克定。文中。一如饮无间易得充足。饮法精勤速具大道。余并可知。第三施味文四。加所为故。初施行可知。二以此下回向行中十愿。初愿晋经得上味相。则是三十二相之一。经说佛大牙后有甘露泉。但食入口悉为甘露。约法亦即涅槃。为甘露不死之味。余文并显第四施车乘分三。初施行者。义通马等。以第十六别施车故。回向十愿皆约代步。初一唯果余兼通因。然乘体性通于理智。随义立名。一体性包含。二不可废立。三超劣。四无过。五不历三祇。六十力普运。七兼五度万行。八无漏相应。九发心趣者即名菩萨。第五衣中。瑜伽施衣能感妙色。以衣御寒令颜色润泽故。人新衣成。暂持献佛得无量福。若要期日。数未满而取成取佛物。第六施华文四。初施行中先列施物。后供养下明所施田。下至自身者身为福田。是法器故。依之进道故。故施自身胜施外道无量。回向十愿前七可知。八赤莲华等不遇日光。翳死无疑。菩萨之行必资乎智。涅槃第九云。譬如莲华为日所照无不开敷。九月开青莲华佛智照行。涅槃二十云。譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明。十约宝华。后二段可知。第七施鬘者。贯华如环而为首饰。或以缨身故。未见则乐见。正见则爱乐。第八施香中。准下涂香十度万行皆香。此偏语戒者翻破戒之秽故。愿有十二。初一总标。次十别显。少同十藏多同智论。随宜不同但案文释。一具持三聚。二不杂外道。三无染心。涅槃经中乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四不犯重故。犯重之人多生悔恨。五设有误犯深惭愧故。如其故犯数犯不生惭愧。深爱着犯见犯是福。名之为缠。六七定共相应故。无惑热常持如初。八九道共相应离断常边。成出世行。十远离二乘。圆修十度。方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。第九涂香十度皆有熏发。资长菩提心义。辟除蔽障。俱得称香。第十施床座中初举施行。下第十八别明施座故。晋译此以为床敷深允当也。回向行中十愿。一即第一义天大智证故。二菩提心是贤圣依。三涅槃解脱。四首楞严定名为究竟如。四禅座能发神通。余六可知。十一房舍中。摄取一切诸佛所住。谓圣天梵等。后言不舍佛最上住者。住大寂室余取事类。例可以虚求。十二住处。谓僧坊等。十三施灯。一明施行。于中列其施物。宝灯者如夜光之类。沉水栴檀用和酥油。无量色者。然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然檀色绿。如是种种。如是等下明其施意。二以此下回向行。于中先正显回向愿。后辨回向意。前中十愿。然准瑜伽贤首。皆明施灯得净眼报。然灯功德经。烧灯供养大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷然大灯明。遍佛刹海供养无休。又愿法门之灯大愿为炷等。今文愿中。具身智光并可思准。后菩萨如是下。显回向意三。是为下双结。四如是回向所为。其回向意。诸文应具。大同所为故略不明。十四汤药中三。一施行施药。近果得无病报。如薄俱罗。远得药王树身等。如十大愿中辨。二回向行。言不重发者。经云世医所疗治虽差还复生。如来所治者毕竟不复发。余可知。三菩萨下。双辨二行所为。言金刚围山所不能坏者。如不思议法品。十种大那罗延幢勇健法中。第一说。坚固满足力。亦是彼品中。十力第七名坚固力。不可夺乐者是常乐故。自在坚固身者即金刚身。金刚为内照之实。非唯金色故云自在。十五施器中文四。初施行中三。一所施物。二或施下对田显施圣僧通三乘。三如是下成波罗蜜。二菩萨下明回向行。十愿。一广。二深。三高。四坚。五胜。六净。七果。八悲。九熏闻纳教。十摄法上首。然随施一器即发多愿。未必一器以对一愿。三结四所为可知(从此已下入第二十六经)十六施车中二。先标列财田。后佛子菩萨摩诃萨以如是下。