大方广佛华严经疏卷第二十五

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

 

 

　　升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)

 

自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以向真证。广益自他令行弥纶。无不周故。菩萨大乘藏经云。以少善根引无量果者谓回向心。以回向心为大利故。故行后明之。又前解行既着。今悲愿弥博。后品来者。前会既终将陈后说。先明说处表法故来。二释名者。先会得名亦有三义。同前二会。二释品名。兜率是处。佛以法界之身不起而应。故名为升。处此说者表位超胜是次第故。又上下放逸。此天知足。表世间行满故。居喜足之天。又以彼有一生补处。表菩提之心功行满故。又积功累勋知阶未足。回勋授子乃知有余。菩萨亦尔。勤苦积行未见有余。回向众生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平处于中故。又生此天而修三福。谓施戒定。自余不具偏多不均故。处此说也。第三宗趣者。会以十向大愿为宗。得地为趣。品以升天赴感为宗。说向为趣。第四释文。此会有三品经。初二当会由致。后一正说。所以无胜进者。由二义故。一以此会是三贤位终。摄前解行总为趣地方便。回向当体自是胜进。是故无也。此经上下其例有四。一约行满入位之际。如贤首品。信满总为入住方便。二约愿满入证之际。如此回向初僧祇满。总为入地方便。三约功用满。入无功用之际。如第八地初。总摄前七地以为方便。此第二僧祇满。四约因位成满之际。如第十地初。摄前九地为入方便。此约三僧祇满处摄也。余同位相接。即别有方便。故非一例二。方欲入地必离进趣相。与无分别为方便故。就初二品。前一化主赴机。后品助化赞佛。今初品中大分十段。一本会齐现。二不离而升。三见佛严处。四迎佛兴供。五睹佛胜德。六请佛处殿。七如来受请。八天王获益。九承力偈赞。十如来就坐。今初也。初言神力即是遍因。未必起神境通。但是修成心自在力。十方已下辨所现相。于中亦有化主助化。望第四会。既加及须弥顶。此亦应云坐于树下及须弥顶夜摩天宫。文无者略。以第二段中带前升。后既全举。前四则影。显前四皆圆遍也。而演说者。亦通四会之所说也。第二尔时下。明不离而升。谓前十方一切处。四会皆俨然不散而升。此说意。明横遍十方竖该九会。佛法界身遍时处故。余义具如第三会初。第三时兜率下。见佛严处中二。初明感应缘会。二即于已下正显严处。于中分二。先明一方严处。后结通十方。今初。初虽标座。下列楼帐等皆兼处严。文分为二。初总显体德。后有百万下别明体用。今初有十一句。初总余别。总中无尽大愿随意出生。悲智必俱生死无染。名摩尼藏。展行弥布故有敷言。别有十种圆满胜相。以斯妙座实德成故。初一自体相以宝成故。次六因相。一深远相。二胜妙相。三广大相。四同体相。五具德相。六坚固相。后三总显殊特即座之德用。一端严故。二离染故。三无极故。二别明体用中。通有三百二种百万亿。广上三段即为三别。初广自体。次有百万亿初发心下广前殊特。三百万亿善根下广前因相。初一多明器世间严。后二显众生世间严。皆智正觉世间之力也。皆言百万亿者。位增十行之百万故。初中长分为十。前九色相严。后一音声严。其一一严事皆即法门。可以意得。第一有十句座体严。于中初句辨座层级。后九覆座之严。虽四面行列执盖亦为覆座。第二楼阁下十句。复于殿内建立楼阁绕座庄严。亦是严处。于中初句总。下九句别显严阁。第三宝铃帐下。十句辨帐严。亦是绕座。前已辨覆故。若重辨者。帐上建楼楼上覆帐重重无尽耳。第四妙宝华下。有十二句辨严座身。其频婆帐应在宝华之前。类例稳便。亦可十二句辨帐。九句严座身。频婆者此云身影质。谓帐庄严具中。现外质之影故。第五因陀罗金刚宝下。有十七句。亦严座四周皆明妙宝以为窗门。及覆亦严座体。以庄严其藏。是莲华藏故。标中表法有异。住行不言莲华。理实应有。或是座身之龛名藏。第六真珠璎珞下十二句。璎珞周垂严。其摩尼身下二句。文似缺略。谓因陀罗妙色宝下无所结属。又非下之香类。不可别为一段。第七黑栴檀下有十六句。以香为严。阿楼那者。此云红赤色。第八雨百万下二十句。雨云为严。第九建百万下四十八句。座外四面严。于中有四。初二十句。杂杂庄严罗列座侧。言楼阁延袤者。静法云。梵云蒲莫迦。此云帐舆。若是楼阁应云微么囊。既不尔者译之误也。此或应尔。前文已有楼阁故。若重辩者亦无大失。宝悉底迦者。具云塞缚悉底迦。此云有乐。若见此相必获安乐。其形如万字具于音义。今宝形似此。二光明宝下九句。光明严。言网覆者。若世之灯。以护夕虫成隐映故。三天宝衣下九句。宝衣敷布严。四天铃幢下十句。宝幢行列严。第十天蠡出妙音下。辨音声严。于中二。初十句乐音严。后悦意音下二十句法音严。前中云牟陀罗者。此云锋鼓。谓天乐初奏。此鼓先作故。后法音严中。初十一句赞叹三宝。后随顺音下九句。说法益物。大文第二广前殊特者。前文略云见者无厌。亦已略明益相。今广显之。即座之德用。恭敬供养复显为严。文分为二。初明获益后申供养。前中有三十九句。曲分为四。初十约位辨益。二得自在下有十二句。杂辨得益。三得檀下十句。约行辨益。四入一切佛刹下七句。约大用辨益。后三并通诸位。或可第二段明回向。第三段明十行。第四段明十地。或唯约十住通别无碍。二诸天恭敬下。明供养文分为五。初十七句。杂明八部人天菩萨三业设敬。其中所作各随类所宜。二天女专心下二十六句。唯明诸天三业敬养。初之三句。即欲界天色究竟。后复言种种天者。或通无色或总上诸类。善思惟天亦通诸类。三菩萨天下有十二句。明菩萨事供养。四诸天子从天宫出下四句。诸天身供养。五思惟菩萨下十句。菩萨修法供养。亦明得益。菩萨多明得益。诸天但说供养者。诸天供养是益因故。诸天得益即菩萨故。第三百万亿善根下。广前因深十句可知。所以此会严事偏多者。一此天多以补处为王故。二贤位已极大悲普周故。所以十住无菩萨严。表凡入位故。夜摩即有已入位故。然亦未广。而此胜相皆是如来海印所现。法界差别自在实德。人法无碍依正混融之严事也。第二如此世界下。结通十方可知。第四尔时下迎佛兴供。于中二。先将迎兴供二尔时如来威神力下。见佛兴供。前中二。初奉迎。二以清净下兴供。于中先诸天兴供。皆从身出者。非唯显诸天福力。亦表身为供具供自心生。后兜率宫下菩萨兴供可知。第二见佛兴供中二先诸天后百千亿那由他先住下明菩萨。前中三。初明承力见佛。一现佛神力。二宿善力。三法门力。二同兴下庆遇奉迎。三各以下正明兴供。于中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂灭以趣果故。二百千亿下十句。明起心雨供严空。显所修万行称法性空。空有无碍。是严空义。三百千亿那由他阿僧祇天子下九句。杂申供养。表万行杂修故。调顺寂静无放逸心。应分为二则有十句。第二菩萨兴供中二。先明行成依报供。后其诸菩萨下身出正报供。前中二十七句文分。为三初十句。多因。成多果之供次八句。一因成一果供。后九句一因成多果供。应有四句。由多因成一果。摄在初段。以多因能一一成故。又初段即一切中有一。及一切中有一切。次段即一中一。后段即一中一切也。今初十句。一时并举多因。后通成诸供。出过诸天者。胜故多故余可知。第二一因一果中。皆因果相似。一盖以障尘。若度能除敝。二帐以庇荫。若悲为佛境。华以开敷如觉解清净。三法忍和悦用严法身。四演教网。则震金刚之妙音观教网则不碍文而见理。五香气闻而不可见。见而不可揽。犹幻法见而不可取。取而不可得。知幻无坚以成坚法。六周遍法空。是佛智身所依之境座之义也。七摧懈慢幢树法胜幢故。八诸法如梦。是佛栖托之所也。第三无著下一因多果供。无著无生但是一义。无生约理无著约智。此二契合方成一因。文中九句可知。第二身出正报供中。文有十句。初二明现身德量。谓一一量周法界德齐佛故。次以从下三句。明胜辩之因。次具足下四句显胜辩所依。后以不可下一句。正申辩赞。皆从总持辩藏之所流故。情动于中故形于言。言犹不足敬之至也。第五尔时一切下。睹佛胜德中分二。先明睹佛身云胜德。后尔时如来大悲下。明现胜德意。前中分二。初睹佛胜德。后尔时大众咸见下。见佛光用。前通十眼所见后约天眼所见。今初也。然此经文。次第具显如来二十一种殊胜功德。以文言浩汗致古释同迷。然离世间品虽具二十一句。而此文义兼广。故随便引于诸论。文分为三。初总观如来。次别观德相。三结成观解。今初略举三德以显一雄。一者如来。二言应者即是应供。三正等觉即正遍知。此一应字亦通属下。随应觉故。此即总句。离世间品名妙悟皆满。佛地摄论皆名最清净觉。亲光释云。谓佛世尊。普于一切有为无为所应觉境正开觉故。此释正义拣异邪觉。又于一切所应觉境。净妙圆满正开觉故。此释最清净义。亦明觉满拣异菩萨。又于一切。如所有性尽所有性。正开觉故。此释符今等字。谓双照二谛平等觉故。亦是遍义。故云正遍知。彼经无正等言。此经缺最清净。上妙严品则有最言故云于一切法成最正觉。下离世间中复有妙悟。妙者微妙离觉相故。悟觉及知名异义同。妙正遍最名义俱别所拣异故。若世亲无性不解总句。但以下别德成斯一觉。故清净觉句句皆遍。第二其身下。别观德相。二十一德分二十段。后二合故。然摄论中二十一德通有三节。一先列经二十一句。二无著菩萨。立功德名以为解释。三无性等。但释论名以符经旨。今各句句配属。其佛地论释有同摄论有异摄论。异者引之。今初明不二现行经也。即观察如来一向无障碍转功德。此是无著立名。他皆仿此。无性二释。一云谓佛一向无障碍智。于一切事品类差别无著无疑故。非如声闻等。有处有障有处无障二种。此约离所知障智德满故。非如声闻有处有障者。谓于极远时方无边差别。诸佛法中有无智转。第二释云。或二处现行。此中无有如是所说二种现行。此释二处亦前有障无障。但前释约表为一智转。此释约遮故无彼二。正同下经二行永绝。世亲同于后释。亲光云。凡夫二乘现行二障。世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染。二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼现行二事故。