甲二、中善正宗分：十大愿王

 

　　乙一、十大愿王分四：前行七支行愿；回向七支功德；正行三大愿；总结无尽愿。

 

　　丙一、前行七支行愿分七：礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；忏悔业障；随喜功德；请转法轮；请佛住世。

 

　　本品以普贤菩萨为善财童子提出并具体解释十大愿王而展开，诸佛菩萨因地发此十大无尽愿王，并如实修持，现在正安住如此境界，但作为初学者可称性发此大愿，并作相似观修，不一定立刻能真实修持和现前此愿王。所以作注释的目的是：激发初学者使其真实发起无上菩提大愿，并以窍诀开示使根基不同、智慧各异的人都能随分得到不同的利益。

 

　　《华严经》中云：“不发大愿，魔所摄持。舍菩萨行，魔所摄持。不化众生，魔所摄持。”永明延寿大师云：“发大誓愿者，万行之因，能长慈悲，不断佛种。大事成办，所作剋终。成道利生，皆因宏誓，是以有行无愿，其行必孤，有愿无行，其愿必虚，行愿相从，自他兼利。”如果大愿不发，则不能感应诸佛摄受加被，也无法开显自心如来法身本性。上不能报上师三宝的无极深恩，下无法普渡苦海中沉沦的六道父母。龙树菩萨在《大智度论》中云：“作福无愿，无所树立。愿为导师，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。菩萨亦尔，修净土愿，然后得之，以是故知，因愿获果。”龙树菩萨接着说如果能从心中发愿并说：“愿我当作佛，消灭一切众生的痛苦。”这样的人虽然没有断除烦恼，没有行持难行苦行，因为内心诚恳，所以超胜一切众生。

 

　　诸佛如来都以福慧两种功德庄严法身与色身，我们欲求成佛也必须依此广大的行愿门，修积无边广大的福慧资粮。藏地洛钦大译师、宗喀巴大师等开示我们：修积广大福资粮的殊胜窍诀即是《行愿品》中的七支供修法，普贤菩萨劝请我们说：想要成就如来浩瀚功德应当修十大行愿。

 

　　丁一、礼敬诸佛

 

　　礼敬即是以恭敬至诚心，用身口遍礼殊胜对境。礼敬可以消除我慢的障碍，发起恭敬的信心，得到尊贵身。印光大师也说：「佛法从恭敬中得来，有一分恭敬，得一分利益。」为了得到佛法实义，我们应随普贤菩萨发愿行持。

 

　　颂曰：

 

　　所有十方世界中，三世一切人师子，

 

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

 

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，

 

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

 

　　所有十方世界之中，过去、现在、未来一切的诸佛世尊，这些世尊如对目前，我恒时以清净的身口意，全部一一礼敬而无有遗余。仰仗普贤行愿威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前，都显现不可说世界微尘数身体，如是每一身体都周遍礼敬不可说世界微尘数的诸佛。

 

　　前二句指出所应礼敬的对境：即尽虚空遍法界的三世一切人天导师佛陀。三句指出能作礼敬的三业清净之人。四句指出周遍。五句指出能如是周遍的因是：仰仗普贤行愿力的加被。后几句指出礼敬的方式。

 

　　在地球的四方四隅上下，每一方向的虚空都是无边无际的，广大无垠的虚空中有难以计数的国土佛刹，将所有的国土都分成微尘，自然微尘的数量多得无法衡量，有这么多不可说微尘数的诸佛如来。这是佛教一般的世界观与宇宙观。在无碍法界的境界之中，大小互容互摄，无量即一，一即无量，重重无尽，此境界已非常情所能测度。我们相信世尊是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，所以丝毫不会疑惑。如此多的佛如何能一一礼拜呢？只有借助普贤行愿的威神力及自心的信解力，才能成办。

 

　　礼拜是八万行门中殊胜的一种，地上大菩萨及地藏、弥勒都精勤礼佛，文殊、普贤、观世音为古佛再来，显现上也恒时遍礼一切诸佛。不但他们，就是无等大师、十方慈父、功德海藏的释迦世尊，也在大众中恭敬顶礼骨塔。断尽我慢的诸佛菩萨虚怀若谷，所以经中记载佛与佛之间也互相问讯礼敬。又常不轻菩萨自处卑下，平等恭敬礼拜一切众生。祖师大德们见到牦牛，也会退在一边，合掌恭敬让牦牛先行。但有些凡夫目空一切，傲气凌人，夜郎自大，认为没人能比得上自己，所以我慢比天还高。但请想一想，作为业障深重、福报浅薄的无明凡夫，还生大我慢，不愿礼敬实乃情理难容。“礼佛一拜，罪灭恒沙”，所以自古祖师大德都以身作则常行礼敬，教弟子拜塔、拜经、拜佛、拜忏、拜愿。古德拜《华严》、《法华》，一字一拜；智者大师拜求《楞严经》十八年，风雨无阻；藏地磕几百万大头的人比比皆是，这种诚敬的精神应该激励策发我们也精进不息。

 

　　经中宣说礼敬的功德，让我们向往不已。如《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七诸天爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”现在我们身体丑陋、容色粗糙，出言人多不信，在大众中胆怯畏惧，魔障缠身，举止粗鲁，众叛亲离，精怪厉鬼作祟，贫困乏瘠，生于五浊恶世。对照佛经这面镜子，确实应该礼佛。《地藏经》中云：“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”礼敬地藏菩萨能消除一切恶事、灾难、苦恼，同样礼敬其他诸佛菩萨也都能获得如此功德。

 

　　《宝积经》中说身体有四十种过患：身体是牢狱，恒被贪嗔痴等烦恼所束缚；是臭秽坑，八万虫蛆攒食居住；是行动的厕所，被不净物所装满；是愚痴的罗刹，被我见吞吃智慧之身；如恶贼，世人悉皆讥嫌讨厌；如死狗，一切圣贤如弃敝履；危脆不坚如芭蕉水沫；迅速衰败刹那无常如草露电光；百般将养调理反作怨仇不知报恩。身体的过患无量无边，应该深深认识到这一点，不能和一般世人一样，百般滋养这个酒囊饭袋。肆意纵情淫欲，日夜大造杀盗等十种恶业，深深地沉沦在苦海中。现在以此臭秽皮囊礼拜供养，如以毒药换取醍醐，瓦砾换取珍宝。否则虚掷光阴而不修行，一旦老病忽来，杀鬼猝至，欲礼不能。所以当净心诚意，断除身口过患而恒时礼敬诸佛，方不辜负得个人身，否则与畜生之身没有差别。下面对礼敬的修法及种类略作宣说。

 

　　一、我慢礼：指没有恭敬心，内怀我慢，礼拜如翘翘板一上一下。憨山大师费闲歌中云：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”甚至有的人礼拜时松松垮垮，歪歪扭扭，东张西望。或头不点地，或起立时弯腰曲背，或顶礼的环节作得不圆满，这些都有很大的过失，所以应该如理如法符合规矩而顶礼，否则为了求福却反而种下恶因，很不值得。《坛经》中有段公案讲：法达法师七岁出家常诵法华，累计达三千余遍，功德确实很大。当他拜见六祖时，怀着贡高我慢心，因此在顶礼祖师时头不着地。大师教训他，礼拜头不碰地，不如不礼。并说偈曰：“礼为折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比。”礼拜本为折伏我慢的高幢，但若怀有我慢之心，无有恭敬，头不点地，则依此我慢反成罪过，若能不执著功德之相，才能获得无量福报。由此可见我慢礼应该舍弃，我们应省察自己的礼拜是否如法，若是我慢礼，则应痛改前非，并剋责忏悔。