随田别显前中三。一总标所施。二奉施下别举福田。于中先辨类。后此诸人下彰其来意因缘故。来者往昔有缘应受施故。三菩萨是时下。别列所施。以明施行问。瑜伽三十九云。若有众生。来求种种能引戏乐。能引无义所施之物。不应与。今施美色岂不相违。又云。施妻子时。不应施与怨家恶人药*罗刹凶暴业者。今云种种福田。岂皆施与。答能有二。谓必知能为损恼不施无咎。若不委知。但作利安之心施亦无咎。况菩萨能知无染。又同行之女必不生物染。又女能以法而化彼故。故摄论中。有利有染无利无染有染无利。此三菩萨不行。有利无染菩萨乃行。第二随田别显。约五类田则分为五。一一段中文皆具四。今初。施佛。先施行可知。回向行中有二十愿。初十约所施佛田立愿。后十约所施车立愿。并显可知。但云修安乐行者。法华安乐行品说四安乐行。一毕竟空行。经名行处近处。已入于理而履行之。名为行处故。经云。又复于法无所行。而观诸法如实相等。虽未入理能远诸恶。亲而近之。名亲近处故。经云。不亲近国王及外道等。为远恶也。观一切法空为近理也。二名身口无过失行。三者心无嫉妒行。四大慈悲行。广如彼说。然安乐者略有二意。一涅槃之果名为安乐。此行能趣即安乐之行。二住此四行则身静神定。身静神定则外苦不干。故称安乐。又常见外道因果俱苦。断见外道因乐果苦。析法二乘因苦果乐。唯有菩萨因果俱乐故。涅槃云。定苦行者谓诸凡夫。苦乐行者谓声闻缘觉。定乐行者。谓诸佛菩萨。因果俱乐名安乐行。三结文中。加及佛灭后。所有塔庙。塔安舍利。庙置形像。塔者正云窣堵波。此云高显。亦曰归宗之所。言所有者不局佛塔故。长阿含说四种人应可起塔。一佛。二辟支佛。三阿罗汉。四轮王。十二四缘经云。八种人应起塔。一佛。其露盘八层已上。余七谓菩萨缘觉四果轮王。次第减一层。轮王唯一层。见一层塔不应礼拜。非圣人故。僧祇律说凡僧亦许起塔。然不得安露盘。令在屏处。谓一持律。二法师。三营事。四德望。今造塔者宜审此文。泛论起塔总有六意。一为表人胜。二为令生净信。三令标心有在。四令供养生福。五为报恩行毕。六生福灭罪。若造佛塔近招梵福。远脱生死故。无上依经。供佛舍利如芥子许。悉得究竟脱生死苦。二施菩萨中有二十愿。前十约所施田发相似愿。后十约所施车发相似愿。并显可知。三施僧。初施行中显十施心。一财无不舍田无所拣。二了事可不。受畜不净不应施故。三净三轮故。四顺檀行故。五因佛有僧佛难遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八应景慕。九不局一僧。十由教说僧故。二回向行中。有二十愿。亦前十约田。后十约车。其十三云。乘虚空身者。当其无有车之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如来势力生者。设是独觉亦由曾习佛法。后道成无佛世故。六七翻彼三生百劫故。二以此下回向行中。亦二十愿多翻劣显胜。前十多翻缘觉乐独善寂等故。无诤有二。一人嫌我行。我则长立等。二观缘无性无乖违故。后十翻声闻。一翻彼小乘。非究竟灭罪之法。彼犯律仪容可忏灭。犯四重禁为不可救。大乘至教无所不灭。佛名经说。一闻佛名。灭无量却生死重罪。涅槃第十云。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典所有诸恶悉皆消灭。又云。犯四重禁不还生者。无有是处。如是等文处处皆有由曾所未闻大经力故。二声闻虽从佛闻未悟深理故。三不能广传故。四望于大乘犹是邪故。所以诸处多说九十五种。别有九十五种外道邪论经。今言九十六者。自有二义。一依萨婆多律说外道六师。各有十六种所学法。一法自学余十五种。各教十五弟子。师徒合论有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二内外道。此复三种。一附佛法外道。