第三叹德圆满中二。先约人。后约法。初中友者德齐也。即显因果无二也。此文有二意。一举佛显德。如云欲观其人先观其友等。二何故集此。以是友故。相成故。俗书云。同志曰友也。此中善友有三义。一过己义如善财进友。二德齐义以是朋友故。三少劣义以普贤等名第二尊导故。二约法中初一句总。此一切菩萨皆悉成就无边功德。深广如海。十相准之。下别辨中二。先成就自分功德。后无上智愿下成就胜进功德。然此二分通说有七重。一约一行生熟分。二约二行如施行已成后修戒等。三约二利以分。四就行位。以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分。趣向后位为胜进。七就因果。因成自分。入果胜进。今此文中正就末后兼通可知。就自分中成就九种功德。一成行满功德谓无处无时而不见。行施等七度故云诸度普照。二成慧眼功德。以何义令此度行而得圆遍。以净慧眼如彼三际而等观故。云慧眼等也。三成深定功德。谓依何得此慧眼。以依深定发故。此中有三义。一于定不味故云净。定发胜慧故云明。二处于定纯熟入出无碍故云明净。如下文东方入正受西方三昧起等。三顿入多定令一摄一切故云具足明净。下文云。如入微尘数诸三昧一三昧生尘等定也。上来三句明自利行。四成妙辩功德。谓巧能说彼难说之法故称辩才。即下四十无碍等。以一言说一切名广。所说皆玄曰深。此深及广悉无崖无底故云无尽。五成普曜功德。以佛功德身光普现照曜群机故。六成调化功德。谓善巧了知众生心器。即心行稠林也。称根授法。调令离障伏使入法故云如应调伏。上三句即三业化他行也。七成就真智功德。以金刚智普照一切差别境界。悉同一味平等法性。八成量智功德。以广大之慧明达深智所知之境。无不周尽故云靡不明达也。上二句明智照二谛德。此上八句约行显德。九成摄位功德。此有二义。一摄前诸行入信等五位之中。二随在一位即摄前后一切诸位。此二亦有二。一约相入明摄。二约相即明摄。如前十门处准之。此从十信满心已去诸位见此相摄。是故下贤首品中。信满之处即具一切位乃至佛果等。是此义也。上来自分竟

第二胜进入果中二。初十句明体德圆满。二遍游下六句显妙用自在

前中成于佛果十种功德。一得佛智愿德无上者。佛果无加故。智谓大智。即四智十智等。愿谓大愿。即自体无障碍愿。大智已成。大愿已满。并皆现今成满已讫。非是当成故云皆已成满。二具佛密教德。此有二义。一言不尽理名秘密教。以非了义故。二微妙难解非下位能测故。名密教。以是深广故。此中据后说。何者深。谓言即不言故。何者广。谓不言之言周法界故。下文鹙子如聋等是也。此深广教唯佛所有。今此菩萨具足同佛故名也。三得佛果法德。谓十八不共等果位功德。望下皆名不共。佛佛相望名为共法。非是与菩萨共故云佛共法也。四同果位德。此有四义。一同佛行者谓大悲行故。二同佛地者得佛十地。谓毗卢遮那智藏大海地等。三同佛德者得佛无边福智德故。四同佛力者得十力故。又得十种大力等如不思品说。五三昧自在德。此有二义。一出入自在故。二相摄自在故。上五句得佛自利德。六机感现形德。谓机感繁多故云生海。圆身普应故云应现。如经云应以佛身得度者即现佛身等。七随行摄生德。谓随其根行授与法门令增正行故云建立。前句现身。此句说法。此二句得佛化生德。八巧证法海德。谓缘起法深广繁奥苞含如海巧达其际故云善入。九入海回转德。谓善入缘起陀罗尼门。令一摄一切故云回转总持也。十果海充身德。谓由于缘起法海巧回转故。令佛无边功德法海皆悉摄取充满己身。是故皆得佛果功德意由此也。下文云。菩萨于因缘和合中自在。乃至能随意示现于佛身。此之谓也。第二妙用自在中有六。一遍游诸刹用。此穷世界海。二出生愿海用。谓由此愿力入国土海。又前句游他佛刹。此句愿严自土。三三达圆明用。以未来难知是故偏。举。理实通三。可知。四历事供养用。五愿海深广用。故云普贤愿也。六化物智圆用。故云于众生智满也。同生众竟