 

　　二、唱和礼：指礼拜时高声喧哗，为求名闻利养故意显露引起他人的注意，或者惊扰同参的观想修行。词句混乱不清，口中闲言杂话滔滔不绝，同时身体也不停地礼拜，这些都有很大的弊端，应该认清这些过患，谨慎行持。

 

　　三、恭敬礼：即经中所说的以断除身口意十种恶业的清净三门而礼敬佛、菩萨、声闻、缘觉、善知识、正法等。恭敬礼的仪式虽说都是五体投地接足而礼，但藏地、汉地、南传、日本、朝鲜等因地域、宗派的不同，而各有差异，对这种情况无须自是非他，只要是佛法清净宗派中的礼敬，都应该认同。而且礼拜时口中所念、心中所观更是传承各异，但只要内心虔诚观想、发愿，愿词念诵清晰明朗，身体威仪如法，则无论何种都能调制身心。（此处对不同地域诸多宗派的礼法、观法、念法不作一一宣说。）《离垢慧经》中的礼佛方法，大家都可共同行持。经中说：「我今五体对佛礼拜，为断五道，远离五盖，令诸众生常得具五种神通，具足五眼。愿我右膝著地时，令诸众生常得正觉道；左膝著地时，令诸众生虽入外道法中不起邪见；右手著地如世尊坐金刚座以右手指地时，大地震动，现诸瑞相，证大菩提；左手著地愿以四摄法摄受外道进入正法；愿我头著地时，令诸众生远离骄慢心，悉得佛的无见顶相。」

 

　　四、无相起用礼：即安住般若本性之中，泯灭能礼所礼，一切悉皆空寂。虽然诸法微尘许的本性不可得，但缘起显现不灭，所以遍运身心，如水月般，普遍礼敬。如汉地古德造的礼敬颂云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，头面接足恭敬礼。”

 

　　有人刚听闻般若、中观经论中“诸法空性离戏绝非、远离能所”之理，就舍弃一切礼拜、诵经、绕塔、经行、布施、持戒等事相修行，堕入断见坑中不觉不知。见他人修行积福反而妄加指责、横加干扰。经常以“不执著、不分别”为借口而放弃修行善法，这种人对般若空性连影子尚未梦见，犹不知惭愧，还高谈“顿悟成佛”，其心早已堕入魔界，办好了直入地狱的快速通行证。《华严经》中说：「断除希求善法的心，是菩萨的魔障。」佛在《像法决疑经》中早就揭露出这一类人的丑恶嘴脸，并授记了他们的下场。「佛说：如果有人看到他人修积福报，施济贫穷之人。就讥毁说∶“出家人何用布施，你肯定是邪命之人，为求得名闻利养。只用修禅定智慧就可以了，何用那些纷扰无益之事呢？”只是如此作意，命终之后，堕大地狱，经久受苦。从地狱中出来又生于饿鬼，舍饿鬼身，在五百世中转生为狗。舍狗身，五百世中常生贫*之家。」经云：“厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。”

 

　　请看悟彻心源、证等诸佛的祖师是如何做的呢？禅宗百丈怀海禅师云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事，宛然依佛教敕，只是不许执著。”《金刚经》中也说不著相行布施等，所得福德量等虚空。唐朝代宗皇帝当沙弥时，一天看到黄檗禅师在大雄宝殿中礼佛，他就跑过去卖弄口舌说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老如此辛苦礼拜求什么？”禅师回答：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”谁知他不解禅师的深刻开示，还不知高低地问：“那礼拜什么？”禅师“啪”就给了他一个耳光，当巴掌落在脸上时，他们这类人痛苦万分，早把平时不执著、不分别、大空性等口头禅抛到九霄云外去了。

 

　　五、内观礼：即内观自己身内法身真佛，离言绝相，离念平等，犹如虚空。心不攀缘外境，舍迷妄垢心，契合本觉妙心，即可称为皈依礼敬。

 

　　六、大悲礼：安住实相自然会发起无缘大慈悲心，观三恶趣众生无法礼拜，三善趣众生虽能礼拜，但信敬三宝者少之又少。彼等恒被无明业惑所缠，极为可怜，我应观想带领他们，或代替他们礼拜诸佛菩萨，以此善根令诸众生离苦得乐。

 

 

　　七、无尽礼：如天帝宝殿因陀罗网上所悬宝珠颗颗圆明，一颗周围有无量珠，无量宝珠的影像都可明清地呈现在一颗之中而不混杂错乱，这样相互映摄，则每一珠中都有无量珠影。同样，法界中的诸佛与我都是一颗宝珠，不用费力观想，我身自然如影般现于佛前，诸佛也一定影现在我这颗宝珠里。所以若有这样的信解智力，一礼拜则礼尽法界所有一切佛，这样一个身体一时普遍显现在每尊佛前广行礼拜，犹如千江有水千江月。这个修法极其轻松自如，但其功德却是无法衡量的。本经中云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”又云：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕。法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。”

 

　　如上所说只是讲了一个端倪，打开一点思路。真正圆顿华严的不共修法必须依赖普贤神力的加被与自己深心信解的智慧力的真实摄持，令所观境如对目前，虽然历历明现，但不分别执著生灭、一多等相状。能见心依智不依分别心识，这样心境一如，佛与自己无二圆融，方能入其不思议解脱境界。如本经云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”复云：“若有欲知佛境界，当净自意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”

 

　　最后让我们以广大心发宏誓愿：“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。”十大行愿每一个都应如是而发。

 

　　丁二、称赞如来

 

　　赞叹佛可消除口业的四种障碍，得到四无碍辩的功德。

 

　　颂曰：

 

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

 

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

 

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

 

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

 

　　佛菩萨证得深寂离戏光明无为法，所以具足小中现大、大融于小的无碍境界。在一微尘中有十方三世一切佛土微尘数的诸佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会围绕之中广转法轮。一个微尘中是这样的，法界中微尘，每一粒也都被诸佛海会大众所充满。这种境界不是凡夫狭隘的心量所能接受，只有以法性不可思议力、诸佛如来加持力以及自己闻思修的智慧才能深深胜解，朗然明观。面对如此殊胜的对境，我遍以如大海般无量音声，一一音声中又出生无边美妙悦耳动听的言辞，尽于未来漫无边际的一切时劫，不停地赞叹诸佛如来浩瀚无涯的功德海。

 

　　《法华经》中说娑婆世界以音声而作佛事，因此在这个世界上提到修行，大多都是借助念、诵、读、唱等，如念佛、持咒、读诵、唱梵呗、唱赞文、讲经说法等。《法华经》中云：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”赞叹如来功德也是音声佛事中的主要内容。

 

　　佛的功德无量，所以诠释佛功德的佛名也无量，如阿弥陀佛又称无量光、无量寿、……超日月光等等。因众生心力狭劣无法忆持，世尊才为众生宣说《万佛名号经》及《佛十号经》等，如来即是佛的十种德号之一，《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”《涅槃经》中云：“如过去佛所说不变，从六波罗蜜来，至大涅槃故名如来。”如来这一德号是从法身不迁不变、如如不动的角度来诠示佛的功德。所以念佛就是念佛的功德，就是赞叹称扬佛，因此能感召无量功德。

 