名不二现行。无性生起云。云何而得此最胜觉。故次说此诸声闻等。于所知境有二现行。所谓正智不染无知。佛无此故。文中分二。初广显利乐。明离所知故。不同二乘二住于下结成所住。彰离烦恼不同凡夫。前中三。初明应广顺机令喜。二普遍下。明其遍应定慧庄严生物善根。三示现下彰应用深。虽超语言而无遗曲济。二结成所住者。初句明智住法身。能住所住二俱广大。下句心无烦恼。善根清净色相超伦。具上二义名清净觉。他皆仿此。第二智慧已下。明趣无相法。即观察如来于有无无二相。真如最清净能入功德。无性云。为明断德故次说之。不住生死涅槃相故。即无住涅槃。然无相法即是清净真如。趣谓趣入。谓此真如诸法无性以为相。故非是有相。体即圆成自相有故。非是无相。此二不相离名无二相。诸法中胜故名最胜。远离客尘故名清净。既自能入亦令他入。为最清净。自入则不住生死。他入则不住涅槃。文中先明自入。后明他入。今初先明不住生死智称如境。皆不可尽。无比三昧令智出生。又令真如出二障故。二其身下明不住涅槃。同体大悲遍住物身。心真如性物物遍故。二令无量下辨令他入。一则大悲冥熏。二则大智为说令于身中见如来性。成一切智故。种性不断是入义也。此用常寂名为涅槃。第三住于诸佛究竟已下。明住于佛住。即观察如来无功用佛事。不休息功德。为欲得上无住涅槃故次明之。文中初明所住后彰住益。今初言住佛住者。谓圣天梵等皆佛所住。而于空大悲遍善安住大悲性空即是佛家故。能不住生死涅槃。为究竟住。此即恩德。是以亲光亦名为观。所调化功德常住大悲。昼夜六时观世间故。后令不可下彰住家益。初明由住大悲。故能益物无遗。是不休息义。由住性空自无功用故。能令物住无分别。出过众生。总显胜也。第四获一切下。明逮得一切佛平等性。下云得佛平等。即观察如来。于法身中所依意乐。作事无差别功德。如上佛住为共不共。故次明之。此一切诸佛展转和杂而同住故。一切诸佛三事无差。非如声闻但有所依。文即分三。初明所依无差别。谓一切智。以一切诸佛。皆依真如清净智故。放大光下显智之用。二普使已下明意乐无差。谓同有利乐胜意乐故。普使之言即意乐也。不可坏智即如来藏。普贤菩萨自体遍故。染而不染名不可坏。反源照极故名安住。三遍住下作业无差。一切皆作受用变化利他事故。于中先明作业周遍。次从于下作业所依。即自受用身。一受不失名为不退。谓得法性即念不退。此后亲生佛智。此智生已还住法界。次明了已下正显作业。初观机。后现不可说下。作业受用变化。各有多类名不可说差别之身。能令已下彰业之益。一能益他。二随初下满本所愿。亦令于物能现色身。此上四段明其自利。后十七段明其利他。第五等观众生下。明到无障处。即观察如来修一切障对治功德。利他之中先明化障对治。故次明之。谓已惯习一切烦恼及所知障对治圣道。即一切智及定自在性。故论名为修治。又已到永离一切习气所依趣处。经名到无障处。二文互显。以有治必无障。无障由有治故。文中心无所著。是无烦恼障。住无碍住明无所知障。得佛十力即是种智。是所知障治。心常寂定住一切智。即烦恼障治。第六善能开演下。明不可转法。即观察如来降伏一切外道功德。由有上能治故他不能转利有情事故次明之。谓教证二法。皆不为他所动转故。无有余法胜过此故。文中初明教道。能悉已下证道。出生已下二道之益。第七恒以佛日下。明所行无碍。观察如来生在世间。不为世法所碍功德。显示如来所化之中。无高下碍。故次明之。谓世八风不能拘碍故。亲光名降魔功德。谓色等境不能乱故。文中以佛身日普照法界。则横无碍。常现不没则竖无碍。不以无信生盲等而不现故。正显八风不碍。恒住已下显无碍因。无有变异示无碍相。如摩尼珠不随物变。不着我所于内无碍。世法不染于外无碍。由住出世如莲华故。如有颂云。诸佛常游于世间。利乐一切有情类。八法势风邪分别不能倾动不拘碍。第八于一切下。明其所安立不可思议。即观察如来安立正法功德。由依前方便能作饶益之事。故次明之。谓十二分教名所安立。由深广故不可思议。文中分二。初约所诠以辨深广。后约能诠以明深广。今初。初句总显。建即安立。其智下释超世广大。即是幢义。拔置智地即是建义。所有已下福智相对。明高广义。二以大慈下现身说法。约能诠教以明安立。第九于去来今下。明游于三世平等法性。即观察如来授记功德。以上加行利有情事。三世诸佛皆悉平等。故次明之。谓于三世平等性中。能随解了。过去未来曾当转事。皆如现在而授记故。故下经云。普见三世。文中。初明三世平等之义。故云心常清净自得平等。令物不着使他平等。恒与已下正明授记。授记未来令同过去种性。亦名平等。第十常游十方下。明其身流布一切世间。即观察如来于一切世界。示现受用变化身功德。显上利益一时顿遍非次第作。故次明之。文中初通辨二身。常约竖穷。遍约横广。十方法界。绮互其文。后诸众生心下总显现相德。无不净故不住生死。机无不鉴故普现世间。第十一以智慧月下。明于一切法智无疑滞。即观察如来断疑功德。以于上十方彼彼之处作断疑事。故次明之。谓于诸境善决定故。故下经云。智恒明达一切诸法。文中初自断疑。非不自决能断他疑故。智月普照总明了。境了达无得是了真境。非不证真能了俗故。恒以智下明了俗境。一切皆以心为自性义通二境。摄境为心是世俗胜义。心之自性即是真如。是胜义。胜义如是而住。以无所得而为方便。双照真俗无住住故。菩萨智光月法界以为轮。游于毕竟空世间靡不现。亦可属上现受用身。二随诸已下能断他疑。初明随机现身。如来已下所断疑境。为说缘起是断疑法。深入缘起疑见亡故。知缘起无性故知法无相。无相无异故名一相。智体理成故为其本。后欲令下正明断疑。若离相着开示菩提。疑方断故。第十二为欲救下。明于一切行成就大觉。即观察如来令入种种行功德。由所化生性有差别。故次明之。谓入种种行皆成大觉。下经但云了一切行。文中初约说法令入。开示佛道者令悟入故。后令其下约现身令入。攀缘修习是进善行。除灭已下是离恶行修菩提行。总举万行心不散动。即是入义。既万行齐修则因无不满。果无不成。第十三悉能观察下。明于诸法智无有疑惑。即观察如来当来法生妙智功德。由即于前所化有能无能善巧别知。故次明之。谓圣声闻言此人全无少分善根。如来知彼善法当生。现证过去微少善根种子所随故。故文云悉能观察。下经云。尽一切疑。如求度者远劫采薪兴一善念。佛便知故观已便化故。不坏其清净业报。智慧已下释其所以。以智普入无不知故。故亲光名为能随所应恒正教诲功德。谓于诸法怀疑惑者。无有堪能。随应教诲唯佛能故。名智慧明了。则第十一是自断疑。此断他疑。第十四永离一切下。明凡所现身不可分别。下经但云无能测身。即观察如来。如其胜解示现功德。由上云善巧别知故。此次云。于前所化邪正及俱行中无有分别。文中初二句明无分别义。世虚妄解种现俱亡故云永离。由自无分别故。余不可以分别知故。亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德。谓佛身功德。非是杂染分别所起。无烦恼业生之杂染故。不可分别。而无性云随机现身。如摩尼珠无分别者。则顺今文佛无分别。不顺彼经不可之言。次放光明下彰所示现皆无分别。见无厌足而显众生不能分别。如瞿波观佛毛孔。念念无厌不能穷究故。以大功德下辨能现德。出生已下明所现益。诸根已下辨所现相。谓诸根圆满境界自在。作诸佛事总彰现意。作已便没明现时分。既随胜解现则感谢应移。第十五善能开示下。明一切菩萨等所求智。即观察如来无量所依调伏有情加行功德。为欲引发任持不定种性声闻。菩萨唯赞大乘故次明之。言等所求者无不求故。佛地名为正所求智。谓唯菩萨正能求故。文中初明所求即一切智。此所求智即是无量菩萨所依。而言道者通因果也。为诸已下即成所依义。谓由无量菩萨。为欲调伏诸有情故。发起加行。要以佛增上力故。闻法为先获得妙智而为所依。令其发起广大欲乐者。即是调伏有情加行。受持修习者即成智之因。第十六成就一切下。明得佛无二住胜彼岸。即观察如来平等法身波罗蜜多。成满功德。为遮所化。于大师所疑一切智。非一切智故次明之。由满诸度是一切智。言无二者即平等也。平等有二。一法身平等。于法身中满诸度故。二果位诸度无增减。故名为平等。亲光则以住于法身。即是彼岸。不说诸度故云法身无差别相。名为无二。缘彼胜定常住其中。故名为住。即无二住名胜彼岸。佛已穷到故名为得。文中初满诸度故云炽盛。次无边下。以度满故庄严故身。故法华云。微妙净法身具相三十二。以八十种好用庄严法身。以十身圆融不相离故。言一切世间者不隔凡圣。靡不现睹。双睹受用变化之身。永离已下无二碍故和合识破相续心灭故。于一切下显现法身。智纯净故。于功德下诸度满故。第十七为大法王下。明不相间杂如来解脱妙智究竟。即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。以外人闻上平等。谓同一性故。次说言不相间杂。谓一切如来十身体用各各别故。犹如冥室千光。但经云如来解脱。无著释云随其胜解。世亲无性皆云。此中胜解名为解脱。又胜解者通机及佛故。无性云。谓观众生胜解差别。现金银等土不相间杂。如来胜解现在前时。随众生乐皆悉显现。无不了知。名如来解脱等。亲光又为一释。即离障解脱故云如来妙智。令众生解脱。名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟。观今经中诸论各得一意。复应加佛自得离障及作用解脱。谓文云离诸障翳故。具无边德故。令其入道故。明见善恶是如来胜解。其心所乐即众生胜解。是以不可偏取。下经但云具足如来平等解脱。在文分二。初明变化身土不杂。二明受用身土不杂。无著但云差别佛土。略举一边。亲光则双明身土。合今文意。今初变化中。先身后土。初中先总显化身超胜。次普现者。通十法界身放智慧光。合如日义。欲令已下彰所化意。能为多化。方显佛德无边所以。名不间杂者。以于一切世间普化。一佛既尔余何所化。故知所属不同。重重皆遍是不间杂义。后以无碍下。别化因圆果满之身。初明因圆。为大医下现果满身。二一切世下明现化土。初明非唯能化。亦能遍往。清净慧下明佛观机。即是如来胜解现前。于作不善下随机现土等。随诸众生。应以何国起调伏心。入佛智慧而取佛土。故云善取时宜。无适净秽。故云种种。欲该余化略无土言。义必含有。又对后平等但言不善。亦应合有有漏之善。二若诸众生下。现受用身土。