第二异生众中先辨金刚力士众。以卫佛近故先列也。表佛德缘起不坏相故。众行所依如金刚际故。即行眷属余众亦然。叹德中八句。初一句总明本愿侍佛。后七句别显其德。前中若三乘教中。八地已上方乃现形。显卫。已前密卫。一乘中。信满已去并显卫。如下贤首明法二品说。又随心求义为愿。要契至诚为誓。下别中二。先内德圆满。后无量神力下外用普周。前中三句。初愿行具。二福智净。三大定深。外用中四句。一力同果遍。二大小重入。三身出众表无大众畏也。四随类巧现。皆如缘起际准之。第三道场神者。在树下近故次列之耳。叹德中略举往因。如下善财第十回向知识处说。又守护道场。如宝髻等。又道场之神此依主释。或道场即神持业释。一乘通二释。以并法门故。三乘唯依主。人法别故。下诸神名二释准之。第四龙居上荫覆义故。云严法堂。如下普光堂龙所造等。第五地神居下。运载义多现女身。如坚牢等。第六树神居中。建立义德树高情故喜也。第七药神是对治义。法药遣惑是悲门也。第八谷神是资持义。育养黎元令喜故也。如后稷等社公(云云)

第九河神是流润义。德中勤是流义。益是润义。第十海神是具德义。如下十相等。德中以法同事可知。第十一火神是成熟义。照明义。焚烧义。除闇义。初二成二严。后二灭二障准之。第十二风神是聚散义。如风灾为散风轮持聚等。散惑聚德可知。又即令众生身不分散。皆是法界缘起舍那风神力也。又内风有五种。一息风。出入息从脐轮起。二消风。向下消食。三持风。令人行健。四灾风。令人成病。五力风。人将死解人支节临死人面有五色风。入地狱者黑色。生畜者青色。饿鬼黄色。兼以舌出。生人面如常色。生天鲜华色。精光可爱。第十三空神有七义。一无边。二无碍。三一味。四含摄。五显示。六离染。七坚固。前五名中准后二德中彰。第十四主方神是显示义。谓显示方隅令达迷向正故云善照。照犹示也。第十五主夜神是助成义。非正时故。或闇夜中导引众生。如下夜天等准之。第十六主昼神是正修义。是正时故。故云信乐正法。又是明饰义故云庄严。第十七阿修罗新为阿素洛。依婆沙名非天。佛地论说天趣摄。多作谄诈无天实行故名非天。如世恶行名曰非人。或名非端正。或名不酒。于大海中作酒不成等(云云)。或云毗摩之母本从天生故云劣天。阿含经云。劫初成时光音天来海中洗浴。水触其身失精在水。遂成肉卵。经八千岁乃生一女。身若须弥。有九百九十九头。头有千眼。有九百九十九口。口有四牙。牙上出火。犹如霹雳。二十四手。九百九十九脚。在海浮戏水精入身生一肉卵。经八千岁生毗摩质多。身有九头。头有千眼。口中出水。有九百九十九手。有其八脚。其形四倍大须弥山。纯食淤泥及以藕根。又多与天诤。广如正法念经说也。然修罗有五住处。一地上众相山中。如下文说。二须弥山北下入大海二万一千由旬。修罗王名罗睺。此云障碍。能以手障日月等领无量众。三从此下更过二万一千由旬王名勇健。亦领多众。四复过二万一千由旬王名华鬘。亦领诸众。五复过是数王名毗摩质多。此云响高。是舍脂父身如五须弥山。与天帝战时。发自海底扬声大叫云。我是毗摩质多。我是毗摩质多。时阎浮山岳一时震动。亦名穴居。谓彼中有光明城。于中住故。或天趣摄。如上佛地论。或依毗昙鬼趣摄。以谄曲所覆故。或依正法念经鬼畜摄。以罗睺是师子儿等故。或依伽陀经天鬼畜摄。由上说故。故唯有五道。若分六道善中上中下配天人修罗。恶中三品配下三涂可知。依智论其罗睺阿修罗王是大菩萨。第十八迦留罗新名揭路茶。此云妙翅鸟。鸟翅有种种宝色庄严。非但金色。依海龙王经其鸟两翅相去三百三十六万里。阎浮提止容一足。依涅槃经此鸟能食消龙鱼七宝等。唯除金刚。以不能令消故。又食应命终龙。又过去受三归者不食。袈裟缕系者亦不食。又依增一经四生金翅中如卵生鸟。从铁*树下入海取卵生龙。水犹未合还至本树上食之。若向胎生龙鸟身即死。若胎生鸟得取胎卵龙不得余二。若湿生鸟得取三生龙不得取化生龙。若化生鸟得取四生龙。又日别食一大龙王五百小龙。绕四天下周而复始次第食之。命欲终时诸龙吐毒不复能食。饥火所烧耸翅直下至风轮际。为风所吹还复上来。往还七返。无处停足。遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙身肉毒气发火自焚。难陀龙王恐烧宝山降雨灭火。渧如车轴身肉消散。唯有心在。大如人髀。纯青琉璃色。轮王得之用为珠宝。帝释得之为髻中珠。又下文云。菩萨金翅王生死大海中。搏撮天人龙安置涅槃岸。此之谓也。第十九紧那罗新云紧捺洛。此云歌神。能唱歌咏。作乐。