　　当我们翻开大藏经时，会发现称扬赞叹佛功德的经论特别多，有的是佛自己宣说，有的是诸大菩萨、声闻等说，有的是历代的祖师所造。从因地所发大慈悲愿，从行菩萨道时修六度万行，从戒定慧，从三十七道品，从三身、四智、五眼、六通、四无畏、四无碍辩、十八不共法、十力，从成就国土、度化众生等各各角度来赞叹佛的功德，可谓五彩纷呈、各尽其妙，但也只是赞叹了其中的少分。为了消除无始以来口中所造的一切不善恶业，成就如来迦陵频伽圆满妙音，获得四无碍辩才，应尽未来际称扬赞叹诸佛如来。

 

　　长行文中提到辩才天女可以作两种理解：一是指自在天王的名叫善口的婇女，本经《出现品》中说天女善口，舌根微妙，口中发一音声，能和上百千种音乐，而且每一音中又出百千不同的音声。二是指妙音天女，《金光明最胜王经》中宣说了她的功德，她有广大的智慧，能满一切众生的愿求，能赐予众生智慧及无碍辩才。若谁对文字句义有所忘失，经妙音天女加持可令其全部忆持不忘。她也能令人开悟成就，获得陀罗尼总持。偈云：“于诸女中最梵行，发言犹如世间王，辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚，众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持，于大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照。”宗密大师说她一定是古佛示现。

 

 

　　现在我们以宗喀巴大师开示的窍诀来观修：如礼敬时一身幻化无数身，亲到诸佛菩萨众会中，且一一身上有无数头，每头之中都有如妙音天女的微妙舌根，一一舌根中流出无量音声，一一音声中演出无尽微妙言辞，尽未来际无有疲厌地赞叹诸佛无尽功德海。

 

　　普贤菩萨赞叹佛云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。”我们如果能对经论中所宣说的佛功德欢喜信解，就能得到所有称扬赞叹的功德。法王如意宝说：“如果要消除修行中的违缘，速疾得到上师三宝的加持，培养坚固的信心，就应该经常作诗词，歌颂上师三宝的功德。”赞颂文无量无边，大家应依各自所好，以念诵吟唱来尽情赞叹诸佛。

 

　　经中所云“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”的大精进行只有在以殊胜智慧断除分别心后安住于解脱境界中才能真正成办，凡夫以分别心只是相似观修，但此等大愿凡夫仍可以发起。

 

　　丁三、广修供养

 

　　供养除悭贪障，得大财福。

 

　　颂曰：

 

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

 

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

 

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

 

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

 

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

 

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

 

　　如前遍法界微尘数的诸佛海会之中，每一尊佛均有无量人天菩萨大众周匝围绕，如此多的海会诸佛，凡夫的身力、心力确实无法一一供养承事，必须仰仗诸佛及普贤菩萨的行愿力，自己也要深心信解自心普贤本来具足这样的妙用，才能作如此广大的供养。接着我们观想法界虚空界中一时出现所有上妙供养资具，一时周遍供养一一诸佛，无空过者。所谓华云、鬘云、音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香等，以三摩地每一种又自然显现无数无量，供品堆聚高如须弥山。（颂词中的“妙高”即须弥山）又燃种种灯，如酥油灯、各种香油灯。每一灯巨大无比，灯炷如须弥山，灯油似大海水，这些灯放出无量光明，一一光明供养诸佛，无有时间空间的限制，如此观修才称得上广修供养。

 

　　一切诸佛都曾广修供养，如释迦世尊在燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无有空过者。普贤菩萨是古佛应化，尚且发此供佛大愿，修此无边胜行。但有些人认为众生心性中圆满一切功德，或般若法身中一法不立，为什么要徒增执著，妄加分别地修善断恶，简直是推舟于岸劳而无功。说此话的人，正暴露了他没有正确知见，不了解法身更不认识般若。《般若经》中说：「般若虽空，不坏一切法，合于一切法。」正因法身不立一法，而能炽然建立一切善法。《维摩诘经》中云：“菩萨虽行于空，而植众德本，是菩萨行。虽行无相，而度众生，是菩萨行。虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”八地菩萨证得无生法忍，现前无功用行，离一切分别念，但仍然精进供养恒沙诸佛。

 

　　修行无上菩提的人最初依*善法趣入，最后以善法助成佛果。所以善法是超越生死海的舟航，趣涅槃城的道路，人天善趣的基石，成佛作祖的墙垣，现在将来都不可暂时废除。以贪著心行持善法成有漏小果，心无所著则成无为善道，至于善业本身有什么过失呢？《华严经》也说：「虽无所作，而恒时安住善法之中。」《大智度论》中记载佛说：「我过去曾经作过恶人和小虫，但因为积累善法的缘故，现在才得以成佛。佛陀十八不共法中有欲无减者，佛知善法的恩德，所以常常想修集善法的心念不曾减少。」经中佛告比丘云：“功德果报甚深，无有如我知恩分者，我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息，虽更无功德可得，我欲心亦不休。”佛达到了无量功德海的边底，尚且对善法无有厌足，而我等为了趣入解脱道，开显自性三身佛果，更应披上精进铠甲，遍修广大福德。

 

　　马鸣菩萨的《大乘起信论》中开示修习信心的四个法门，其中就有广修供养。论中云：“信有四种。一者信根本，谓乐念真如法故。二信佛具足无边功德，谓常乐顶礼恭敬供养，听闻正法，如法修行，回向一切智故。三信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。”菩萨戒本中也要求每日供养三宝三次，否则犯轻垢罪。

 

　　在佛的教法之中不论大小显密都提倡供养，若不供养非佛弟子，是被魔所摄持。《楞严经》中佛详细宣说了五十种阴魔的境界，如同照妖镜，后学者依之可辩邪正，避免误入歧途。经中讲到：「有人入定见色阴消失，受阴明显，就生大满足，无端起大我慢贡高心，以及慢、过慢、增上慢、身劣慢同时发起。此人尚且轻视十方如来，何况声闻独觉？此时大我慢魔附入他的心脏之中，不礼佛塔庙，摧毁经典佛像。对施主说：“佛像是金银铜铁土木铸塑而成，经典是树叶纸墨而已，你们不供养真常肉身，却膜拜恭敬土木，真是迷惑颠倒。”有人深信他的胡言乱语，就依照而行，或毁碎或坑埋。如此误导众生定堕地狱、常劫沉沦。」如此之流过去就有，现在也不乏其人，当来更会嚣张，所以请大家擦亮慧眼，仔细辨认。

 

　　福德是安乐的根本，智慧是解脱的门径，这两支轮子不能舍弃也不能分开。从智慧母、方便父出生一切诸佛、佛子，福慧必须双融才是成佛的正确轨道，拔除痛苦的甚深要因。《大智度论》云：“福德是菩萨摩诃萨的根本，能满愿一切。圣人所共赞叹，无智人所毁咎。智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊。大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍皆从福德中生。”古今善知识都普遍上供十方佛，中供诸贤圣，下施六道群生，毫无差别。

 

　　一般世人所珍惜爱重的无非：妙香、奇花、宝灯、净水、珍果、香茶、美食、财宝、宝珠、妙衣十种。把自己难舍的财物，以清净心彻底舍弃，用来供养法界中的一切贤圣及六道所有众生，这样内可断除悭吝贪嗔之毒、滋长法身慧命，外可培植生生世世福德尊贵之身，乃至成就佛的报化二种庄严身相。看起来是供养他人，其实功德全部都归自己。不同的供物，可以感得不同的果报，宗密大师在《华严经普贤行愿品别行疏钞》中云：“奉嬉常受悦，献笑佛怜悯，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严。由供养严树，得庄严觉树。奉幢得妙宝，能遍济贫乏。供幡超胜幡，献铃众归敬，献缨获严具，进鬘得宝冠，上花得佛容，如是一一皆获胜报。”来果禅师说：“供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼光徹，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。”《华严经》云：“以灯供养诸佛故，得成世中无上灯。”《普广经》云：“燃灯供养，照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，得互相见，缘彼福德，拔彼众生，悉得休息。”由此可见燃灯可消除众生的痛苦，超拔众生得以超升。《施灯功德经》云：“佛告舍利弗，若人于塔庙施灯明已，临命终时，得见四种光明。一者临终见于日轮，圆满涌出。二者见净月轮，圆满涌出。三者见诸天众一处而坐。四者见于如来正遍知，坐菩提座，垂得菩提。自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。或散花供养，严饰道场，尽作菩提之缘因，成佛之正行。”《悲华经》云：“若以一花，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”