先土后身已证真如。名平等心。睹受用土是平等报。上则心有高下。此则依于佛慧。后随其心乐下现受用身。故亲光云。于净佛土现受用身。亦不相杂。令其已下明现之益。亲光云。大集会中现种种身。与诸菩萨受用法乐。亦不相杂得智心喜等皆法乐也。又心大欢喜。即是初地见诸佛故生欢喜等。以证生信故名深重。以证不退故得永言。第十八一切众生下。明证无中边佛平等地。即观察如来三种佛身方处无分限功德。由疑上如来妙智究竟。非一非异其相云何。故次明此无中边等。常无常等皆二边相。言方处者。谓诸世界。无分限者释无中边。此无中边略有四义。一世界无中边。佛德如彼无有分限。二世界无边。诸佛十身。即于其中称世界量。平等遍满。三此法身等。于佛地中平等遍满。无中无边无有分限。四此法身等遍一切处。为诸众生现作饶益。然非自性无中无边。亲光复名此为真如相殊胜功德。谓真如相无有中边。如此真如。即是佛地平等法性。证此性故遍知一切。于中不染。今此文中总显十身皆无分限。文中分二。先别显四智十身。后无数下总结因果。今初先就觉他翻明自觉。成就法身。于中先明觉他。即妙观察智及成所作智之所利乐。若得见下彰其所益。无依义智即大圆镜。是无中边。佛平等地以无碍智身无所依故。则证真如为佛地性。转昔染依为智所依。即是如如及如如智。既令他证显自己证也。次智慧下二句。即妙观察智。庄严无夺。显圆镜智所现之影。智山清净即平等性智。平等高出所以名山。四惑已亡故云清净。因惑为种生必待时。今能生自在故种受芽称。或现已下。即平等性所现之影。兼显十身不唯此二故。复言或令诸众生至无患地者。即成佛地。以远离微细念故名为无患。后总结中初总明。谓十力四智等庄严法身。业行所成即是报佛现于世间。结他受用及变化身。总上诸义则有十身。一切已下总结异因同归一智。谓智导万行故。能证此佛平等地。若报若化无不清净。第十九常守本愿下。明极于法界。即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德。以上言无中边相。云何无相故次云极于法界。谓此法界最清净故。离诸戏论是法界相。能起等流利益之事。极此法界无有尽期。亲光亦名此德为证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界。如是法界修道得故。以斯则极法界言有于二义。一同法界常故。二同法界清净故。文中先明常利乐。二广利乐。今初常守本愿者。谓本发心法界生界。若有尽者我愿乃尽。今生界未穷故常现利乐。作善友者。世之善友略有七事。一遭苦不舍。二贫*不轻。三密事相告。四递相覆藏。五难作能作。六难与能与。七难忍能忍。如来亦尔。为物随于六趣苦而不舍。贫无法财而不见轻。本性客尘无不相告。善根未熟则以权覆实。堪真实化则以实覆虚着弊垢衣执除粪器。为难作能作。解髻明珠为难与能与。生违佛化。乃至多劫心无退动。为难忍能忍无不究竟方名坚固。次清净已下明同法界清净。虽复常化。离能所相故名第一。次六趣下广多不舍。次若有已下不舍昔缘。次而于下通显不舍。若暂不随则舍本愿。如愿能作名不欺诳。次悉以下彰摄巧益。令同法界清净摧魔惑故。第二十从无碍际下显于二句。谓尽虚空性穷未来际即观察如来无尽等功德。谓上利乐皆无尽故。深密佛地具斯二句。开则别中自有二十一句。下离世间但云等虚空界而无穷未来际欲显圆数故。亲光亦云。次后二句显示世尊无尽功德。初句自利后句利他。故云。谓如虚空。经成坏劫性常无尽。如来一切真实功德亦复如是。如未来际无有尽期。利他功德亦复如是。而无著释但云无尽功德等。不言开合。世亲无性开此等字。为究竟功德故皆云等言。等取究竟功德则以无尽功德释初句。究竟功德释后句。而无性意。后句是究竟无尽。与前无尽异者。前则横论无尽。故云尽一切界遍作有情诸饶益事。后句则竖显无尽。故云显佛功德永无穷尽。所化有情永无尽故。同显无尽故。二句合自他等异。二句则开。今文意合。欲显二利不相离故。穷未来际。通在极于法界及尽虚空故。前段中已显常随不舍。为顺二论文分为两。初唯横论无尽。正明尽虚空性。二为上福田下。双约横竖以显无尽。兼明穷未来际。今初先二句。总言无碍际者。即法身智身如彼虚空。无有障碍。无边无际无尽无减。无生无灭无有变易。名无碍际。而能现前作诸利乐。如彼虚空容受质碍。故云出广大力。次最胜日下别显依空无碍之用。略举一日而有四德。一蕴藏千光。二百川现影。三有目皆睹。四生成万差名种种施。上一段文言含法喻。佛是已下唯就法说。初光明藏。即上日藏身智光明。含摄出生故。诸力已下如日无缺。恒以大下。如日舒光。离诸魔敌降老死怨。如日大明众景夺耀不独合上故。文有影略。二双约横竖论无尽者。但云一切。通于十方及来际故。文中先明为生福智之田。上福田者具前德故。凡所有下释上田义。三义名上。一令清净如无荒秽。二因少果多。如涅槃说纯陀施福。三入无尽智。如田随种随生。如谷展转无尽。成金刚种终不销故。具斯三义称曰上田。次为一切下显为田主。次为一切众生发生下。明体即是田。后智慧下明能为田义。具悲智故。初权实无二总为一智。对下能救。悲智无碍合为一心。则是如来最清净觉。上所引功德之名全依无著。其所解释多依无性。有不同者亦已对决。与世间品小有同异大旨无违。至下品中当更显示。依上所释文旨有据德相可分。若列宿罗空粲然不杂。岂得宽文广申辞句。于佛胜德蔑然略陈。幸诸后学不咎其繁而不要也。第三如是下结成观解。谓前诸德。不出内德及与外相。今初二句总明能观。信解约于仰推。观察通于诸眼。后之八句。就所显德以辨能观。前四内德后四外相。前中谓佛内德无量不出福智。前二福智之体智慧之渊。略语其深。功德之海义兼深广。渊宜趣入海宜游涉。次二句福智之用。智广虚空福无不益。称此而了名普至知。后四外相中。初一句重举能观。拣内外故。言正念者明非散心。了佛德相唯心无性。静而能鉴复云观察。后三句。亦就所观以辨能观。初一句总后二句别。身云普现即是相好。神通自在即前业用。前二十一德中。或一句之内言兼福智。一德之内体用双明。若别配属义成偏近。第二时彼大众下明见佛光用。前虽有用。乃观如来常所具德。今现目睹故不同也。文中三初睹常光。二睹放光。三显光意。今初虽云毛出意取常出。有十一句。初总余别。前三光相后七光益。二尔时下睹放光中。先举体相后以佛下。辨光业用。文有五现。一说法。二现严。此二皆先现后因。三现佛则先现后意。令成教证二甚深故。四现神变。五现宝焰光皆先现后因。第三为显下现光意并显可知。第二尔时如来下。明现胜德之意。文分二别。先牒前现德。悲为能现智为所现者。影略其文。应以依二严体现二严德。二欲令下正明现意。分二。先明下益众生。二开示如来下明上弘佛道。今初分二。先彰现益。后世尊下辨现益之因。今初先举所益。后未信下辨益不同。然此益中文含多势。且依一判先约行布。初五十信。始自初信令心调伏。信位满故。次观下七句皆十住益。谓初二句是住中观慧。次二句下化上求之心。后三句住中证入。知心自性。故曰不违。不退二乘故。不怖实际不由他悟。是证实理。圆教十住许入证故。三满足下三句十行益。初句位中之行。后二句位中之德。四离魔下三句十向益。初句起行一向利他。离二乘等魔回向菩提故入佛境。次句得法随相离相无碍难思。后句行成。五常见诸下尽明十地。初四句皆欢喜地。一见受用身故称曰常。二根本证真。后得证无量法。又证遍行真如亦名无量。三则僧祇积福证理出生。名福藏力。四发欢喜心。是此位名入见道。故名无疑地。离恶清净是第二地。依一切智见法不动。是三四地。得入一切菩萨众会。是五六七地。常生佛家八地已上。念无有间故曰常生。若约圆融。初之五句信中摄位。句各一位如理思之。从观甚深下义通诸位。以圆教中位位摄德故。二辨现因。既积善所成故。为益深大。为欲调伏诸众生故一句。文含二势。一结前谓结因所属。二生后。生后开示亦是为生。第二明上弘佛道中分二。先别彰所为。二自在已下举因结叹。前中有十七句。为欲显前二十一种殊胜功德。初句为总余皆是别。于中前五各摄二德。余句各一。第一照明无碍智慧藏句。显二德者。一显不二现行故云无碍。无二碍故。二显趣无相法故。云照智慧藏。慧为能照藏即所照。无相真如照明趣达眼目殊称。第二句。一显住于佛住。谓住空大悲任运利乐无休息时。名曰炽然。二显逮得一切佛平等住。谓依清净智起利乐意。作二身业皆炽然故。第三句一显到无障处。二显不可转法。谓此二是降魔伏外功德。前由有对治则不为他动。今由有神变乃能转他。第四句。一为显所行无碍。今遍趣现身即是所行有漏。尽通八风不染。又神通力即能遍因。二显其所安立不可思议。谓佛威神所建立故。第五句。初显游于三世平等法性。约记三世事。亦是神通无边际言。即平等性。二显其身流布一切世间。此言甚显。下皆各摄一德。六显于一切法智无疑滞。本愿已满故。七显于一切行成最正觉。名智遍往。八显于诸法智无有疑惑。名于法自在。九显一切菩萨等所求智。十显凡所现身不可分别。十一为显得佛无二住胜彼岸。彼岸已圆十身殊妙故。十二显不相间杂如来解脱妙智。究竟功德。又诸佛平等皆遍而不相杂故。十三显证无中边佛平等地。平等之地即清净藏。十四显极同法界。故云上妙。十五有十力故能尽虚空。见者无厌。十六穷未来际故照三世。第二举因结叹。前举积因后叹无尽。第六尔时兜率下。天王请佛处殿。亦称五号并曰善来。及下文意皆如第三会说。第七尔时世尊下。如来受请分二。先受请入殿。二尔时一切下入已现严。前中先明此界后辨结通。前中初一句明能应之德。次明所为之意。三正受请并显可知。第二现严显是佛力故。出过诸天。第八时兜率宫下。天王获益。文中初得定益。往昔已下是进善益。佛神力言通此二益。十住位劣摄散归静。故乐音止息。此位超胜得动实性故。动寂无二。炽然音乐心不动也。第九尔时下承力偈赞。然忆念昔因亦是益相取文便故为说偈依。文中二。先明此处偈赞。后结通十方。前中先说偈所依。后正陈偈赞。十颂颂各一佛佛名有异。略无别德余同前会。此佛即前会十佛。次前十佛寄位渐深。忆念渐远耳。第十尔时世尊下如来就座。文分四别。一明就座。二法身下显德亦大。同前二十一德。恐厌繁文不能具释。三不可说下。众集即眷属圆满。然后品众集有所表故。但云一万。理实遍集故此但云不可说众。未必但是后品之人。四坐此座下现严。初此界后结通。有云。此升座一段。宜置入殿之后。叹处之前。回文不晓者未必然也。谓初请入殿赞为请坐于理何违