杂心入畜生道摄。亦名疑神。谓是畜生道摄。形貌似人。面极端正。顶上有一角人见生疑。不知为人为鬼为畜。故云疑也。第二十摩睺罗伽新名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹行神。能护法故。能除疑也。第二十一鸠槃荼。依正法华经名厌媚鬼。啖人精气等。亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒。此云增长。主是南方。天王领二部鬼。一名鸠槃荼。二名薜荔多。从所领为名。第二十二鬼神王是北方毗沙门。此云多闻。亦是所领为名。以摄诸恶鬼不令损恼众生故云勤护也。第二十三月是清凉义。如下文菩萨清凉月等。二敷发义。如敷发莲华等。如文发宝心等是也。又依俱舍论月去地四万由旬。广五十由旬。以水精白银合为两面。回转相影故有亏盈。依长阿含经其城正方一千九百六十里。高亦尔。二分。一分天金作。一分琉璃作。王座二十里以遥看似圆。天寿五百岁。子孙相袭一劫。第二十四日广五十一由旬。其城正方二千四十里。高亦尔。宫城纯金七宝莹饰。王座二十里。寿命子孙同月天。以风持故绕须弥山四面。上日月天子俱是四天王左右初天所摄。并是道力随缘殊形异现。德中初句自利。后句利他。如日有成就义饶益义。又依宝性论说曰有四义。一破闇如慧。二照现如智。三轮净如解脱。四上三不相离如同法界也。第二十五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地论第五云。妙高山四面各有八大天王。帝释居中故有三十三也。若具应云释迦提婆因陀罗。此云能天主。依三法度经此中天子身长一由旬。衣长二由旬。广一由旬。重六铢。寿一千岁。德中具二利可知。第二十六夜摩此云时天。以时华开合辩昼夜故名也。佛地论云。谓此中随时受乐故名时分。此天身长二由旬。衣长四由旬。广二由旬。重三铢。寿二千岁。德中自分胜进可知。第二十七新名睹史多。此云喜足。佛地论云。后身菩萨于彼教化。多修喜足行故云喜足。依长阿含经身长四由旬。衣长八由旬。广四由旬。衣重一铢。半食甘露。寿四千岁。德中慧定可知。第二十八化乐者。佛地论名乐变化天。乐自变化作诸乐具。以自娱乐也。又自化乐具还自受用不犯他。故名善化。亦名化乐。依三法度经身长八由旬。衣长十六由旬。广八由旬。衣重一铢。食甘露。寿八千岁。德中二利。第二十九他化自在者。佛地论令他化作诸乐具。显己自在故名也。依三法度经身衣寿命过前一倍。准之。德中入法自在也。第三十梵者。新名离欲染故。净中之极名离欲也。佛地论离欲寂静故名梵。身者众也。依长阿含于梵众中以梵音语故名也。天者自在义。光明义。净义。依智论天有三。一人天。谓帝王。二生天。谓欲色天。三净天。谓佛菩萨等第一义天也。尸弃此云火色。或云火顶。以火灾至此故。若修上禅即生此天。于梵众中发大梵音诸天各自谓。唯共我语。于大千界最得自在。颜如童子。身白银色。长半由旬。衣金色衣。非男非女。禅悦为食。寿一劫。此依长阿含辨。德中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四成何德。如文可知。初禅大小等于欲界一千四天下。一千初禅始等二禅。二禅为火灾顶。一千二禅殆等三禅。三禅为水灾顶。一千三禅殆等四禅。四禅为风灾顶。又梵摩此云寂静清净洁。皆得亦云梵洁。又尸弃者火灾顶初禅主。又云持髻(云云)。第三十一光音者。依智论第二禅通名光音。彼天语时。口出净光无边。身长二由旬。寿二劫。又为初禅火光发音。引摄令生此天故名也。德中慧定可知。第三十二遍净者。以三禅中离喜故。身心遍净。依长阿含以上方便生此天王。名净智。四臂持风轮御金翅鸟。德中以此是乐位故。令得真性广乐也。第三十三果实者。以第四禅是世间善果中最胜故。亦名广果也。德中以是不动位故入性寂也。第三十四摩醯首罗者。依智论此云大自在天。有八臂三眼骑大白牛。知大千界雨渧数。以于大千界中最极自在更无过故立名也。又依智论第一云。第四禅有八种。五种是阿那含住处。是净居。三种是凡圣共居。过八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。由此当知。净居之名有四种。一约报纯净。此通凡圣。二约德过凡。此唯那含等。三约因。如云有十住菩萨。十住菩萨即是十地。十地中是第十地摄报果也。四约果。谓此中有三乘中报身净土等。故立此名也。又准智论八天外更有别十住菩萨天也