起自犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起故。得此名犊子。读舍利弗毗昙自别制义。言我在四句。外第五不可说。藏中佛说此人不异外道。诸论皆推不受名外道也。又方广道人自以聪明读佛十喻。自作义云。不生不灭。如幻如化空幻为宗。龙树斥言。此非佛法方广。所作亦邪人法也。二学佛法成外道。谓执佛教门而生烦恼。不得入理故。智论云。若不得般若。意入阿毗昙即坠有中等。三以大斥小故。七卷楞伽第一云。大慧云何为外道恶见。谓不知境界自心分别现。于第一义见有见无而起言说。又第二云。复有说。言见一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无我故。此是声闻及外道种性。于未出中生出离相。应勤修习舍此恶见故。诸大乘诃彼二乘同于外道。非夺方便之意。今合后三总为一类。成九十六。依此义故。发愿永离。七中得目见者。非闻见故。余可例知。五施诸田。初施行中有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田重举妙物。最下乞人等如来故。言袨服者。大盛玄黄之服也。二以此下回向行。亦二十愿。施田非一故。但就车发相似愿。其中亦兼所施女等。可以意得。六云十出离道者。即是十地以十度行。出十重障离十粗故。七乘四轮乘者。文中自列。然庄严论第六名四种不放逸轮。先辨相者。各具五种因缘。一住好国土轮者。彼名胜土轮。言五缘者。一者易求。谓四事易故。二善护王。如法故。三善地处。调和故。四善伴。同戒见故。五善寂。无喧声故。二依止善人轮。五缘者。一多闻。二见谛。三巧说。四怜愍。不贪利故。五不退。无疲倦故。三集胜福德轮者。彼当第四名先福轮。一可乐。由住胜世为因故。二无难。由值善人为因故。三无病。四三昧。五智慧。此三以自正轮为因。四发大誓愿。彼当第三名自正轮。故成实论名自发正愿轮。一善缘。妙法为缘故。二善聚。具福智故。三善修止观。诸行相应修故。四善说。无求利故。五善出所有。上法恭愿修故。然前二就果立称。后二从因立名。虽俱通因果影略互显。前二外缘后二内因。愿是智因福是福因。此四何因受轮之称。依成实论。以此四轮能摧八难故。谓初住善处能除五难。即三涂北洲。及长寿天。次依善人除佛前后难。三发大誓愿除世智辩聪。四宿植善根除主盲聋哑。前五是恶处。六是恶时。七是恶因。八是恶果。已知四轮。云何总名为乘。瑜伽论说住好国土。谓得人天身出诸难处。以为车体。二由集胜福。诸根完具如车毂轴釭锏。可施脂膏。三发大愿如良牛引重致远。四依善人。谓佛菩萨如善御者。由具此四成大涅槃故。云成满一切清净梵行。因圆必至果也。若依此经。国土即十国土海。善人即十身如来。胜福即性起功德。大愿即普贤愿海。共成无尽大法界缘起车也。余并可知。十七施象马二事。合有十愿。一如性调顺。二如随意所往。三似彼盛壮。四如超步万里。五犹行步平正。六如彼象宝。七似彼如华。八即迅疾如风。九上云调顺通显增于功德。今云具菩萨地名最胜调象马。各有调义故分二愿。十似彼上立金幢。十八施座回向中。言三种世间义如常释。辨法师云。地前为愿乐世间。初地至七地名功用世间。八至等觉名无功用世间。有云。西域相传。众生界中有三世间。一地下世间龙修罗等。二人中世间。三天上世间。若依智论。三世间者。即众生五蕴及器为三。于彼显胜义皆无失。余并可知。十九施盖中。本行经。说编草为盖七宝盖随。况众宝严功报何极。四所为中有十为令二十又欲。皆令众生因圆果满。触理皆盖方显菩萨悲智深妙。可谓随顺一切善根。并可虚求。法门浩大不可具释。二十幢旛二事。合一回向十中初二。幢旛合愿。一建善翻恶。二重法翻慢。次一唯就旛旛书字故。后七皆就幢辨。二十一开藏施宝。回向行中言十六智宝者。辨法师云地前。明得明增印顺无间等四定。地上。光明集。福德王。贤首健行等四定。此八各有自分胜进。依此发智为十六智宝。有云。佛地四智。智各有四。故为十六。以果位自在互融通故。