 

　　藏地有个极好的规矩，就是经常以青稞大米等代替鲜花撒在空中供养三宝、善知识、法师、活佛等。打水时先舀上一瓢观想供养上师三宝，吃饭时也随时随地作供养。看到晴朗湛蓝的天空，雪白如玉的云海，霞光万道的朝阳，皎洁清凉的月轮，绚丽动人的彩虹，遍满鲜花的大地，清澈甘甜的溪泉，浩瀚无边的大海，气势磅礴风景秀丽的名山大川等等，凡是自然界一切赏心悦目的美景，都先观想供养给上师三宝。如此时时处处忆念三宝，在不经意中已种下无量无边的福报，这样如*近炉边，自然会感到上师三宝加持的温暖。

 

　　《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”散乱心都有这么大的功德，那么至心恳切恭敬献供，其功德谁能衡量呢？不但散乱，就是无意供养也能获得殊胜功德。经中记载：曾经有五百强盗，到一寺中盗取佛眉间的宝珠，因光线太暗，强盗首领用箭挑了挑灯芯，灯焰照亮了佛像。后来到释迦世尊成佛时，这个强盗头子，就成了天眼第一的阿那律尊者。诚所谓“三宝门中好种福”，无意供养都能种下解脱的胜因，确实稀有。世尊成佛时发出十种微笑，其中之一即：佛见种小因能成大果故而微笑。所以我们在殊胜的对境面前虽然只是小小的供养，当来却可成就巨大的福报。如种下一颗芥子大小的无忧树种，会长成参天的无忧大树。

 

　　佛陀时代有位亿耳阿罗汉，过去世曾经用一朵花供养佛塔，以此果报九十一劫受人天妙乐，最后以此福德见释迦文佛，证阿罗汉果。由此可见，有的人虽然条件有限，不能拿出丰盛的供品，但应随分随力，以虔诚心发广大愿来供三宝，同样能感得大福报。如毗婆尸佛时，有一个贫穷人，见到僧众，生大欢喜，无物可供，就采了些野花野草，供养僧众，以此功德九十一劫身体端正庄严，心中若有所需，只需动念作意就会立即现前。净土宗六祖永明延寿大师在《万善同归集》中云：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”

 

　　《菩萨本行经》中也记载了一个公案：佛在世时，有位名叫娑多竭梨的阿罗汉用神通观察他的宿世：发现他在因地时，曾洒扫定光佛的古塔，除草伐木，庄严清净，洒扫完毕，欢喜踊跃，转绕八匝，作礼而去。命终之后，生光音天，天寿尽后，又作了一百次转轮王，容颜端正，见者欢喜，行走时道路自然清净，九十劫中天上人间，富贵荣华快乐无极。现在又遇到释迦如来，舍弃豪门福贵，出家证果。《正法念处经》云：「若有众生净心供养众僧，洒扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉，亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。」但我们作为求解脱、修大乘法的人，应以菩提心摄持回向成就佛果，往生净土，不能只求人天小果。

 

　　若没有福报或福报不足就不能开悟、证果。无相好佛优波毱多见一比丘无有福报不能得道，就让他供养僧众，后来才证果。类似的公案《百业经》中多有记载，可阅读了解。同样《高僧传》中说：弥天高道安法师精进修行，感得圣僧告诉他说：“你的行为与见解都超于常人，只是缺少福报。如果浴僧众，你的心愿一定能成办。”平时经常听人说福报浅薄，业障深重，所以修行障碍很多，极难相应，遑论开悟成就，这句话很有道理。

 

　　有人心不平等，只认为供佛供僧功德大，不知众生即未来佛，《行愿品》中明文申明三世一切诸佛，都要平等供养。如维摩诘居士上供难胜如来，下济最极贫困之乞丐，并说此二功德等无差别。因为作为未来诸佛的众生极其痛苦可怜，如果以慈悲拔苦心供养施舍，经中说：「所获功德超胜供养佛、声闻、独觉。」《像法决疑经》云：“若人于阿僧祇劫，以身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍，无量无边。”因为见三恶道众生极为痛苦，而以大慈大悲心，拔苦与乐，所以功德极大。

 

　　《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子，救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。”所以当发慈悲愍念苦难众生，发愿以身语意成办他们的一切所须，甘心承侍令彼欢喜。如填平坑堑，开通道路，造船修桥，远道中建立亭榭，路旁栽植花果，这样消除来往人的疲乏，给人们带来极大方便。或者施食供水，探病送药，提供住处，制作供养衣服及一切所须。普行六度，遍种八福，一念善因，能感二报。一者花报：在人天中感受快乐。二者果报：成佛作祖。佛在《华严经》中教诲我们应如是发愿，如是行持。所谓：“菩萨乃至施与畜生之食，一摶一粒，咸作是愿：当令此等，舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉，苦聚苦行，苦因苦本，及诸苦处，愿彼众生，皆得舍离。菩萨如是，专心系念一切众生，以彼善根，而为上首，为其回向一切种智。”

 

　　广修供养有三种含义。一供事供具多广：即要有外内密供养，或身语意的供养，供品要广大。二供养的对境数量多：即十方三世一切贤圣及众生。三供时长：即尽未来际恒作供养。

 

　　通常说外物为外的供养，如衣服饮食宝物国城等；妻子儿女为内供；自身头目脑髓心肝肢节等是密供；弘法修持安住不可思议解脱境界，证悟心性，安住三摩地等是极密供养。外供众所周知，内供如佛因地为义成王子时舍王妃及儿女等，密供如《法华经》云：“又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。”《法华经》中药王菩萨焚身供佛，佛赞叹说：“是真精进，是真供养。”所以为代众生受苦，为供养佛，为消除贪嗔烦恼，舍身焚身烧指燃香都是真供养。

 

　　如大悲释迦导师过去世为求正法，剜身千孔，燃千盏油灯，只为听闻：“常者皆尽，高者必堕，会合有离，生者皆死。”一偈，忍受如此难忍痛苦煎烧，没有一丝一毫的悔恨心。并发下宏誓大愿，愿我将来成佛，以智慧光明照亮众生的心田，把他们从愚痴的黑暗中解脱出来。又如世尊为毗楞竭梨王时，为从劳差婆罗门处求得“一切皆无常，生者皆有苦，诸法空无生，实非我所有。”一偈而身钉千钉，为救度我等愚迷众生舍身求法。世尊过去世曾剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨而书：“常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，妄言及绮语。心不贪诸欲，无嗔恚毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。”还有跳入火坑、割肉喂鹰、舍身喂虎等感人肺腑、可歌可泣的事迹，都是真供养的典范。

 