第三叹德。此文有二释。一但显此众德。二通辨上来异生众德。便即释疑。疑云前普贤同生同在果海。此异生众既杂类卑末。如何亦在果海中摄。释如文中。初二句总标。谓内修离相外预胜流故。在缘起果海中也。下别辨中二。初举其德。后所以下释同果海。前中二。初一句外化普周。次内德盈满。盈满中四。初三业殊胜。二同佛所乘。三断德离染。四照烛真源。初中先身成妙色。二意善安住。三语辩不倾。此中初离不勘说。故在众不倾。后离不能答。故难无能坏。所以具此胜三业者由佛所乘常现前故。所以佛乘得现前者由离二障故。所以得离此二障者由睹胜缘故。是故入佛海也。此即以后释前。又义以前释后。谓由具此胜三业故佛乘现前。佛乘现前故得离二障。离二障故得见佛法界身。是故得在众数。以若具障者视日尚失眼光。况得见佛。如下如盲等。又断德中二句。初习种全灭。后句正使久除。文可见。释同中二。初果能摄因。二因能入果。初中二。先征。次释。征意所以此众同在佛海中耶。释意以佛成彼故不别也。于中有三。一举佛为行缘。二种种因缘下明依缘成行。三各随下结行属缘。前中三句。一往时。二往行。三为物集善根。二成行中有五句。初一句令得三贤位。二一句证地位。三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法云位。五具足者结总也。三结行属缘中。初各随得出结行也。悉由等者属缘也。是故在果海中也。二因能入果者。谓乘解脱等即乘因入果故。乘别入总故。乘门入海故。如下文中十种解脱九世相即。乘此力故得因果圆满同一际也。是故于佛果海中法门悉得自在。下文叹法门即是其事。若三乘则不得如此。以事异故。师弟别故

自下大段第二。供养圆满。从远向近辨十八众中。前三十四内于四天中略举南北。具列诸神。今此兴供之中从道场神至摩睺罗伽。略此十八具显四王。何故尔耶。释云。以前龙等属西方摄。余类多分东方所收。由此二类所领多故。分王从众。略彼二王具显十八。今此欲明上首赞佛摄众从王。东西收尽。是故略彼十八加列二王。以南北所领文中不广不类东西故无开合。是故三十四中略却十八唯有十六。复加二王故成十八。于中前则先同后异。今乃先异后同。何故尔者。谓前表依本起末。今明摄末归本。又异生中前则先劣后胜。今乃先胜后劣。何故尔者。谓前表法增微。今显尊位次第。又释。此等并显法界缘起逆顺自在无障无碍总合为一大法界众。故作是说。既云兴供。何故不列诸事供耶。释事供非奇不足显胜。经云诸供养中法供养最。是故唯显法供养耳。若尔何故下文海慧及新集众皆列事供。释海慧等众从座中出复持事供。为显奇故他方客众各从本土。持彼事供。不类此等常随之众。如释迦身以舍利弗等为常随之众。但以修行化人作法供养。亦更不辨余事供等。此舍那身眷属亦尔。于中各入法门洞达自在为意业供。说偈赞佛为语业供。在会虔敬为身业供。又夫论法供有其二种。一顺教修行。得法自在。二赞扬显发法化传通。今此三业具斯二行。文中有二。初有一句总标。故云各于佛法门而得自在。下别辨中二。初十七众各一法门自在者。分总成别名为异生。后普贤一人一切法门自在者。摄别成总揽异归普名为同生。是故二众同一缘起思之。文中十八众即为十八段。一一各二。先长行得法。是经家序列。后偈颂赞叹。是当时文也