 

　　兜率宫中偈赞品第二十四(已下入第二十三经)

 

初来意者前明化主赴感。今明助化赞扬。及显位体所依故次来也。二释名者。谓十方菩萨于此宫中赞佛实德故受斯名。通二种释如第三会。三宗趣者。集众放光偈赞为宗。为说回向为趣。四释文亦三。初集众二放光三偈赞。初中二。先明集因谓佛神力。二十方下众集。于中文二。先明此会。后如此世界下结通。今初长分十段。一总举上首。二眷属数。三来处远近。位增数增故各一万。四主菩萨。名同名幢者略有五义。一高出义。表三贤位极故。二建立义大悲大智建立众生及菩提故。三归向义。谓大悲摄生智愿摄善。归向菩提及实际故。四摧殄义。如猛将幢降伏一切诸魔军故。五灭怖畏义。如帝释幢不怖惑业故。异名即表十向行体。至偈当明。五所从来刹皆称妙者。回向之力微善弥于法界故。其别名即表十向所修法门。一救护众生离众生相。最可贵故。二得不坏信常乐因故。三等佛白净故。四如金遍至诸色像故。五出用无尽如摩尼故。六善根坚固如金刚故。七随顺众生不染尘故。八真如之因如水生华最为胜故。九如白栴檀。能去热恼之缚着故。十如彼香气能普周故。故下文慈氏座前烧一丸香弥满法界。即其事也。六本所事佛同名幢。义不异菩萨。别名即表修十向智。亦表当位之果。谓一救护之心不可尽。故成无尽佛。二如空中风不住不坏故。三等佛解脱故。四四威仪中无不至故。五明了功德相故。六常能随顺善根故。七随顺众生善最胜故。八同于真如得自在故。九净无垢染不缚着故。十观察即是入法界故。七其诸已下至已修敬。八以佛神力下。善住威仪。座体云妙宝者。十住以慧光遍照故。以毗卢遮那藏为体。十行以行净离垢故。以摩尼藏为体。今十向大悲处于生死。普该万法不拘乎一故。座体直云妙宝。不限色类。以教行遍周笼摄众生。如以宝网弥覆其上。九其身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。复辨此于中。初光体。次此无量下辨光因。即圆净回向心。后显示下略示光业。一智敬上业。二悲救下业。十其菩萨众下略赞胜德。有十一句。初总余别。别中十门。一神通门。二入证门。三以智下依智修福。四入于下上入果用。五住于下住善决择。六于诸下四辨无尽。七智开总持。八慧眼见性。九智慧遍知。十究竟离障。结通可知。第二尔时世尊下。放光文分四别。一放光处。言膝轮者位渐高故。又表回因向果等。有屈申进趣之相故。又悲智相导屈申无住故。二放百千下光数。三普照下光照分齐。四彼诸下光所作业。谓令彼此互相见故。于中分三。初正明彼此相见。二如是下释见所由。三如是等下结德所属。二中由二因故见。一宿因同行故。二悉已下现德圆满故。文有二十句。束为十对。一离障成身对。二入刹近佛对。三用速心净对。四外护内证对。五能觉所觉对。谓一切智处是所觉故。六用广证深对。身即智身同住法界及大悲故。七得智生身对。身即应身。八行深解广对。九智极定深对。此位中显名金刚幢对。金刚定即菩提智。十得通立法对。由得通故调化无数。由离数故而能安立。数有二种。一数量数。二色心有为皆名为数。今文具二。谓由不着一多能立一切故。不着于有能安立故。即真俗镕融。谓世俗幻有之相。相本自空胜义真空之理理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非断空。此空何尝不有。有空空有体一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不杂。体一故空有相顺。冥然不二。一与不一不即不离。镕融无碍。菩萨智契其源。所以虽迥绝无寄而善修安立。三结德所属。谓无尽德属于此会菩萨。及光中所见也。第三偈赞中。十菩萨即为十段。亦十方如次。皆先标说人及说仪式。今初东方金刚幢者。此是会主名含总别。总显回向不出悲智。金刚者坚利也。即悲之智。二乘实际不能坏坚也。断难断惑利也。故文云智慧到彼岸。即智之悲爱见不能动坚也。无所不救利也。故文中遍刹利生。七十八云。譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生。金刚处一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。但以标名独将金刚喻于般若。不观文中悲济九类而无所度。悲智相导方为真实不共般若。智者应知。别名即是救护众生悲也。离众生相智也。义不殊总。说颂仪式频见上文。正显颂文。十颂叹佛寂用无碍德。大分为二。初八赞佛胜德。后二结劝修行。今初分三。初五偈寂而常用。次一偈用而常寂。后二无碍自在。今初分三。初二偈无生灭而示生灭。于中前偈就法正显。后偈寄对显深。以依体起用体用无碍。故难思议。又心有心相动不能行。故难思议。智无智相名到彼岸。方见佛境。次二偈非色声而现色声。亦前偈就法正显。后偈寄对显深。少智谓权小。久修谓圆机。素习见闻故能了实。后一颂明无来去而示来去。觉处即现不从方来。迷处自无不从此去。以神力故示有来去。然从神力中来即无来矣。二用常寂中。三句用末句寂。三无碍自在中。初偈了事理无碍起用自在。后偈了生法无碍起用自在可知。后二偈结劝中。初偈劝修智进行。后偈劝修福断疑。第二南方坚固者。表不坏回向故。菩提心坚故。观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。于中分二。初三赞佛胜德。后七劝修辨益。前中初颂明佛体离言。次偈无相现相。后偈现相所因。后七中举修有益。即显佛德深玄。文中分三。初偈指德劝依。即结前生后。次三示能入者令物思齐。各先举行后彰行益。后三正劝进修。然夫进修略有五法。谓欲精进念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。后偈巧慧。前二正明后一反显。一心精进摄在志求之中。又慈氏论引醍醐喻经共说九善。谓一切法欲为根本。作意所生触所集起。受所引摄以念为主。定为上首慧为最胜。解脱为坚固出离为后边。有前未必有后。有后定须有前。是故先说欲为其本。下二句。拣非恶欲为胜希望。次偈上半念主下半作意。后偈反释初句慧胜。次句触集及受。次句定及解脱。后句出离。第三西方菩萨。净心智力见佛尽源。等一切佛。故名勇猛。十颂分二。前六明感应道交见佛闻法。后四令舍伪求真。拂见闻相故。此一段总显如来见闻弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通分为二。初二见佛后四闻法。前中初偈双明感应。净心如净眼为见之因。佛力如日为见之缘。如来如色为见之境。如人入闇则无所见。斯则独因不见也。如明净日瞽者莫见。独缘不见也。此辨因缘和合方能见也。后偈偏举于感。以因夺缘。如出现品云。此非如来威神之力等。后闻法中四偈分三。初偈显因能生法。次二显得法之益。前偈得权智能离所知心垢。后偈有根本智。能除烦恼之患。三一偈显缘令闻法故。上文云。佛法无人说虽慧莫能了。后四令舍伪求真中二。前一示伪令舍住相施故。以色见佛行邪道故。后三显真令求。初二偈显真佛。前偈即相非相故非色能见。后偈即寂而应故不可以寂取。末偈显真法。真法无生亦无灭故。第四北方菩萨。以大悲力运智慧光。朗彼重昏无所不至。名光明幢。又以智慧令诸善根无所不至故。此颂中。多显如来即体化用周普之德。十颂分三。初一化用广。亦明化处。次七化用深。亦明化依。后二双结释化依中分四。初四双明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所依体。后一双融自在。亦拂能依。今初初偈总明一多无碍。依一总心变多王所。于一实佛应化多端。故无碍也。次一相二无碍。无相现相无二现二。体绝能所故云无二。相依身有是即二也。然相二相对应成四句略举其一。无二现二即于一现多。乃至百千亦名二故。次偈显依性起。起不异性故。如幻无尽。后偈从法身流。举三世佛以显道同。二拂能化心中。谓如摩尼珠无私成事故。三一偈拂所依。谓上无二无相法性法身。即是法界。法界本自无差。