　　自古以来，印藏汉三地的高僧大德多有行持施身之法，或将自身施予众生食啖饮啜，或以身燃香供佛。宁玛巴祖师华智仁波切为度化虻蜂与蚊虫等，夏日常赤裸上身，任它们叮咬，以至身上血迹斑斑，亦毫不移动。现在色达县附近尚有华智施身石。对这位具大悲心，真实行菩萨道的大德，藏地人们经常称扬赞叹，对于他的这一事迹更是津津乐道。汉地古德也有很多行持这种供养的。如僧崕菩萨为代众生受苦，烧焚自手。智者大师的弟子净辩禅师在四十八日中烧身供养，请求智者大师久住世间教化众生。然而现在的有些人却口念佛号，肆意大杀苍蝇蚊子、虱子，对此应该有所反省！

 

　　《楞严经》云：“我灭度后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来，形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上燃一柱香。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。”世人对财物及妻子儿女等执著稍轻，但对自身执著最大，所以若能供养自身，功德也超胜前者。所以《妙法莲华经》云：“若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。”所以真实发心清净，树广大志愿，心不追悔，不是如外道逼迫恼害五蕴之身，但为供养上师三宝，报答父母恩德，代众生受苦，而焚香燃指或背烧宝塔、身燃卍字，其诸功德经中明文昭彰，此属密供养。密宗中古沙里施身法也属此类。

 

　　极密供养主要是法供养，这在长行文中广作宣说。归纳而言包括如法修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、精勤修积诸善根、不舍菩萨的殊胜事业、不舍弃菩提心七种。因为诸佛如来尊重法宝，诸佛如来皆从如说修行而出生，所以行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养，其功德超胜物品供养无量无数倍。

 

 

　　至于安住解脱境界三摩地及真如中供养的修法，密宗中有很多窍诀，此处不作宣说，有志者当如法而求。

 

　　应强调的一点是，若有甚深智慧摄持，则仅献一花、燃一灯也能同时圆满内、外、密、极密的供养。如焚一香，从一香中出无量香，一时此香遍满虚空尽于法界，香中涌现所有庄严供具，香中幻现无量身，如普贤菩萨一样修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切众生令发善根，普施一切众生安乐。如颂云：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。”能供所供泯灭无形，但仍作广大供养，这样的供养是无上法供养。

 

　　古德云：“万行之中，能净三业，皆名供养。”能行万行才是广修供养。如此大愿虽然不能真实行持或如量观修，但内心也要欢喜踊跃，对诸佛菩萨诚挚地发此大愿，并祈祷三宝放光加被迅速入此大愿。

 

　　丁四、忏悔业障分二：事忏；理忏。

 

　　戊一、事忏分二：总说；忏悔三障。

 

　　己一、总说；己二、忏悔三障分四：前行方便；忏悔烦恼障；忏悔业障；忏悔报障。

 

　　消除三障，得依正具足报及成就清净戒律。

 

　　颂曰：

 

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

 

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

 

　　菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中，由于以贪嗔痴三毒之因，发动身口意三门遍造无量无数恶业，假设所造恶业有体可见、有相可睹，则广大的虚空也显得狭小，而无法容纳如此众多的业障。这样的业障牵引行人入三恶趣受大痛苦，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、独觉、菩萨、佛的解脱果。对此恶业、烦恼、业报等，一一都要观想我分身无数，遍到诸佛、菩萨、声闻、独觉一切圣众面前，坦诚发露，全部忏除。忏悔就是指在三宝前内心追悔厌离并陈白发露往昔所造恶业，再以各种方便消除它。

 

　　己一、总说

 

　　我等各自勿如愚狗逐块，自心外驰，当收敛身心反观自省每天的起心动念、身口所作所为，这样才会忽然惊醒，低头认罪。至此方信地藏菩萨金言不虚，南阎浮众生业障深重，善根微薄，烦恼炽盛，心力狭劣，刚行小善，却又退心，起心动念无非都是罪业。无须远说无始劫中，仅仅如朝露电光的这短短数十寒暑之中，所造杀盗淫妄等十恶业，破别解脱戒，毁菩萨律仪，犯金刚三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、业海茫茫。

 

　　祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随形。诚如经中云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这是个无法更改的定律真理，我们只能接受，却无法投机取巧，更无法逃避。如此诸多恶业罪障一旦成熟，只能亲赴三恶趣中，品尝自己酿造的杯杯苦酒。此时的我们如即将被洪水淹没的人，忽然伸手抓住了救命的稻草，自然心中又惊又喜，牢牢抓住登上岸来，绝不会疏忽大意随波逐流的。又如犯下死罪的囚犯，即将临刑，愁忧恐怖无法言喻，此时忽然听到特赦令，定会悲喜交集，感激国王再生之恩，誓当以死相报。同样现在我们被恶业烦恼的洪水冲漂，即将堕落三恶趣海底，地狱的一切刑具业已准备妥当，牛头马面日夜相伴不离，时时刻刻伺机下手，此时上天无路，入地无门，但忽然抓住忏悔的救命草，听到无上大悲法王发出的特赦令，业海无边忏悔是岸，自然不胜感恩戴德，誓愿求哀忏悔。

 

　　论云：“菩萨忏悔，衔悲满目，现不蒙大圣立斯赦法，抱罪守死，长劫受殃。”如果大悲世尊不开此殊胜方便，我等业障众生只能束手待毙，在无量劫中忍受一切恶报苦受。现今世间迷愚凡夫平时大造恶业，不信三宝因果，当恶报现前时则怨天尤人，不知仰仗三宝消除恶缘，只能在百般无奈中惊恐死去。现在不忏悔，如世间无依无怙无归无救的牛羊鸡鱼任人宰杀，别无办法，那时悔之何及？

 

　　《大集经》云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是一百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，可于一日一时尽能消灭。”我等所患顽固沉疴遇此大力神药，定能诸恶消灭，身心清净。譬如铁器有所缺漏，不能因此而自暴自弃破罐破摔，应该以忏悔法修补恢复，以后它仍然能发挥作用。所以经中说：“前心起罪如云覆空，后心灭罪如炬破暗。须知炬灭暗生，要须常然忏炬。”因此法王如意宝让我们每天早晚都要念金刚萨埵等各种忏悔仪轨不能间断，也是这个意思。

 

　　佛在经中说他的弟子中有两种勇士：一者即善护身口意，严持诸律仪，戒珠洁净无瑕。二者，虽偶然失去正念，致使犯戒造恶，但马上追悔勇于发露忏悔，如法还净。犯错造恶虽然不好，但因造小恶业而生大恐怖，勇猛忏悔、洗心革面、改往修来的人如火中莲花，确实让人佩服。忏悔能培植很大的福报。经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。”如不净粪染在身上，虽然很厌烦也不雅观，但没有它也不会去洗刷，同样依*恶业可以发起忏悔，依此可以引生诸多善行，修积很大福报。

 

　　《婆沙论》中云：“若人于一时，对十方佛前，代为一切众生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不尽。”勇施比丘犯重依*忏悔，早已在东方世界成佛多时。《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案：在久远的过去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞耻，心神恍惚，无依无怙，于道中行走，忽然听到空中说：“你们虽然犯了戒不要认为就没救了。空王如来虽般涅槃，佛像还在，应该到佛塔中，观佛像眉间白毫。”比丘们听到此话，如将死而遇神医令服用灵丹，感激泪流。感慨地说：“佛像尚有如此威力，何况亲见佛的尊容呢？”尔时全身倒地如大山摧崩。他们就是现在已在四方成等正觉的四位佛陀：即东方不动佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声王佛。所谓“弥天大罪，挡不住一个忏字”确实此言不虚。

 