就初首罗众内十天得法中。初明体用。体中法界空境也。寂静证也。用中方便者善巧应机。光明者觉照成益。法门者法有三义。谓自性轨则及对智也。门有四义。一标别义如此门非彼等。二通智游入义。三收入义一切入一以一为门。四通出义于一门中能出一切不穷尽故。此法即门持业释也。法界虚空等即法门亦持业。下诸门并准此知之。此等并是法界缘起佛境界中差别法门。然此诸众各洞一门入佛海内。属佛别德。故称自在。又于此一门摄一切门。作用无尽故名自在。下并准之。二一切法者境也。普游者智也。又初教后义。颂存后释也。三不生灭是法身。方便是色身。又初证道。后教道。又不生灭者有十义。一真理离有为相。故不生不灭。二非有为故不生。是无为故不灭。三不守性故不生。不改性故不灭。四不变故不生。随缘故不灭(此上约圆成)五缘起无性故不生。缘起不失故不灭。六缘起不失故不生。以理性不现也。缘起无性故不灭。以理性显故。七由缘起故不可生灭取也(此上约依他)八由情执无理故无可生灭也。九所执故不生。是无相观境故不灭(此上约所执)上来约境。方便者上诸道理巧现于机也。十不住世间故不生。不同凡夫。不住涅槃故不灭。不同二乘。以不生有方便故。不住涅槃也。以不灭有方便故。不住世间也。若不尔者异凡应同小。异小应同凡。由方便故得双异也。此上十义总别无二。以六相镕融思准之。四巧智深广难测故。光者除闇故。游者升入故。五依普门禅故云一切也。见法界理佛故。灭惑故。生起无量乐也。六染分可怖转灭故。净分寂静转现故。游是证也。七境界者分齐也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂故。八妙绝三际故。又佛德应机而无往返。九真理寂静是佛所缘境也。十佛多方便是众生所缘故也。此十法门中初门为总。余九为别。同异成坏准可知之。颂中先生起。以佛力者显非自力。观自众者示普摄故。显同说故。何故偈赞者。地论云。少字摄多义故。诸赞叹者多以偈颂故。又颂有四种。一数字颂。谓依梵本三十二字为一颂。不问长行及偈。二伽陀颂。此云讽颂。或云直颂。谓不颂长行也。三祇夜颂。此云应颂。谓应重颂长行法也。四愠陀南颂。此云集施。谓以少言含摄多义云集。用以施人令易受持故。云集施。此上三种颂。或七言或五言四言三言。如处世界如虚空为三言也。皆以四句为一颂。此中当第三重颂之偈也。下文诸颂准之。偈中二十行四句成偈。总有十偈。一偈颂前一法门。问此欲叹佛。何故颂己法门。答此众既是佛海印中现属佛别德故。颂己法即是叹佛。以佛德玄妙非余所知。若非佛德无以显佛故。智论第十二云。唯佛应供养佛。余人不知佛德。如说智人能敬智。智论则智喜。智人能知智。如蛇知蛇足。颂中初颂颂初法门。初三句颂体后一句颂用。前中初一句颂境。次二句颂证。或身满法界。或法界满身融故也。心寂故无取。境寂故无起。又初句颂上法界。次句颂虚空。次句颂寂静。下句颂方便。二颂中初二句颂上一切法。次一句颂上普游。下句结天名也。三中初一句颂上不生灭。证道。次二句颂上方便。教道。初句身方便。后句口方便。下句约天。明得法自在立名也。四中初二句颂上方便智海。次一句颂上光。下句颂游及结人得法。五中初三句颂上禅无量乐事。下一句颂普起及乐名。六中初句颂上痴畏。次句颂游静。次句颂转。谓照除也。下句结人得法。七中初二句颂无量境界。次一句颂不起。下句结法属人。八中初二句颂上一切法。次一句颂不来去。下句结法属人。九中初三句颂佛境寂静。下句结法属人。十中初三句颂无量境界。无量境界有三。一时无量。上句显之。二境界无量。谓菩提及众生次句显之。三善巧无量。下句显之。下句结人得法