亦无定有为化依止由无依无别故为依为别故。下文云。虚空虽无所依能令三千世界而得安住。如空无色而能显现一切诸色。四一偈双融自在。言非非化者。此有二义。一假非化以遣化。非谓是非化则上半约体绝待。下半依体起用。二不碍化故。然真化无二融为一身。不坏体用名依真起。依真起者则报亦依真。非谓三身独一是化。且依真起化略有二门。一开义二融合。初中真应各有二义。真中一不变义。谓虽化而常湛然。初句显之。二随缘义。谓不守自性无不现故。故云亦复非非化。二约化中。一无体即空义。谓揽缘无性故云于无化法中。二从缘幻有义。故云示有变化形。二融合中亦二义。一真化别合。二真化融通。初中由真中随缘即不变故。是故亦真亦非真。非真非不真名真法身。化中体空即幻有故。是故亦化亦非化。非化非不化名为佛化身。二融通者。谓由真不变显化体空。此真不无化不有。以为法身。而不无化用以有化中空义故。又由真随缘显化幻有。此是化不无真不有。以为化身。而不无真理。以有真中随缘义故。又由随缘幻有。不异不变体空故。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然未曾不化。真化镕融为一无碍清净法界宜审思之。第三二偈双结释中。前偈结归于体。谓智冥真境等法界故。深无底等虚空故。广无涯皆绝言道为不可量。后偈举因释成。所以法界无碍者。智行遍故。第五东北方。于佛寂用之境决断无碍故。又智导万行出生无尽故。名智幢故。颂中多叹如来应现出生无尽无碍之德。十颂分二。初一标章劝信。信有修行之益。后九所信胜德。于中分二。初一总余八别。总中上半用而无尽。下半寂而无住。不着应处不住法体。即本末双寂也。通为寂用无碍。别中二。初二明无尽。一一众生前能现无尽身故。众生可知。佛不可数。后六明无碍。于中三。初四一异无碍。亦是本末无碍。一法。二喻。三合。四释。次一偈延促无碍。后一偈性相无碍。第六东南方菩萨。以圆净智照平等理。不碍应现。随顺一切如摩尼宝。故名宝幢。颂中多显平等超世之德。十颂分二。前五总显难思。后五迥超时数。前中初二正明。前一超量现量。后一超处遍处故。出现品云。譬如虚空遍至一切色非色处等。如是难思双结上二。后三展转释成。初云何以难思。若身若处非生灭心行之境故。何以非心境。佛自不起心故。何以不起体无生灭故。若尔何以现见。次偈释云。病眼所睹。取色分齐勿谓为实。次疑云。若尔岂无如来出现世耶。次偈释云自机见耳。上三句以应就感。众生谓出。末句既因物感出即非出。名实不出故。诸法无行经云。如来不出世。亦不度众生。众生强分别作佛度众生。既无有出安有没耶。上三亦初一超心行。次一超内外。后一超出没。后五偈迥超时数而现时数于中初一偈结前标。后国土结前处故。后四别显超时。初偈立宗。上半牒妄情。下半正立菩提是有法。定不系时是宗法。次偈立三因。一智无分别故。二三世不迁故。三体非有为之数故。次偈举同喻。谓日体常明故不合昏夜。后偈合结。上半合下半结。合中语倒。若顺应云一切诸如来不与三世合。又若以超时现时为宗者。则上宗中四句皆宗。应云菩提是有法。定不系日随机说日是宗法。因云。体非三世等。不碍三世等故。同喻云。如日轮不合昏夜。以山映故说有日夜。合云佛无三世。以不应见机之所映。故而说三世。是则上三句皆合。下一句结。第七西南方。勤观如来真应皆同故。能平等随顺一切众生。名精进幢。十颂显此同义。文分为二。初一总标余九别释。前中上半正标。下半略显同相。言身同者。三身十身皆悉同故。义亦然者此含多意。一且约三身体依聚义。无不同故。所觉能觉觉他同故。又义名所以。所以得名佛者。正觉真智力无畏等。无不具故。得名为佛。佛佛皆然故义同也。又应用利乐无不同故。故摄论第十云。诸佛法身。应知恒时能作五业等。二十一种功德之中。名为逮得一切佛平等性。所依意乐作业无差别故。二约十身释义同者。皆通三世间。彼此互望无差别故。种种利乐居然是同。此有三因。一行海齐满。二大愿齐具。三同一法性故。非唯相似。亦一即一切互相融故。余如问明品说下平同相略举应用同。以应即真故。非应之外别明法身是同。然普有二义。一约诸佛。谓无有佛不遍十方故。二约一佛。谓无一方而不现故。后九别释中分二。先四颂正释。后五颂转释。前中初偈。释前普于十力无余二义。一无处不遍故。二一切皆佛身故。诸佛本师二颂影略。次偈释前现义。谓有感方现故。云非内神力能现故云非外。次偈释前随应种种义。一随物类。则十法界等万类殊应。二于一类中。随其先业各见不同。如金色涂灰等。后偈释前身同之义。结成难思。佛身皆同无数量故。唯除大觉者佛佛同证故。后五转释中。从后向前释上四偈。前四兼喻后一唯法。于中初二释第四无能思义。一以我为喻。谓如妄计之我本无所有故。不可思。此以妄计情有理无。非圣智境。以况法身理有情无。非下位测。后偈以刹为喻。喻虽绝相难思而不碍相。次一偈释第三随业异现。所以要随业者。同一切法必假缘故。此以总喻别。次一偈释第二非内外义。如珠现物。虽非内外能满物心。后偈释充满法界义。所以能满者。本愿普周故。第八西北方菩萨。真如体净能成白法。复净世间故名离垢。十颂多叹如来净德。前六净他后四自净。前中前二总明。后四别释。今初前偈智净妄惑既寂。真智不无。开示无我知见性相。故名为法。后偈身净谓拂应显真。后别释中前二释第二偈。后二释初偈。前中初偈。正明欲见诸佛应专佛境。随念随现故名心等。又了心境即佛真性。迷则不知念则便现。次偈转释专念之义。无漏具德故能专念。后二中前偈释普净世间。说法现身而能净故。后偈释开示佛法。示其所悟二无我故。后四自净中初一已净差别之用。后三内净三德。一见性成佛。自开法身称性现应。次偈无得成佛。自开般若。佛法所觉菩提能觉。必能所相因故俱叵得。无所得者则得菩提。后偈离妄成佛。自开解脱。不动无住故。妄倒斯寂名真解脱。第九下方菩萨。解佛遍应法界之身而不离法性。若彼星宿粲然罗空不可缚着。故以为名十颂。显佛此德分为三别。初三总显即体之应。次六别释体应自在。后一拂去自在之迹。前中初偈约处显身之遍。谓法性身则无所住。约自受用则无所不住。名为普住。约他受用及变化身。有感则往故云一切土皆往。若约十身无处非佛。故云一切处咸见。次偈约机显身之多。故云一切。及八相事皆由物感。后偈结叹难思。初句总标。下三句显相。二句约感不能思。思惟约心见通心眼。下句约应难思。云谁能现。次六别释中。初三顺释。后三反释今初。初偈释前谁能现义。谓现即同如无生灭故。次偈释前谁能思义。谓起心而思是妄分别。有依有正。法性之中能所斯寂。后偈释前谁能见义。谓能应随缘体本自无。能感之机竟何所见。后三反释中。谓由无思见等方能思等。则反显前有思见等。不了佛境。于中初偈无思思。要无著无碍故。次偈无现现。神力之现体即虚故。后偈明无见见。蹑前无所有为见。则称实之见非唯见佛。亦得疾成。三一偈拂自在之迹者。上明自在尚假言诠。正觉超言故拂言迹。超言亦假应忘言契之。第十上方菩萨。知真实之法普入法界。则所修行皆无分量。故名法幢。知法名佛故。先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻。于中分二。前四赞佛劝人闻见。后六赞法劝物闻求。前中初一正令甘苦近佛。后三释其所以。略举三事。初偈闻名益。次偈发心益。后偈生信益。既受苦得闻成斯胜益。受乐不睹不免长沦故。应甘苦而近佛也。后六中已遇良医复须法药。于中初二由闻实法能成行法。前反后顺。次二由闻理智成于果法。前顺后反。后二以感应释成。前偈佛兴由生迷实。后偈说法示于真实。不动真际建立诸法。则性不可坏。不坏假名而说实相。则相不可坏。斯则天魔外道等皆法印故。无能坏。余如十藏品。上十菩萨之偈应以六相圆融。所以偈后无结通者。为显法界兜率赞德异故。犹彼处处文殊偈偈各别。显佛德无尽故

 

大方广佛华严经疏卷第二十五大方广佛华严经疏卷第二十六

 

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

 

 

　　十回向品第二十五

 