　　《高僧传》中记载昙策大师严净道场，专修忏悔，见到七佛现身对他授记说：“汝罪已灭，于贤劫中成佛号普明如来。”南岳慧思禅师修“方等忏”，梦见四十九位印度圣僧叫他重新受戒，之后更加精进苦修，能彻见三生之事，刚一*墙顿然开悟。智者大师在大苏山修“法华忏仪”，证得旋陀罗尼，辩才无碍，成就无量功德。还有古德精勤忏悔，相继感得地藏、文殊、弥勒现前安慰并授予清净的菩萨戒。所以汉地受大小戒律之前都修忏悔，身心清净才能得到圆满戒体。

 

　　总之，忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发心性光明自性、现前禅定智慧、获得清净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真实体会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法代替的不共作用，故成为末法众生的赎死灵符，所以各宗祖师都造了各种不同的忏愿仪轨，如《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等，广行于世，普救众生，大家可择其相应者极力修持。法王如意宝慧眼彻见，悲心深切，愍念汉地众生，观其根机而造了金刚萨埵的广略修法，此法自问世以来，汉地众生欢喜信受，竞相流通。

 

　　悟达国师云：“夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼，罗汉结习，动身口业，岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧，发露忏悔者，岂止是灭罪，亦复增长无量功德，竖立如来涅槃妙果。”

 

　　罪恶业障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不愿受罪报，又不愿发露，如欲灭黑暗而严遮窗门，熄灭灯光，如此则只能是暗无天日。只有打开发露的门，引进忏悔的光，才能消除业障。佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说：“你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前时，却羞于见人。”确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让他发露出罪时，却又畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以后名声不好，面子上过不去，这样前怕狼后怕虎，以各种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药，命在旦夕，良医以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈何，只能是死路一条。如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中停留的时间越长，那么沾染得越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地日日增长。《大乘本生心地观经》云：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。”所以传承上师规定，弟子们早晨一醒，立刻端身正坐念百字明二十一遍或一百零八遍，这样可以压制罪业的增长。

 

　　从另外一个角度来说，是不是我们不发露，他人就毫无所知呢？当然不是，若要人不知，除非己莫为。当我们造业时，一切有眼通的天人、声闻独觉及诸佛菩萨、上师道友们如同对面观火一般看得清清楚楚。神鬼们指着我们在詈骂，诸佛菩萨上师们为我们而痛心，但我们却还外现威仪。正如一个明智的人裸形于大庭广众之中，羞耻难堪、无地自容，又怎能心安理得、香睡饱饭呢？佛说若犯戒还自诩清净，这样犯妄语戒重增障碍，且有欺诳如来的过失。人若犯戒，则地行罗刹马上告诉空行罗刹，空行罗刹传到四大天王处，很快恶名遍及天上人间。不发露不忏悔，如人怀里钻进毒蛇，此人漫不经心，他人劝告速速抖出，他也不理不睬，最后中毒而亡，所以不想忏悔的人也是这样，只是自害而已。就算你现在伪装粉饰得很好，但死后到阎罗王那里时，一切生前造罪的情景如播放电影一样，这是你自编自导自演的恶剧，被你心识的录像机完全拍下，现在该轮到自己欣赏了，那时不管如何抵赖，阎罗王是不会客气的。所以现在应该不顾一切虚浮的面子名声，鼓足勇气，坦诚地在上师三宝本尊护法面前发露，求哀忏悔。《业报差别经》云：“若人造重罪，作以身自责，忏悔更不造，能拔根本罪。”

 

　　忏悔，随行者的见解及修持的深入不同，有的可令业力压伏不起，有的以发露等转变业力，有的则可光现暗消般地灭除罪业。忏悔力与罪恶力互相压伏，大恶业要上品忏悔才能消除，如果忏悔力不足，则仍然为恶业所牵，不能将其伏断。同样中小恶罪与忏悔也是这样的关系。

 

　　修忏之前请提前认清要忏悔的对象是什么？《佛名经》说虽然罪相无量，但概括来说有烦恼、业、果报此三种障碍。能障圣道及人天胜妙好事。我等在无始受生之中，一身所造之业即已无量，何况无量身呢？

 

 

 

大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟 （二）

 

己二、忏悔三障分四：前行方便；忏悔烦恼障；忏悔业障；忏悔报障。

 

　　庚一、前行方便

 

　　经中说若罪业有体相者尽虚空无法容纳。因三业而造业，或从眼耳鼻舌身意六根造业，或内心邪思维，或借助外境而造恶业，这样十恶不断，八万四千尘劳门竞相通向三恶道中，三障若能忏尽，则一切烦恼业障都能清净。

 

　　欲灭三障应当发五种增上胜心前行方便。

 

　　一惭愧心：诸佛菩萨三业清净皎如日月，我等无恶不造，又被一切贤圣所呵责，诸多鬼神天仙所指责厌弃，真是又羞又愧。

 

　　二恐怖心：既是凡夫，自然三门恒与恶业相应，这样命终之后应堕地狱饿鬼畜生，受无量苦，这怎么不让人感到惊慌恐怖呢？

 

　　三厌离心：往昔无知愚昧造作恶业，现在罪垢缠身，当生厌烦追悔之心。又观生死之中，常被无常大火所焚，众苦连绵，不净充满，虚假无实，只是一场戏而已，如水泡速起速灭，生老病死如车轮滚动一刻不息，八苦交煎无有暂停，内观自身种种不净，九孔长流污秽。内外诸法丑恶虚假，当生厌离。

 

　　四发菩提心：菩提心能疗一切生死重病，能烧一切障碍，能成就一切善法，能度化众生，严净佛国，能圆满成就如来一切功德，所以当发菩提心。

 

　　五怨亲平等：于一切众生起慈悲心，无人我相，若不如此则妄分怨亲，以邪分别护亲伏敌，滋生贪嗔烦恼，造恶受苦。

 

　　具此殊胜方便，然后观想十方诸佛菩萨，或仅观一佛一菩萨。《佛名经》所云：“缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃，如此忏者，亦何罪而不灭，何障而不除。”否则悠悠缓缓，心浮气躁，身心散漫，罪业不消，一息不来，三途苦报亲身感受，求脱无期，无代受者，智者当扪心深思。

 

　　庚二、忏悔烦恼障

 

　　有烦恼所以造诸恶业，由恶业为因，感受苦果，因此当先忏除烦恼障。各种经论以种种譬喻呵责烦恼，烦恼是怨家，能断众生慧命故；是劫贼，劫取众生诸善法故；是瀑河，能漂众生入生死大苦海中故；是镣铐，能把众生系在生死牢狱故。六道络绎，三途不绝，恶业无穷，苦果不息，当知都是烦恼过患。烦恼虽有诸种，统而言之以三毒含尽。《华严经》说：「贪嗔痴三业能令众生入三恶道中。纵生人中贫穷孤独，凶狠暴戾，愚钝无知。」应早日忏悔：耽染爱著男女、财物的贪心烦恼。嗔恚忿怒、仇恨损害众生的嗔恨烦恼。心识昏愦、意地暗昧、不了事理的愚痴烦恼。贡高我慢、目空一切、轻视他人的我慢烦恼。疑惑正法、不信三宝的犹豫烦恼。谤无因果、不信三世轮回的邪见烦恼。不知缘起性空、横加执著的常断邪见的实执烦恼。悭贪吝啬烦恼。不摄六根、胡乱攀缘的放逸烦恼。心行弊恶懈怠懒惰烦恼。粗犷强横难以调和、容易发怒凶狠惨毒烦恼。障碍戒定慧的烦恼，障碍修三十七菩提分的烦恼，障碍六波罗蜜的烦恼，障碍二种解脱的烦恼，障碍佛恒沙功德的一切烦恼。恼乱贤圣及一切众生无量无边的烦恼。今日悉皆发露，向十方诸佛、尊法、圣僧前全部忏悔。愿以此忏悔功德，生生世世摧折憍慢高幢，枯竭贪欲爱心，息灭嗔恚烈火，破除愚痴黑暗，拔出疑惑深根，裂破一切邪见之网。修八圣道，断无明根，求大涅槃，永不休息。