二第四禅果实天有八。一观物根兴法云注法雨以逗前根也。二妙色者现身故方便者说法故。此二是能应也。念者念持法故。观者观色身故。此是所应机也。由此念灭痴成净。三见如因陀罗网土。由缘起无性故。四入缘起陀罗尼。一门中即摄圆融法界。故云普门也。五不转爱者自留惑故。转他众生受生之爱令永灭也。又令他灭惑不于三界处生。六一切世间境者器及众生也。佛入中说法而恒住寂故云不思议也。七会二空。显二谛。众生及法者举人法也。出要者会真空也。八令机证真源入果海故也。颂中有十九偈。有二。初十七颂前法门。后二举因总叹。前中初二偈颂初法门中。初偈叹佛德深颂上能观。后偈颂上法云开润根欲。二中亦二偈。初偈颂妙色方便。后偈颂念观。三亦二偈。初偈巧现真理。后依理现事。因陀罗网通理事故。四亦二偈。初颂普门现法界身。后显法界法。五有三偈。初偈断德摄生转灭惑业苦也。次偈转显福智等也。然各通因陀罗。后偈结法属人。方便即是不转爱也。前长行中但有初偈中事应知。六二偈。初颂上入一切世间境界。后偈中三句颂不思议。下句结法属人。七二偈。初偈颂上众生出要令知无我以显俗谛。后偈颂一切法出要令知无我以显真谛。八二偈。颂上受化者入佛境界法门。初一以果就机。后一摄机入果。后二偈中。初一举因成德。后一对机显用。又释。此偈逆次颂前法门。初二颂末后。次二颂第七。次二超颂第二。次二超颂第四。次三颂第三。次二却颂第六。次二却颂第五。后四颂第一。并可知。以是任放辩才说不待次故也

三第三禅遍净天有七。一观诸众生三品善根令增长故。又释。如观城门首所闻佛名善根鹙子不见等。二一切有者一切世界也。佛于中出觉悟众生照现诸法故云觉照也。三总持于心具文义故。宣之于说具四辩故。四佛出希逢故生乐。出已除难故云解脱。五众生即如。顺缘起际显德无穷故生欢喜。六初化菩萨胜用也。次德相备。后入无尽顺极体。并是一乘别教法耳。七苦众生是所救。慈悲是能救。智者不取相故。满者化德具故。成彼益故。颂中十一。初一颂初法门。前长行举所观。今显能观之德故也。又释。初二句能观谓佛智无碍普遍也。次一句明善根难知是佛境界。下句结人得法。二有四偈。初二颂上处有及照。于中初一明依体起用。后一明用归体。后二颂上觉义。于中初一开迷显觉。后一明觉超情。三一颂。初二句颂持。次一句颂辩下句结法属人。四一颂。初二句颂乐佛出。后二句颂解脱。五一颂。初二句颂众生甚深法。后二句颂生欢喜。以见理功德故。六一颂。初二句颂上化菩萨。后二句颂上功德周备入无尽也。七二颂初二句颂所救。后二句颂能救及智。谓见净是智也。下一颂明满。谓初二句化身满。后二句化业满

四第二禅光音天众有十。初寂静处者。一理静。二事静。三田静灭苦亦三。一性灭。二智灭。三福灭。下颂中但有田及福也。二中初断德。心净性净故。离垢治净故。宝性论云。一自性净。二无垢净。次智德。谓广修等也。又心净是器离垢是缘。德海是依缘所修也。颂中存后释。三有二释。一长短相即。以时劫如如故。二自在位与不自在位德优劣故。四有三释。一云世间生住灭种种者是染缘起。清净者即染性净。性净之德故云功德。一云是净法缘起但简真如。故云世间生等。简染过患。故云净功德。一云世间是处也。生住灭是佛出及住灭等多门益物灭染成净故也。下颂中存后释。但以义通故兼余释也。五一生菩萨能供中极是故。就彼显广说也。如下百万亿等准之。六得自在陀罗尼力。一念能多受。一念能多说。七场处佛出名庄严。八神足即功德。又神足是能益。功德是所益成相。九福智深广与机为境。十愿力功德力。是因位愿行即能持也。喜藏是果即所持也。喜是大智。智体含摄故名藏。颂中十偈各颂一法。初偈颂依静田生福灭苦。二中初句颂离垢行缘。次句颂心净行器。次句颂所成德海。下句结法属人。庄严即是妙杂光也。三中初句显方便广故次句显多劫修故。次句性无碍故。由此方便一念出生多劫功德名方便门。法主音即是自在音故结人得法也。四中初三句颂世间生住灭。即佛兴世等故。下句灭痴颂净功德。胜念结天名也。五中初句田广。次句能供广。次句供益广。总颂上菩萨在兜率广说供也。下句结法属人。六中初三句颂于一劫说地义。下句颂能一念受说。以得心自在故。七中初句能严。次二句现庄严相。下句结名。八中初二句颂无尽神足。上句体。下句用。下二句颂益成功德海。上句令得地前六根净。下句令至地上甚深法。亦是结人名。九中初二句颂功德海。上句慧。下句福。次句颂境界。下句结法属人。十中初二句颂过去佛功德力。次一句颂愿力。下句颂所持喜藏。即所成果也