初来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也向者趣也。转自万行趣向三处。故名回向。回向不同有其十种。然十之别名本分当释。回向通称今当重明随境所向义有众多。以义通收不出三处。谓众生菩提及以实际。上二皆随相。实际即离相。开三为十。一回自向他故。初回向云。若有善根。不欲饶益一切众生。不名回向。二回少向多故。下文云。善根虽少普摄众生。以欢喜心广大回向。又云。随一善根普以众生而为所缘。乃名回向。三回自因行向他因行故。第三回向云。菩萨以诸善根回向佛已。复即以此善根。回向一切菩萨。所谓愿未满者。令得愿满。心未净者令得清净。四回因向果。此复二种。一向自果。下文云。修诸善根回向阿耨菩提故。深密瑜伽梁摄论等。大同此说。二回向他果。第三回向云。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜故。五回劣向胜。谓随喜凡夫二乘之福。回向无上菩提故。六回比向证经文非一。七回事向理故不坏回向。云与诸法性相应。回向入无作法。成所作回向。第六回向云。永离依处到于彼岸。故名回向。永绝所作至于彼岸。故名回向。八回差别行向圆融行故。如第九回向广说。九回世向出世故。下文云。所有善根皆悉随顺出世间法。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。第六回向云。永出诸蕴到于彼岸。故名回向等。十回顺理事行。向理所成事故。广如第八回向所说。前十义中。初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二义通于果及与实际。若依总云十回向。即带数释。若准梵本晋经皆云金刚幢菩萨十回向品。则人法双举。或人之法法之人。人有法通二释也。三宗趣者。以无边行海。顺无尽大愿为宗。成就普贤法界德用为趣。四释文者文有十分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。初中金刚幢入者是众首故。表归向高出等义故。不异名说。承佛神力彰入定缘。入菩萨智光三昧者。显所入名拣异果定。故云菩萨智即是体。谓根本智。光有三义。一是证智前相。如明得定等。此约寄位在贤终故。二光即根本智用。对治无明故。如大乘光明定等。三光即后得了所缘故。二智无碍朗照法界。此约刚幢自体释也。第二入是下加分有三。一总显能加。二辨加所为。三正显加相。今初有二。一明佛现。二明赞善。今初有五。一标所因。谓入是三昧已故。十住中云以三昧力。二十方下佛来近远。三有十下佛数多少。上二显位过行故。云十万。四皆同下显佛名同。五而现下正明佛至。余如前说。二咸称赞下明佛赞善。于中初标称善。次别叹得定。后显得定所因。先别显五因。一伴佛神力。二主佛宿愿。三主佛现威。四说者智净。五听者善根。十住无听者善根。十行缺说者自力。此则具二理应遍具。而影略者。表住初自悟。行则舍己利他。今则悲兼自他俱无障碍故也。所以要此五力者。因果主伴皆具足故。谓法因久远愿遂将化故。主伴加威非器不传。明因主自力。非感不应显因伴善根。余之差当如第三会。后令汝下结前生后。第二为令下辨加所为。有二十二句分二。前二十一别明所为。后一结为所属。前中初十标所成。后十一明所作。亦犹十地前十自利后十利他。前中初九内德。后一外加。谓得佛护持信等根故。前中前八横具诸德。后一竖继不断。从前所成明记决断故。前中前七法体。后一大用。佛神力者。非神境通。离世间品。神力神通义有异故。通谓无拥力谓干能。通多就外力多约内。就前七中前六别明。后一总说。谓一门之中具于多门。总摄福智重重无尽。名普门法界故。就前六中前五所具。后一离过。谓所具福智不与二碍有漏相应故。前五中前四智慧后一福德。就智慧中前三自分。后一胜进住佛智故。就自分中前二说教。后一入证。谓入缘起法界相。即自在智故。前中无畏则于缘无惧。辩才常说不断。上来从后襵叠已释所成。二以无量下明其所作。于中初一总谓广说故。后十别。于中初一约法。次三约位。一摄地前。二安地上。三照佛果。次三约修。一令开发十向大愿。二令解实际。三令知回向广大与法界等。后三约人。一称根令喜。二喜故学三世佛回向。三救护一切众生故。不断佛种。后一总结所属者。谓若说十向前益皆成故。加所为即说所为。六相融摄如理应思。然约行布地约说地。此为回向故与下不同。况彼义皆次第。今复反此。第三佛子下正显加相。于中三。初语业劝说以增辩。二意业冥加以益智。三身业摩顶以增威。今初口加承语便故。文有十句。初总余别。总云说此法者有二种力。一者他力。如经得佛护念故。此亦名果力。亦名增上缘力。二者自力。即下八句亦名因位力。亦是因缘力。是故此法要自他因果亲疏融合方得。有说。自力八中。初三明有作净法力。一总谓既住佛家理宜宣法以行家业下二别。一长无漏功德。二入总持智慧故在佛家。次二句无作净法力。一离所净障。谓无二障碍。二得所净智谓事理普照。后三显身净力即三种尽。一二乘不同尽。谓双集悲智离于舍悲入寂过失故。二菩萨尽。谓离心意识。唯依大智法身境故。三者佛尽。无障碍智是佛法故。此是地前有三尽者。一圆教普贤位融摄故。二约金刚幢内德位已极故。又前加所为中。住行但有十句。正口加中唯有一句。今并过前者表位增故。邻于地故。多同地经。二尔时下意加中二。先正明加相。二何以下释偏加所以。前中十句初总余别。然此十句大同地经。唯五六前却余如彼次。后别中。一不着辩才。说法不断无留碍故。二堪辩才。以善净堪智有四种。谓缘法作成故云分别句义。三任放辩才。说不待次言辞不断处处随意有忘名义故。云无碍法光忘不随意则有碍故。四即第五不杂辩才。三种同智常现在前者。慧身平等知三相故。故彼云与遍至一切处智。五即第四能说辩才有净音故。六教出辩才。静鉴双流故。七不畏辩才。智不可坏何有畏哉。或六七前却思之。八即无量辩才。谓一切法智随顺宣说修多罗等六种正见故。九即同化辩才。得一切佛无畏身等。三种教化随所度者。显示殊胜三业神变化故。次释偏加。及尔时下身加。并第三金刚幢下起分。并如前后说。第四告诸菩萨下。本分中分二。先总显体相。后佛子菩萨摩诃萨回向有几下。别示名相。今初。若直就经文应分为三。初句总标愿体难思。希求名愿。即具摄普贤无尽愿海深广难思。二充满下显难思相。谓体充法界故难思议。用普救护故称为大。又约体深不思议。约用广不思议又深广无碍名不思议。又体相用三并充法界。随所遍处无不救护。实难思议。三所谓下释成难思。以行同佛故。然总论品内一一难思。别示其相略申十种。一体深。二用广如上已辨。三摄德无尽。四出生众行。五余不能坏。此三充满法界中摄。六都不自为。七忍苦无倦。八背恩不转。九逆顺多端。十尽穷来际。此五普能救护中摄。此之十句一一超于言念。皆不思议。故收前后有三种体。一所依体即智光三昧。二约克性即上大愿。三约总含通有六法。一定。二智。三愿。四悲。五所依法界。六通慧作用。即不思议解脱以为体性。而圆融无碍为回向体。若取论势。亦初句是总。下三句别。一充满法界即是胜愿。以是一切佛根本故。二普救一切即是大愿。顺作利益故。三所谓学佛回向。是不怯弱愿。决定入佛大愿故。亦未入地故。无观相及真实愿。大悲增故加前行住大愿利益。而住行中有无常爱果因。今此缺者。大悲既增惟愿救护。不欲自求菩提果故。第二别示名相。文分四别。一举名征数。二佛子下标数显胜。诸佛共说故。三何等下征数列名。四佛子是为下。结数引证。三中先征后列。十回向义略以五门分别。一释名。二义相。三体性。四定位。五行法差别。初中先总名已见品初。后别名今当略释。然通相而辨有其二意。一回向二字。皆是能回之愿。救护等名皆是所回之行。故皆依主受名。二救护等名。皆回向之别相。回向二字皆别相之通名。当名相望。救护等即回向。若互相拣是救护之回向。非不坏之回向。则通依主。随其义便不可局定。第一救护等者。大悲广济名为救护一切众生。大智无著故云离众生相。即是广大不颠倒心。回向是行。谓以善根回成救生离相之行故名回向。从所向立名。故下文云。愿此善根。普能饶益一切众生。明知救护非是所回。自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者。则回向中无随相也。将坠者护已坠者救。救令脱苦护令息恶。并以善根愿能成此。二于三宝等得不坏信。以此善根用将回向三学三世佛所作回向名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故。能成无尽功德之藏。六顺理修善事理无违入于平等。七以善根等心顺益众生。八善根合如以成回向。九不为相缚不于见着。作用自在故名解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根回向法界故。至随文中当更开显。第二显义相者。先别后通。别中前七随事行。后三称理行。前中初一悲智不住明行本。次四明行相。于中一者起行心坚。二约佛辨广。三约法显遍。四约德显多。下二行成。一智行成。二悲行成。后三中。一正与理合显体深广。二明依体起无方大用。三显体用无碍圆明自在。二通。论一一中皆有三种回向。谓以善根回向众生菩提实际。此三各有二义故成回向。一以菩萨善根必由众生而成。是众生之分故还向彼。由余二成余二流故。菩提分故。称实除故法尔向彼。二凡是菩萨必为度生不尔同二乘故。必求无上菩提是家法故不尔同凡小故。必证实际背无明故。照二空故。所以要须三者。义乃无边。略申十意。谓依三法故。灭三道故。净三聚戒显三佛性。成三宝会三身。具三德得三菩提。证三涅槃安住三种秘密藏故。一依三法者。谓真性观照及与资成。即起信论体相用也。实际依体。菩提依相。众生依用。二灭三道者。见苦实际方能灭苦。照烦恼空即得菩提。回结缚业为利生业。三净三聚者。谓向实际故律仪离过。向菩提故广摄众善。向众生者即是摄生也。四显三佛性者。实际正因。菩提了因。向众生者即是缘因。五成三宝者。实际成法。菩提成佛。向彼众生成同体僧。六会三身者。谓法报化。七具三德。谓断智恩。八得三菩提。谓实相菩提实智菩提方便菩提。菩提树下示成佛故。九证三涅槃者。谓性净涅槃。圆净涅槃。方便净涅槃。谓薪尽火灭。若依地论。唯有上二者。则真极之成宁殊示灭。菩提亦尔。上四皆如次。配回向实际菩提众生。可以意得。十安住三种秘密藏者。由向实际则住法身。佛以法为身清净如虚空故。由向菩提能成般若。菩提朗鉴居极照故。由向众生能成解脱。自既无累令他解脱。随机应现亦无碍解脱也。以斯十义立三回向。若立三种菩提之心。亦依此十。又此十内。举一为首展转相由。又此三者。成二行故向实自利向生利他。菩提通二。又向实护烦恼。向生护小乘。菩提通二护。又为成悲智。智照理事故有三也。又随举悲智亦具此三。悲中三者。令彼众生知其实际。同证菩提故。智中三者。照生相尽即同实际证菩提故。又此三者其必相资。一即具三方成其一。一为证实际故回向众生。以化众生成其自利。断障证实故。亦向菩提速证菩提。具一切智断于二障。方穷实故。二为救众生故回向实际。速证实际。于惑自在方能化故。故净名云。若自有缚能解彼缚。无有是处。亦向菩提速证菩提方能广利故。地经云。欲度众生不离无障碍解脱智。三为得菩提故回向众生。不化众生不证果故亦向实际。不证实际岂得菩提。故此三事相资成立。非唯三事自互相资。随一一事具摄法界德用。即入无碍方名真实回向三事。第三体性者。有总有别总如前说。谓大愿等别在说分。随位显之。第四定位者。若约资粮等五诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分资粮位。终从十信来皆资粮故。十回向后别立加行故。庄严论说。行尽一僧祇长养信令增上。增上修达分善根。又成唯识第九云。初无数劫福智资粮顺解脱分既圆满。已为入见道住唯识性。复修加行。杂集十一亦同此说。有云。此十回向是加行位。复有二说。一云。四顺决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一法。成唯识云。此四善根亦胜解行摄。此文为证虽不分明。玄奘三藏意存此释。一云。四加行中世第一摄故。真谛翻摄大乘云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦尔。有四方便。谓四十心。若依此释则无五位。地前四十心皆加行故。余约四位十三住等。并如十住品明。上来多是大乘初门。接引二乘拟议彼立四善根故。有说三贤总为趣圣方便。不分资粮加行远近。此据终说。有言。一切行位都不可说。此约顿显真性而说。若依当部。一位之中顿摄诸位不碍前后。而位满处即是因圆。约圆教说然与前教相参应成四句。一唯约相如前诸教。二唯约自体如前顿说。三以体从相。四以性融相。此二即当今文。谓以性随相性不差而位历然以性融相相不坏而常相即故。下一一位中。具一切位。非但融因亦常融果。融果之因方是真因。第五行法差别者。行随位别。亦有圆融及寄法差别。若对前教亦成四句。准位应知。有以十向配于十度。随胜受名。虽位位所回皆具诸度。以名收之亦有理在。四结数引证可知。第五佛子云何下说分。说十回向即为十段。一一段中皆先长行。后明偈颂。长行中各二。初位行后位果。有不具者。至文当知。位行中各三。初牒名征起。二依征广释。三依释结名。文处可见。今初。回向文缺位果。于位行中先牒名者。具如本分。又本业云。常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化故名救护等。二广释中二。先明所回善根。后修善根时下。正明回向。今初古人名此以为行体。若顺前名救护众生是悲离众生相为智。则以悲智为其行体。以是初行故。将总体以为别体。若以为欲回向故修诸善根。即彼善根亦得称体。古义依此。后正明回向中二。先明随相回向。后我应如日下。明离相回向。前即回向众生及与菩提。释救护众生。后即回向实际释离众生相。前中二先总明令物离苦。至究竟菩提。即双明慈悲及二回向。后菩萨摩诃萨下。别显文分为四。一利乐救护。二佛子菩萨于非亲友下。受恼救护。三佛子菩萨见诸众生下。代苦救护。四佛子菩萨以诸善根正回向下。迥拔救护。初中三。一总标。二我当下别显。三佛子下。总结。今初。晋无菩萨等言。而有复作是念之语。弥显前已回向。别显中文有十句。初离苦果。二离苦因。三通因果。五怖畏中含三道故。上三通于深浅。后七唯约究竟。四得菩提。五得涅槃。六灭烦恼之源。根本不觉若灭此者。如天之大明。七灭所知之闇。故云一切无明。即触事不了者。若灭于此。如人执炬委悉而照。八令得解脱故。涅槃云澄渟清净即真解脱。已脱重昏故云灯也。九令证法身故言真法。十令成般若无二碍智亦是权实无碍之智。三结中以前十句有通浅深故。令究竟得一大事。第二受恼救护中二。先明受恼之相。后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法后喻。法中有标征释可知。后喻中有二喻。先大海不变喻。喻遇恶缘不变本心海。喻菩萨器量大故。众毒喻恶众生。不变喻菩萨不乱。二日轮普照喻。喻遇恶不息利益。于中三