今依贤首即是八忍八智。然此有二。一依观能所取以立十六。一苦法智忍观三界苦真如。正断三界见苦所断分别随眠。二苦法智。谓忍无间观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间无漏慧生。于法忍智各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智。谓此无间无漏智生审定印可苦类智忍。前二观如后二观智。苦下有四三谛亦然。为十六智。二者依观上下谛境别立。谓观欲苦有法忍法智。初即无间道。后即解脱道。次观上二界苦为类忍类智。类同欲故。如苦既然余三亦尔为十六智。广如唯识杂集第九所明。第十愿言无上宝主者。佛为法宝之主故。二十二施庄严具中十愿。初一利他后九自利。于中初三约身次三约语。后三约意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四说。依瑜伽五十三。名百福行故论云。复由百行所摄律仪。谓少分。离杀乃至邪见为一十。二多分离杀等。三全分离。四少时离。五多时离。六尽寿离。七自离。八教人离。九以无量门称扬赞述离。十见离杀等深心庆悦。生大欢喜。十门各十。总说为百行所生福量亦尔。此且就同教三十二相化身而说。若依此经十身相海。随一一相无尽因成故。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相等故。余可知。二十三施宝冠及髻珠二事。合一回向。六智慧明珠等者。体圆德备鉴彻惑亡。为智明珠。极果所宗故名顶上。是秘是妙无能见者。亦以权隐实名在髻中。开权显实故名解髻。文无解义因便故来。若不明解佛有秘藏前后。可知。二十四施妻子等。救狱囚者。上来皆明外施。此下二段明无畏施。初一兼于内外之财。内财为难故。佛本行经说。昔五百长者子。各舍珍宝等施。有一贫人。问求何愿。云欲求佛道。遂自念贫无以蜜涂身。冢间而舍。天帝试之心安不动。知求佛果而称赞云。汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千亿倍。当先作佛。彼贫人者即我身是。故知难中之难。施行有三。初睹境兴悲。二如大悲下指同先例大悲即观自在也。以其偏主此门故。下文引例皆准此知。后既救度下施以财法。回向行十愿准思易了。二十五舍身代死囚。一向内财。文四可知(从此已下入第二十七经)二十六连肤顶髻即肉髻也。施行中三。初总标施行。二如宝髻下指物同修。三菩萨是时下正明施行。于中六。一睹乞生欣住种性故。二而语下语意清净。离二障故。三便执下身业正舍。事业胜故。四正念下欣慕上流。意乐胜故。五于诸法下巧安谛理。无相摄故。六是故下决志思齐。依止胜故。此及回向有七最胜成波罗蜜。前后诸施文多略无。二菩萨下回向行中十愿。一无见顶者。纵穷上界亦有余故。言如塔者菩萨敬故。二坚无中断故。五中静法云。准梵本令得二相发谓室利靺蹉塞缚悉底迦相发。义如前说。六云得佛相发。准梵本却是右旋。余可知。回向所为中。总绾诸发成髻圆满故云尔也。二十七施眼。智论十四说。施有三种。饮食为下。珍宝为中。头目五脏为上。广如彼说。文中施行内有四。一标章引例。二菩萨摩诃萨下发起胜心。三为究竟下明行心所为可知。四佛子下彰施仪式。二回向行愿成十眼。与离世间大同小异。二十八施耳鼻中。二事合明施行。别显回向而文但三。今初。施行有二。一标章引例。二布施之时下安住胜心。一具佛种性即安住最胜。二念诸下事业最胜。三常勤下依止最胜。四随顺下清净最胜。五免济下意乐最胜。六生长下巧便最胜。二回向行中。先耳十愿。初及第七俱名无碍者。准梵本初名无著聩者。从生即聋故为耳王者闻与不闻皆自在故。后施鼻回向中有四。初牒起。二正显中有二愿。前一愿得十鼻。言随好者两孔不现故。善相者。相海品云。如来鼻有大人相。名一切神通智慧云故。随顺鼻者。随宜所现故。后一愿得十面。