 

　　庚三、忏悔业障

 

　　无始以来至于今日，由贪嗔痴的狂风所鼓动，起身口意而造作恶业，若堆积起来数如恒沙、量满大地。故于今日发露忏悔往昔及今生所造无间深重恶业；轻毁佛语诽谤经书论典解脱法要之业；破灭三宝，摧毁正法之恶业；不信善恶果报、断诸善根、十恶之业；忤逆暴戾、不孝敬父母之恶业；谄诳无信、侮慢上师善知识及一切尊长之罪业；毁犯五篇七聚、菩萨律仪、三皈、五戒、八关斋戒、三昧耶戒，总之一切佛制之戒不能清净守护，多有缺漏之罪业；污坏他人清净梵行之罪业，入邪道中生恶知见、持恶律仪、修持邪法之罪业；或以邪命过活时所造一切诸罪业。

 

　　若具体来说，即身三口四之七种罪业。忏悔杀生恶业：一切众生皆往昔父母兄弟六亲眷属，随业轮回，改头换面，互不相识，而今损害食噉，造如此恶业，死入号叫地狱，后五百世还他命债，此罪深如大海。佛说：“杀害之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹豺狼鹰鹞等身，或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恶心，感受獐鹿熊羆等身，常怀恐怖。若生人中得二种果报，一者多病，二者短命。”自无始来至于今日，常怀恶毒，无慈悯心，或由于贪心，或由于嗔心痴心，而以种种方便，决裂湖池，焚烧山林，畋猎捕捞，以刀枪箭棍，陷阱机关，弹弓、手枪炸药及各种毒药捕捉飞禽走兽，或以钩网等捞捕鱼蟹虾螺蚌等水族动物，或自养猪狗鸡羊牛马鹅鸭等自杀或教人杀，使其羽毛脱落，鳞甲伤毁，身首分离，骨肉消碎，烧煮煎炸，使彼无辜受大苦难，含恨舍命，历劫寻仇。或作将军、兵卒、刽子手等，挥舞刀枪，杀害人命。或堕胎破卵，挖土掘地，种植庄稼，杀害无数生灵，或扑打苍蝇、蚊子、飞蛾，掐死虱子，喷洒农药杀死诸多小虫，或行住坐卧之中有意无意杀死虫子蚂蚁等。或对众生施以拳脚镣铐棍棒，或绳锁系缚，断水绝粮等种种恶业。今日至诚向十方诸佛、尊法、圣僧以及六道众生前求哀忏悔。愿以此忏悔功德生生世世得金刚身，寿命无量，永断害心杀心，以种种身形救拔众生，遍施无畏。

 

　　忏悔偷盗恶业：众生只见眼前利益，不择手段盗取他人东西。佛说：“劫盗之罪能令众生，堕于地狱饿鬼受苦，若在畜生则受牛马驴骡骆驼等形，以其所有身体血肉，偿他宿债。若生人中，为他奴婢，衣不蔽形，食不充口，贫穷困苦。”今日忏悔往昔盗他人的财物，持刀抢劫，逼迫凌夺，威势压迫，陷害吞并，侵占公物，盗取佛法僧物，或经像财物，或塔庙财物，或常住僧众财物，对三宝财物或误用，或借用不还，或仗势侵吞。经中说：「五逆重罪我尚能救，盗僧物者我所不救。」或对三宝财物混杂不分，随便乱用，所谓“香钱不能买蜡”，如此混乱，过失极大。或常住三宝财物随意乱用浪费作人情。经商时短斤少两，少尺短寸，抵赖债务，逃避租税等。如是诸罪无量无边，今日克诚披露，求哀忏悔。以此忏悔功德，愿生生世世福贵尊荣，如意宝常能随身，降下种种珍宝、衣服、饮食之雨满足众生一切所求，成就布施波罗蜜多。

 

　　忏悔邪淫恶业：众生生死爱为根本，古德云：“爱不重不生娑婆。”佛说：“淫欲之罪能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受鸽雀鸳鸯等身。若在人中，妻不贞良，不得随意眷属。”如今感受此果报的人很多很多，所以世界上的离婚率也高得惊人，现在造邪淫罪的人多如牛毛，形成一种恶性循环。今日忏悔从无始来至于今日，偷抢他人妻妾，拐骗妇女，毁人贞洁，玷污比丘尼，破坏他人清净梵行，逼迫非道作不净行，染心邪视等无量无边罪业。今日克诚披露求哀忏悔，以此忏悔功德，生生世世莲花化生，不入胞胎，清净光明，相好庄严，远离尘欲，心恒清净。

 

　　忏悔恶口、妄语、绮语、两舌罪业：恶口之业能让众生堕在三恶趣中，转成恶鸟，人皆憎恶，如猫头鹰等。转生人中，口中臭气熏人，说话人多不信，眷属不和，常好斗争。无始以来至于今日，不论尊卑亲疏贵*，稍不如意顺心，就粗暴恶狠嗔恨恼怒辱骂毁伤。诃责神鬼，贬斥圣贤，诬谤善良等恶口之业无量无边，悉皆忏悔。

 

　　妄语即为希求名闻利养，狡诈虚诳，厚颜无耻，颠倒黑白，妄说是非，欺诳贤圣，蛊惑世人，无论对父母上师尊长，还是儿女常人都无实话。经常自称得四禅、四无色定、四果圣人、菩萨、佛陀。常说见神见鬼，上天堂、入地府、游净土等妄语，如是诸罪无量无边，悉皆忏悔。

 

　　绮语业即出语多涉淫行欲事，言词华丽绮靡。或写淫诗艳词黄色小说，描写谈说妖客淫态。唱淫荡歌曲，撩动人心，鼓起贪欲，使人耽著犬马声色。所造绮语之业无量无边，悉皆忏悔。

 

　　两舌业即表面赞叹背后毁骂，以巧舌利口挑拨是非，离间君臣、父子、夫妇、师徒、朋友，使君臣猜疑，父子不和，夫妇隔阂，朋友疏远等。两舌之罪无量无边，悉皆忏悔。愿以忏悔口业功德，生生世世，具足四种辩才，声音和雅，闻者欢喜，常乐说法，开示众生，令悟实相。

 

　　忏悔对三宝所造罪业：佛说：“人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生，六根难具，善友难得。”今虽圆满但依三宝所造罪业极重，所以在此专门须要忏悔。无始来，不恭敬并亵渎佛的形象，轻视僧众，残害道友，破塔坏寺，焚烧经典佛像。自己住在高楼大厦中却把佛像安在肮脏狭小卑劣陋舍之中，使烟熏日晒、风刮雨淋、尘土染污、听任鸟雀老鼠随意毁坏。裸形露体于佛像经书之前。殿门紧锁，障佛光明等。如是等罪无量无边悉皆忏悔。

 

　　对于法宝经书则以不清净的手随便抓取、乱扔，在看经时，或在经书附近非法地谈天论地，或放在床尾，或令散失、坏烂、缺漏，自己不看不修也不肯流通。或躺着听经，卧着读诵，高声谈笑，扰乱他人听法。或邪解佛语，非法说法，法说非法。或专为寻找法师的过失并加以辩驳嘲讽挖苦，或轻慢佛语尊重邪教，如是等罪无量无边，悉皆忏悔。