 

初喻次合后征释喻中略有其二。先日轮具德。后遇缘不息。有十一恶缘合中具合。先合具德举其十德。以合于日影。显于日亦具十德。一福德之轮已圆。二智用深广难测。三正念游空无有高下。四慈风运用不退不疲。五圆福智轮显照空法。六三乘山谷普照无私。七使目睹万像。了真俗之义。八使居自乘业以智成办。九常为利益昼夜无休。十无器生盲亦不语舍。后不以众生下合。非缘不阻于中有四。不以具合十一事。初一不以通合生盲。先正合。后但以下反合。故出现品云。无信无解毁戒毁见等。皆名生盲。若别合者。弊恶合生盲。邪见合干城。令人妄谓为实故。嗔浊合修罗手。日为帝释先锋。彼嗔故覆障。次不知思。合阎浮树崇岩邃谷。次不以凡愚下。合前尘雾烟云。以彼能遍空。犹彼凡愚同一处住。后不以众生数起下。合前时节改变。谓频起过惑乍善乍恶。如彼昼夜阴阳失度等。三何以下征。释中先征。意云何以恶不厌舍。释意云。悲智均故。文中二。初喻后合。合中二初总合。后不但下。别合。于中二。初以大悲合日恶是其境。本为一切岂独拣于恶人。如日普益宁复弃于槁木。二如是已下。以智合日善恶均照故。第二明回向之相中二。先辨回向之心。后佛子下。辨回向之愿。前中依悲智心行回向故。于中二。先缘境广大上等佛心。即以圆觉因果之法为所缘境。圆明可贵所以称宝。后菩萨如是下。悲成利乐下救物心。于中先牒前起。后生二种心。一于上等佛得净信心。二下与众生同。大悲体由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自庆庆他故。三离过故。四超二乘故。五定乐相应故。余五可知。普为已下。结其所用。心顺口故名为真实。第二正辨回向之愿。文中二。先愿众生令成法器。二又作下。令得法圆满。于中四。一总举遇缘得法。二于诸佛下。成自分德满。七财者。即十藏前七。三于诸佛所常随下。胜进德圆。四令一切下。明得果满。先标佛乐下。二句释故。第三回向略明十种乐。谓不可思议佛所住乐等。又不思议法品。略明十种无量住。谓常住大悲等。第三代苦救护中。文分为三。初总明代苦回向。二复作是念我所修行下。别明回向之心。三佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜下。总结成益。今初分二。初明先救重苦。后菩萨尔时作是念言下。念遍救诸苦。今初有二。先见苦兴悲心坚不退。坚有七相。谓不舍所行。不避苦事。不惊忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。长苦无厌。二何以下。征以释成。征有二意。一云生自造苦何干菩萨。而欲代之。二云剧苦难堪何为不厌。释意云。本愿荷故。逢苦若厌焉能荷负。二念遍救诸苦中二。先救八苦八难等苦故。有诸言。随业流转是业系苦。邪见无智是愚痴苦。我应已下。起救之心二又诸众生下。救迷四谛苦。文中分二。初念苦境。二菩萨见下。正兴悲救。今初。于中先不知集。谓痴爱为本是烦恼道。染着已下。明其业道。为有造行故名染着。随业入苦如彼鸟兽因食爱故入于笼槛。作魔业行明有恶业。福智都尽明无善业。次常怀疑惑。无生道见灭之因。故不见安隐圆寂。不知出离道谛。在于生死苦谛。二兴悲救中起大悲心者。令脱苦集故。大饶益心者。令得清净灭道故。故用善根回向。大回向经者。贤首云。如圆教所说普贤回向故。然藏内有大回向经。此教最初不应指彼。若结集从简于理可然。第二别明代苦回向之心。中有五复念。前三明代苦之心

 