鼻居面中好丑由起。故相从立愿。一切法者正向诸法故。三是为下结。四为令下回向所为有十。以鼻香气所入故。摄受香故。了知故。住于觉故。如眼见色故。合中知故。不坏鼻根故。不邪分别故。香气严洁故。五分法身香故。二十九施牙齿。初施行中。安住坚固。自在位者。登地已上故。智论十四云。象王施牙是法身菩萨事。广如彼及十轮第四。二菩萨下回向行十愿。唯第三单约心说。谓智能调惑趣于彼岸。如牙调食以资法身。余皆约牙齿说。万字成就者。准梵本但云右旋及有乐耳。放无量光者。即如相海品说。三十施舌愿中。初即相海品广长舌相余可知。三十一施头。初施行中三。初标章引证。引迦尸国王者。又本行经说月光王报恩。第五名大光王施头与婆罗门。具说如彼。次为欲下。显施所为为有十种。皆约佛智随义不同。一入理。二导悲。三见事。四离障。五融事理。六为所依。七超劣。八见无初相。九现用自在。十即事而真故不可坏。后佛子下正显施行。亦具最胜可以意得。二菩萨下。回向行等可知。三十二施手足二事合愿。文但有三。初施行亦三。初标章引证。次以信下标因祈果。信为手因果能雨宝行为足因果普游步等。后佛子下净心正施。于中初施手。心愿力已下明施足心。如足住地能持身故。愿住智地能成智身。离心垢故。能显法身。法身湛然故不可坏智。证永续故无有断。二佛子下明回向行。文二。初广辨一用。手能雨宝足能游刹。次又令下略举诸手诸用。三十三坏身出血施。文亦唯三。施行引例。及下施髓并如智论十四中说。三十四施身髓肉中。二事合愿。初施行中三。初标章引证。次于诸趣下正显行相。后佛子下彰施现益。二回向十愿。三云意生身者。七卷楞伽第二云。譬如意去速疾无碍。名意生身。此乃意是举喻。然此身类有其三种。一三昧乐。二觉法自性。三种类俱生无作行。初者楞伽第四云。谓入于三昧离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现皆无所有。云何觉法自性。谓了法如幻皆无有相。心转所依。依如幻定及余三昧。能现无量自在神通。如华开敷速疾如意。如幻如梦如影如像。非造所造。与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹了诸法性故。云何种类俱生无作行。谓了达诸佛自证法相。释曰。初身从所依定为名。次身从所依智立称。三自证法相。义兼定慧及法性相。故名种类。由此故能随众生愿种种一时现生。任运而成。云无作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。后即八地后。若成唯识第八名为意成。随意愿成故。意明但转变成。非新生故。故论又云。亦名变化身。无漏定力转令异本。如变化故。上皆通因。今即十身之一。义取亦通后一。广如别章。四云百福相身。此举三十二相之通因。若别因者。如涅槃师子吼品五云。八十种好者。谓皆殊妙立随好名。具如瑜伽四十九。大般若三百八十一说。余文可知。十云菩提藏身者。如出现品。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等故。三十五施心。初施行。二回向行中先辨意。后显愿有二十心。初云金刚藏者。藏即名坚。其犹树藏金刚亦坚。即佛地智世法莫坏。如不思议品十种勇健法中第一法说。二中外标卍相。表万德吉祥。内智契如名金刚界。界者性也。由契性故坚如金刚不可损坏。由成智故利如金刚坏难坏惑。故十地受职分内。名金刚庄严臆德相。不思议法品及离世间。皆有此心名大同也。第九回向及离世间。又名金刚界根金刚焰根。亦即此名以清净心王。于无分别智有所依增上义。故立以根称。其大勇猛幢取降伏义。言坚固幢。取不为他坏义。被金刚甲是大誓义。余并可知。三十六施肠肾肝肺。四事合一回向。前有大小二肠。今合为一肠言智藏身者。身为智依故余可知。三十七支节诸骨。前云骨髓。髓已前明。而加支节诸骨。若合者但是一事。谓支节之骨。若开支节自是一事。