第五初禅梵天众有十。初从真起应名照现法。应不异真名入不思。以即寂为照不可寂思。即照为寂不可照思。二一切禅等观者是法身理。以此是禅中平等观境故。寂静善住者妙智证契也。三初本智照法。后后智巧化。又刹尘法海名诸法不思。一音演说尘劫不尽名入方便。偈中有后释。四佛音圆应名妙音海。齐均普契名平等度入。五柔根者摄取。刚强者伏取。然此方便佛身中现故名最胜。六佛身普应。诸刹中现名能起住。语业普周。净音说法名分别法。七无边三业巧化众生。八法离情计名净相。妙智善证名住寂行。九过未无来去。现世无所依。又生无从来。灭无所去。住无依止。于此观心名为勇猛。十随有一行。即皆普照无尽法海。颂中八偈。前七各颂一。初中初半颂照现诸法。后半颂入不思议。二中初半颂禅等观。后半颂寂静善住。复即下句结法属人。三中初句颂照诸法不思。次二句颂入方便。下一句结法属人。四中初三句颂妙音声海。下句颂平等度入。亦是结也。五中初半颂摄伏。后半颂最胜。六中初三句颂一切刹能起安住。谓现身也。下句颂分别诸法。谓净音说法故也。七中初半颂无量方便。即三业轮也。后半颂化众生。谓自在照机故。八中初半颂住寂行。后半颂诸法净相。后二法门略无颂。又释总在第八颂中。谓初句颂第八法门。次句颂第十。次句颂第九。下句结名。乐是第九名。音是第十名

第六他化天众有十。初中众生有二藏。一烦恼藏化令转尽。二如来藏化令转现。此二不二。和合融通故得化益也。二令众生得大涅槃乐。三知机巧益。四分别众生有三性义。又佛为众生一音显析广大法海。偈中存后释。五慈念覆机。慧眼观察。六大慈十力碎慢高山。七应念摄化。八普念诸佛妙尽佛境。九佛功德自在者显能化之德。觉悟满念者普应群机。随顺者一根缘相顺。二令机入法。十佛国土海。唯佛慧境故离世间也。颂中有十。各颂一法。初中初半颂藏。后半颂化众生。亦可通颂。二中三句颂前法。下句结人。三中初句颂解众生也。疑地枯林颂性欲也。余颂方便。及结人得法。四中初句颂分别。次句颂义。次句释疑。疑云何故一音能演多法。释云遍故。下句结。胜勇是精进也。五中初半颂观察。谓智观纳法名入佛毛等。下半颂慈念。及结名。六中初句颂魔事。次二句颂超出。下句结。七初半颂由念佛故得智。灭痴离染因也。后半离染果。及结名。八中初句颂十方诸佛。次句颂念充满。以满其念故。后半明满念益。及结名。幢犹轮也。九中初句颂佛功德自在。次句颂觉悟及念随顺。下半颂充满及结。十中初句颂离世间。以是土海故。次句颂境界。次句明离世因。以世间相尽。土海无可超故云无高心。谓无分别。下结名

第七化乐天众有十。初以缘起无作分别诸法。二有三释。一云观三有二我之实性故。一云一切有者理有也。我者情计也。情理不二故云真实。佛性论云。真谛无人法故不有。显二空故不无。又人法无不无。二空有不有。于俗谛分别性故不有。依他性故不无。又分别不定无。依他不定有。是故二谛俱离有无也。又辨中边论(云云)。又云佛虽现有。然于有求佛不得。以有即真实是无有故。云观一切有真实。佛虽现我。然我求佛不得。以我即真而是无我故。云观我真实。偈中存后释。三能灭众生愚痴之慧。圆满在于佛果故。四圆音普悦起彼勇修。五十莲华藏微尘数相海故云具足无尽。如相海品说。好功德者是小相。如小相功德品说。六三世劫事在佛智中照不杂乱。故云次第。此偏约过去。偈中具也。七福智无涯利益众生。又长众生无边福智。下偈顺初释。八缘起事身同法性普遍。无碍者有七。一质不碍身。二身不碍质。三遍不碍隐。谓机不感处。虽遍而隐。四满不碍分。谓应机现长短。而不碍满虚空。五坐不碍行等。六一不碍多。谓诸方现多而恒即一。七理不碍事。谓空界者界犹性也。即性空理跏坐是事。缘起融通故无碍。余诸根等准之。九业行缘起巧为机现名方便。无尽是机所缘故。复云境。十一切众生善恶因果。同在法界而无来去故。云等观。颂中十各颂一。初中化有三义。一化起所依。二显化无体。三化现似有。初半偈颂初义。谓上句颂一切法即所依也。下句颂分别化即所起也。次句颂无体。下句颂现有。谓佛与众生互为缘起故也。二中初半颂观一切有及我。谓俱无所有。后半颂真实。及结人也。三中初半颂离痴。后半颂慧满。及结名。力是天名。四初半颂佛音。下半颂发起喜勇。及结。五初半颂佛相好。后半颂无尽。及结。六初半颂过去无量劫等。后半颂智慧忆念。七初半颂种种功德智慧体。后半正颂福智及结。余略不颂。结中净知见既是净。光胜天何故名如来者以此天等即是佛故。如上辨。八颂空界坐无碍中。前长行明果用。此中颂彼因行。谓初句时多。次德满。次勇修。下结名。九初半颂方便境。后半颂无尽力及结。谓能现法之力周普故云无尽。十初半颂众生业行苦乐。次句颂等观。下句结照是华光也。又亦可此颂第九门前颂第十。思之可见