后二明回向之心。今初。即分为三。初明一向普救无自为心。次众苦备受无懈怠心。三决志保护无虚妄心。初文可知。二中复二。先正明后征释。今初。言大壑者。如尾闾壑。饮缩众生无暂已故。后征释中先征。意云何以独为众生备受众苦。复勤修耶。释云。一身之苦令多解脱故愿自受。显悲之深。问众生之苦自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通论代苦有其七义。一以苦自要增悲念故瑜伽四十九问云。菩萨从胜解行地。随入净胜意乐地时。云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣下答文广。意云。谓菩萨于世间清净静虑。已善积资粮于多苦有情修习哀愍。无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。为利恶趣有情誓处恶趣。如己舍宅。设住恶趣能证菩提。亦能忍受。为除物苦愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常得现行。由此悲愿力故。一切恶趣诸烦恼品所有粗重。于自所依皆得除遣。得入初地。释曰。约此但有悲愿意乐。身不能代。由悲决定自获胜益。二约菩萨本为利生求法苦行。已名为代后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事受有苦身。为生说法令不造苦因。因亡果丧亦名代受。四设有众生欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿为生受苦。至究竟位愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨及现庄严王等。乃至饥世身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或神力冥加其事非一。六由菩萨此愿契同真如。彼众生苦即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦常是菩萨。故名为代。上来七义初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义实能身代。六七二义理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知。第三决志保护中二。先正明。后征释。征意云。云何不舍何名不虚。释有二意。一异小乘不自为故。二亦不为下。明异凡夫着欲过故。文中三。初正明不求。二征释所以。所以不求者见多过故。文中体即是苦复能生苦。近障天乐况大菩提惑习双亡。今言淫欲即是道者。善须得意。三菩萨如是下。结成前义。第二有二复念明回向之心。即分为二。初念令彼得乐。后念身为保护。今初。乘前欲苦故令得乐。文有十句。初总余别。别中前八涅槃后一菩提。于涅槃中。一住涅槃能建大事。名为利益。二灭心数。三证无为。四无能所。五相不能迁。六广无分量。七生死真性即是涅槃故。无所舍智冥真理是以不退。八一得永常湛然不灭依解节经说有五乐。一出家乐脱家难故。二远离乐。以断欲得初禅故。三寂静乐。二禅为首。觉观息故。四菩提乐。于法如实觉故。五涅槃乐。息化入无余故。彼通人天今唯究竟。会释可知。二保护中初示安隐道。令得菩提名知实义。后又于下。令度生死海得大涅槃。名到彼岸。第三总结成益中。初总标。所谓下别显。别中初句救护余皆成益。第四回拔救护。谓孤标大志普为众生。而无冀望。文中二。先喻后合。喻中有二。一独照喻。二又诸下。成益喻。法合亦二。先合独照。后修习下。合前成益。即正显回向。初之一句通其二势。一成前二标。后所谓下。别显。文有十句。初总余别。照谓照机顾复之义。见于毛诗余文可知。第二大段我应如日普照一切下。离相回向。于中二。先以忘机之智导前大悲令成无缘。后安置下。正明大智离众生相。今初。功高二仪而不仁。明踰日月而弥昏故。于中先正明无私。不求恩故能容受恶。为普照故不以一恶而舍众多。设尽背恩尚无嫌恨。岂况一耶。后善根虽少下。显成广大。大智导悲能普缘故。如声入角小亦远闻。第二正明离相回向。谓向实际。然一一随相皆具。如下诸句离相。说有前后行在一心。文分为二。先正明离相。后菩萨如是下。总结成益。前中义虽总通。且取文便略分为二。先会前回向众生明入实际。后以如是等下。会前回向菩提明入实际。然入实际即事理无碍故。前段亦明不离蕴等。后段亦明离我我所。前中二。先广明离善根回向之相。二解一切下。双结二相。前中有二十一回向分四。初十四句离所取相。次二句离能取想。三一句离能诠名言。四有四句显如如理。由离妄想成正智故。令前名相皆即如如。今初。初总余别。总谓令所向众生契同所向实际。故名安置。实际即法性性自无著。别中二前十入理。后三离过。今初。初句遣所向众生了自性故不着。凝然不动随缘不变。二遣能回悲愿。不依于悲不取愿相。三遣所回善根。四遣所获果报。五六二句双明起行之身及所向众生之相。即真故不着。即俗故不坏。七遣所成业行。八遣所得报相。上四遣体。九总显诸事能成因缘。十总明前事从缘所起。明上回向不出前十。由后二句故无性。无性故即法性。故无所著。后三离过。一不着虚名。二不着报处。三敬养等名虚妄法。二离能取想中。初句对所说能。后句别无三倒。谓于前诸事起心。分别常无常等名为心倒。于常等境取分齐相。名为想倒。于相执实名为见倒。翻背正信立以倒名。翻上名为不起三倒故。大品十七弥勒语须菩提言。新发意菩萨。随喜诸佛及佛弟子善根已。回向菩提。云何不堕想心见倒。须菩提言。于彼善根心不生想。用此心回向菩提。于此回向心亦不生心想。如是回向则非想倒心倒见倒。若取相回向为想心见倒。光明觉品云。若于一切智发生回向心。见心无有生当获大名称。此亦无三倒也。若依大般若第二会随喜回向品意。则上诸事皆尽灭离变。此中何者是诸事耶。若菩萨知此一切乃至菩提。皆无所有而复能行随喜回向。则非想心见倒。以无所得为方便故。然小乘或说想心见三次第而起。或说一时义分前后。心想非倒。由见乱故立以倒名。虽诸说一同皆六识建立。若大乘中亦有多说。一云依七识心义分。三倒谓七识妄心性是乖理。颠倒之法。名为心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依梦心有梦境起。即于彼境妄取其相。说为想倒。于所取法执实分明。说为见倒。依此三倒。于为无为境起常无常等八种颠倒。诸宗异说恐厌繁文。三离能诠名。四有四句显如如者。前明妄空一切皆空。此彰实有一切妙有。又即前之空是此之实。二义不二为真法印。是即妄取回向菩萨不有。真实回向菩萨不无。文有四句。初总显实性。次别约众生。三印诸事善。四心绝贪求。第二双结者。一句结所回善根。善根可以独修但云种植。一句结回向行。回向必有能所。故观无二。如此则德本不生惑本不灭。又惑累寂然不生。真德湛然不灭。第二会前回向菩提入实际者。又前明随相次辨离相。欲显此二同时故双非即离。文中三。初结前生后。二非即下。法喻释成。三离我下。结成回向。今初。由前离相所行清净故。顺出世无上菩提。而言二者。善根回向世与出世。若有若无若即若离。皆名为二。今并无之。二释成中先法后喻。法中二对。初以所回善根对能回行愿。辨非即离明因中无二。初句业非回向能所别故。次句不离。离业无可回故。亦同净名布施回向一切智为二布施性。即是回向一切智性。故不离斯为不二。非即故无不二也后对因果相望。初句果不即因。后句离因无果。文影略耳。理应因果各有非即离义。后喻中乘光发影。及水月之影皆缘生无性。非即非离故云清净。初二句。以因对报报通十地故。后二句以报对果。三结成回向者。能回之我所回我所。若随若离并称动乱。今照而常寂故离斯分别。而不坏相故名方便。第二总结成益者。由随离不二故。成无碍离过之益。及第三结名文并可知。第二尔时下。重颂分二。先叙仪意于中初后二句说仪。入深句义者说依。以无量下。亦是说依。依此说故亦说所为。为此说故后正陈偈词。二十八偈分二。前八偈半颂所回善根。前六四等。一慈二悲。一偈半喜。一偈半舍。如地无心故。一偈结其普遍。后二偈半明六度。后如是下。十九偈半。颂回向行分二。前七偈半颂随相。初一偈半颂利乐回向。后六颂代苦回向。余略不颂。未曾下十二偈颂前离相。于中二。前五颂正明离相。后十方下七偈颂前成益。文并可知(自下入第二十四经)第二不坏回向。长行中二。先位行后位果。位行中三。谓牒释结。今初。牒名征起。谓于谛宝等十种胜境。深信坚固得不坏名。然十表无尽。信通事理故。本业云。观一切法但有用但有名。念念不住故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。第二佛子下。依征广释中三。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初分二。先明起不坏信。后佛子下。依信种善。今初。十句不出三宝四信。初句佛宝。次句僧宝。余皆法宝。于中初句是总。兼含理法。余七句别。别中初一教法。次四行法。一大悲行。二恶止善行。行亦摄于戒。三回向行。四近友行。次一果法。后一重举行法。意欲总包其中理法。即信真如。第二依信种善根中二。先种善根。后令菩提下。长菩萨道有十句。初总余别可知。第二菩萨摩诃萨以如是等善根下。明回向行中二。先将善根回向。后将胜报回向。前中即双向众生菩提。文中又二。初正明回向。后菩萨如是积集下结成。今初。先总明回向菩提之果。愿常下。别明回向成得果之因。文有十句。初三行缘。次二行因。后五所成之行。初成利他行即回向众生意。次三自利后一通二利。二结成中九句。前三通显收摄。亦是闻慧。一积一至多。二令至究竟。三随一使增。次四皆思慧。后二修慧起行为修习。相应为安住。二菩萨摩诃萨如是积集诸善根已下。将胜报回向。谓依回向得报。复将回向通向三处。文中二。先明所回善根。二如是修习无量功德下。显回向行。今初又二。先结前生后。后于念念下。正明供佛善根。于中又二。先总标。后以阿僧祇下。广显。今初言如其所应者有二义。一随何所要如应即供。二称佛境界所应之供。谓不以称法界之供。不能供称法界之佛故。二广显中四。一广列供事。二明供佛。三显供意。四结分齐。今初广列供事。有六十七句为六。初二十句杂门。明内外之供。下皆纯门。二座。三经行处。四宫殿。五树严。六严宫殿。亦纯杂无碍可知。二佛子下。明供佛中二。先供现佛。后一一下。明供舍利。三为令一切下。明供意。有十一句可知。四如是供养现在下。结供分齐。谓非唯如上所列。故云不可尽。第二如是修集下。显回向行中三。初回向之心。二回向之相。三回向行成。前中有三。初不离大悲兼回向众生之意。无有执着下。离妄契真即离相之意。后诸佛下。结前生后。二与诸法性下。回向之相。兼显回向菩提。于中有十一句。前六离相后五随相。三佛子下。回向行成。于中三。初随相行成。二以清净下。离相行成。三菩萨如是善巧下。双结二行无碍。今初有三。初牒前由前离相非唯不碍随相。亦能成此随相。次虽随下。正显文有十句。一由前法性相应故。随生死而不变。二以入无作成所作故。求一切智未曾退转。三由舍离想着故。诸有不动。四住多善巧能度众生。五永出诸有故不染有为。六修行不住相故。不失无碍智。七普摄善根故因缘无尽。八普净大愿故世法不动。九发菩提心故具修诸度。十由善根同住故具足十力。如次配上。后菩萨如是下。结前生后。即由前最上信解心生。二明离相行成。由前事不碍理故触境了如。于中初一句总。了一切下别。别中初唯心观成。次知业下。缘生无性观成。次出生下。法眼了真。具菩萨下。妙行无著。亦如次配前。一了心性故。二业无作故。三不起想故。四行善巧故。五诸有缘生故。六行无住故。七普摄无著故。八诸行广大故。九了菩提性无有二。唯一实故。十由与善根同住故。能具菩萨行。十一由最上信解故。于无漏白法无有废舍。若通由前则易可知。三双结二行无碍。以成回向中。初总明不迷理惑事。故名善巧思惟。后不违下。别皆事理无碍可知。第三菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下。回向所为。初句总明。后不断下别显。于中前离魔业。通一切恶。后魔事业通一切相。但违法印皆魔事故。故下释。云以平等印普印诸业则离魔也。余句可知。第二位果。亦如十地调柔等果。文中初牒得时。次得见下。正辨果相。后菩萨下。总结所属。第二偈颂。二十五偈分三。初二颂所回善根。及第一节回向。次十八偈颂所成供行。复将回向。后五偈颂回向所为。二中亦二。前八颂所回善根。后十颂回向之行。文中三。初四颂回向之心。次二颂回向之相。后四颂回向行成。所为可知