如节节支解等。即前列所无。回向行中言无系界者。即涅槃界。言具那罗延支节大力者。如涅槃校量言普照现身者。如净明镜无不现故余可知。所为中言得智者。智为万德之骨故。三十八施身皮。引例中。清净藏菩萨未见同名。智论十六中。如毒龙受一日戒。被剥五色皮忍而施之云云。言金胁鹿王者。智论及菩萨本缘集经第四说。金胁鹿救于溺者。彼人背恩告王取鹿。大例名同而非施皮。愿中云相好皮者。谓金色等。所为云净佛刹者。皮为外相故。三十九施手足指。回向十愿。纤长者量。佣圆者形。赤铜者色。能摄者力。此以智为指。随好者妙。言十力者随一一指能持一切世界等。齐等者不参差。轮相等者。准梵本云。愿一切众生得十指端。里面皆有千辐轮相。所余节中裹面。皆有本那伽吒及以塞缚悉底迦相。相间庄严准此则圆满之言应云满鉼。右旋之言应云有乐。若准观佛三昧海经。一一指节端有十二轮相现。八中准梵本。愿得大莲华难提迦物多相指。却是右旋。十力业报者。亦十种大那罗延幢勇健法也。相即纤等好即殊妙。有云。卍字旋者约中文也。准三昧海经指端各有万字相。万字点间有千辐轮相。网缦者。经云敛指不现张时即现。如真珠网分明可爱余可知。所为云得清净心者。得指由心故。四十施连肉爪中。言赤铜相者。即是小相。五无比者。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。言善生者善业生故。有云。西域方言。谓善生为端正余可知。所以求法偏语施爪者。一则以引例中有现事故。下入火求法亦准此通。二有所表。以爪能[國*瓜]取顺求义故。下入火求者表难取故。故智论云。般若波罗蜜犹如大火聚。四边不可取。无取亦不取故。四十一求法入火。施行中言七仞者。一仞七尺也。回向行中。初及第九约求法为愿。余约入火为愿。四十二为求法护法受众苦者。如香城粉骨雪岭忘躯。其类非一。四十三求法舍海内所有。即舍王位所统也。回向行中言疑箭者。如涅槃说人中毒箭应速拔之。若妄分别未究而终故。四十四为王断杀等。施行中自住三聚净戒。令他住于五戒。是为法施。五戒杀初故。此偏语。若望所杀是无畏施。四十五救于形残。初施行中具足三施。于中三。初睹境兴悲次菩萨尔时下以法谏喻。后作是语下财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭修净业道。灭集因故。俱舍论说。昔有黄门救五百牛毁形之事。善根力故男形具足。二回向行中。修诸梵行未必制心。后离欲心必无身过具男子形。但异女身具大丈夫。必心坏道德。四回向所为中。初令得果。后常勤下令得起行。丈夫行者。涅槃十八云。一切男女若具四法。即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。又四相品具四相故。名为丈夫。又云。虽是女人能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信即是女人。显示七丈夫道。即丈夫用道字。梵本名为揭底。此云事业。晋本。云丈夫趣与道相近。然七丈夫总有多说。一约世间。瑜伽丈夫有其七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗叶。具此七法名为丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句小有开合。可以思准。前令具丈夫形即非女等也。二依小乘有七丈夫。即七贤圣。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。离世间品当说。此应不愿成彼小乘。三依大乘。瑜伽七地即七贤圣。如十住品初说。四依璎珞六位及信即上生贤圣家。复有说言。即七善知。谓知法知义知时知足知自知众知尊卑故。佛丈夫种。所谓大悲成十力等。为佛丈夫。丈夫正教即内三藏及外五明。余文易了(从此已下入第二十八经)