 

　　对于僧则杀阿罗汉，破和合僧，损害发菩提心的修行者，鞭打沙门，任意驱使，随便评说毁谤，如是等罪无量无边，悉皆忏悔。

 

　　以此忏悔功德，生生世世之中，常常遇到三宝，恭敬供养，常修六和敬，得自在力，兴隆三宝，弘扬佛法，度化众生。

 

　　庚四、忏悔报障

 

　　佛说业报至时，“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，惟有忏悔力，乃能得除灭。”报障即一切恶报苦果，人中盲聋喑哑、诸根不具及三恶道的苦报，现在不忏，命终地狱相现之时，则一切无能救护。现在自在时当猛厉忏悔。恶报详讲六道都有，尤其三恶道报，最难忍受。其详细情况在《地藏经》、《俱舍论》、《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》中都有叙述。

 

　　以上五种前行发心方便加上四种对治力，忏悔上面所述三种障，则会出现各种验相，如见光见花、身心轻利敏捷、信心善心增上、烦恼淡薄等验相。还可以从梦中观察，如梦见洗沐、登雪山、见日月出现、穿白净衣服等。

 

 

　　戊二、理忏

 

　　如《维摩诘经》、《普贤观经》等经论中所示观罪性空寂，这样可以彻底消尽一切烦恼障及所知障。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，勤忏六根罪。”即以般若智慧观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”理忏的力量极大，所以清凉国师云：“事忏除末，理忏拔根。”初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。

 

　　在一切忏悔仪轨之中，金刚萨埵百字明及心咒的观修最为殊胜。百字明咒在汉地《焰口施食》中叫作金刚百字咒。金刚萨埵的修法及依四力观修在《汇集经》、《金刚萨埵如意宝珠讲记》、《普贤上师言教》中有详细的宣说。

 

　　丁五、随喜功德

 

　　修随喜可以消除嫉妒的障碍，得广大眷属。

 

　　颂曰：

 

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

 

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

 

　　默默观想十方微尘数世界的一切众生、声闻乘缘觉乘的四果圣者以及一切如来和菩萨所修积的善根，我皆欢喜愉悦深深随喜。

 

　　狮子乳非琉璃的容器所不能盛，千斤鼎岂是一发所能提起。同样要修行大乘，必须是大法器，具大力量者方能行持。否则狮子乳放在瓦器中，瓦器立刻崩裂，一根头发欲提千斤之鼎则当下断折。如果心胸狭隘、目光短浅、嫉妒心强，则见人造恶欢喜赞叹、鼎力襄助，而见亲友或他人出家以及修行善法、断除恶法时，心中却难以包容，妒火盛燃不惜口舌身力，以超常的热情为他人的堕落提供各种的顺缘，直至他生起邪见、退失道心、放下修行方为究竟。这样的人不论他是父母还是亲友都是修行者的魔障。学习佛法就是要改造内心，消除嫉妒，使自己的心量等虚空遍法界，才能契入佛菩萨甚深广大的境界。学大乘法的人不但对他人的一毫善法要随喜赞叹，而且对于无端的责难、蛮横的损害等诸种不如法的恶行，也要能坦然相待、宽容包涵。否则如小池塘无法容纳百川众流，不但如此，仅仅一点废品乱物也能将它染污得秽浊不堪，心量小的人也是这样。但大海却能包含纳受一切江河溪流，且无论外缘如何污秽繁杂，海水色味依旧不变。所以大乘行者心胸当广如大海。

 

　　随喜恶行获得罪业，相反随喜善法获得福报也是合情合理的。随喜在轻松愉快之中就能获得福报功德，而且随喜功德极大，如《汇集经》中云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”佛说三千大千世界及须弥山都能衡量它的大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。《华严经》中佛对帝释天说：“憍尸迦，三千大千国土中满中海水，可取一发破为百分，以一分发滴取海水可知滴数，是随喜福终不可数。”《法华经》中说：「若有人对四百万亿阿僧祇世界六道众生，在八十年中布施七宝及象马车乘宫殿等，又以佛法教化他们都得到沙门四果，如是所得功德极大。不如第五十人闻《法华经》一偈而随喜的功德百分之一，乃至算数譬喻所不能知。亲临法席听闻随喜的功德就更无法衡量了。」

 

　　有人心中疑惑自己不费吹灰之力，为什么随喜就会获得功德呢？答曰：因为随喜是善心，又对治了嫉妒的恶心，所以当然有功德。如站在旁边看他人卖香，身上自然熏染香气。所以永明延寿禅师云：“随喜赞善，助他胜缘，虽不亲作，得同善根。”论中说：「在无常的世界中，众生都被愚痴所蒙蔽，如果有人作功德，见到的人心生随喜，赞叹称扬，发此大心，就能成就功德。菩萨仅以随喜心即能胜过二乘人。」龙树菩萨在《十住婆沙论》中云：“所有布施福，持戒福，修禅慧福，从身语意生，去来今所有，习学三乘人，具足一乘者，无量人天福，皆随而欢喜。”从能修行福德的对境来分，有六道众生、声闻缘觉、一切菩萨及诸佛世尊。从功德而分有世俗谛与胜义谛的功德。这一切功德我悉皆随喜。此下进一步详细解说：

 

　　一随喜如来功德：在整个大法界中，过去现在未来都有世界微尘数的诸佛如来出兴世间，自从初发无上菩提大愿，中间为求一切智智宝，精进修一切广大福德，不惜身命，在不可记数的大劫中舍弃了不可说不可说数目的头目手足等，修种种难行苦行，圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十度波罗蜜，证入一地乃至十地等觉妙觉果位，成就无上菩提。转大法轮度化无边有情，示现大般涅槃，留下舍利造福人天，所有功德悉皆随喜。如我等大师大悲释尊，因地施舍国城七宝妻子儿女之外财尚不足说，仅是舍弃头目脑髓也多如大地微尘。如雪山童子为求半偈而舍弃全身，萨埵王子舍身救虎，六牙象王自献猎人，圆满福智王施舍眼睛，金色鹿王舍身救护同伴，慈力王血肉布施五夜*，如是种种难行苦行。欲详细了解，当阅《贤愚经》、《菩萨本行经》、《白莲花传》等。《法华经》云：“观三千大千世界，乃至无有芥子许非菩萨舍身命处。”

 

　　如来涅槃人天悲仰，为度化后世的有缘众生，令众生种下当来解脱的种子，如来以智慧火焚燃全身，出八斗四斛舍利，人、天、龙各得一份。后来阿育王遣派神鬼，在南赡部洲建八万四千舍利宝塔，成为人天供养的福田。佛灭度后舍利等同如来真身，若人瞻礼，功德无异。（汉地除佛牙舍利塔外，尚有十九座舍利塔，这也是汉地众生的福报。）《无上依经》云：“若得如来身分如芥子许。一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。”如《入中论》云：“佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。”总之如来的无边功德悉皆随喜。

 

 

　　二随喜菩萨功德：大乘圣者菩萨出定入定所修戒定慧的解脱资粮悉皆随喜。

 

　　三随喜二乘功德：二乘即声闻乘与缘觉乘。声闻以出离心持清净戒，修头陀行，证悟苦集灭道四谛真理，经五道位断烦恼障碍，得阿罗汉果位。今于预流、一来、不来、阿罗汉果所修功德悉皆随喜。缘觉有两种：部行缘觉与麟角喻缘觉，缘觉在出离心的基础上修十二因缘，圆满百劫资粮，证得独觉果位。总之二乘中有学道或无学道都是人天福田，都应诚心随喜。