第八兜率天众有八。初为机现世名为成就。随欲说法名转法轮。二慧光照真空。又空体也。净德也。光用也。三无碍愿海与物同体故云入。自性离相故云寂静。四约遮十相俱无名无量无相。约表恒沙性德名无量无相。令诸众生观察修行灭惑业障名为观行。五佛境有二。一分齐。二所证超踊有二。一过凡小。二越思议。觉力有二。一证理。二照机。六以佛功德熏习众生。名喜修习。令发心不退故。云不坏菩提心也。七量智调机。八中初无尽缘起。次速归真性。亦是回法拟机后入机正现。又无边心海根器也。念念回向无间欲乐也。随器普现佛能应现也。颂中顺后释。颂中少非次。初中初句法轮体。次句所为。次句正轮。下句结胜。又初半颂成就。后半颂转法轮。二超颂第三法门。初半颂广愿海。后半颂入众生寂静。诸法方便是也。胜是天名。三却颂第二法门。初半颂虚空界。后半颂净光。四中初半观所为也。次句颂无量无相。即观境也。下句颂观行成也。五超颂第七诸佛调伏众生方便法门。六却颂第五法门。初半颂佛境超踊。后半颂觉力。又释亦可前颂五此颂七。如文可知。七中初半颂喜修集。次句颂菩提心。下句颂不可坏。八中初半颂无边心海。谓佛子是念念。回向有三义。一云集义。二向佛兴供。三向佛听法。如经悉来集故供养故听法故。下句颂随器普现

第九夜摩天有十。初令众生离世忧恼向出世顺体之善。又法身断德名离忧。教众生净道名向善根。二所缘分齐各非一故。三中初大智离过不住生死。次大悲摄生不住涅槃。又由具大悲救生。令离苦患。颂中顺后释。四了信等善根差别无边。即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即入等重重无尽。又知诸根即同真性而诸根历然故云分别也。五陀罗尼门穷尽法界故云无量。总持诸法瞩同水镜。故云照明。依首楞严经娑婆世界边畔有须弥山上天王。名持须弥。得首楞严三昧。遍在百亿须弥顶上帝释宫中住。余夫不见。今此乃在夜摩众中以。菩萨自在处处现化未足怪也。六中有四义。一造业缘。即身等为缘。二所造业。即善恶不动。三缘起无作。业性即真。四业虽即真而不失生果。如经境界故业行故真实故不思议故。又缘佛为境。所造善业决定不虚故云真实。虽种少善定能当得大菩提果。故云不思议。如尼拘陀子等。颂中顺后释。七初转一乘三乘等无尽法轮。次扣机成益故云调伏。又初轮体。次轮益。谓调令入法伏除过恶故也。八中生界所见。胜眼能见。普观正见。谓见众生界极广故。即真性故。一中一切故。具因果胜义等故。如帝网故。名为普也。三乘无此眼故云胜也。又胜眼观机普雨法雨。颂中顺此。九以普智照法令现。又以法实。普现群机。十中天众是机。次应机施化。令除心惑故云心净。此化益也。又虽化不见能所。亦名心净属自也。颂中八偈。各颂一法门。初中初半颂离忧。后半颂回向善根。二中初半约正理明境界。次句约大智。下句约大定。又初半所证。次句能证。下句证亦是结天名。三中初半颂所离诸患。次句颂具大慈悲。下句结天名。四中初半明了达无碍。即颂上分别。次句颂诸根。谓行即根行也。下句明知根之意。为化故也。五中兼颂第七转法门。以同故。初句颂无量总持。次二句颂照明及转法轮也。下句结天名。又准地论初句体。次句因。次句果。下结。六中超颂第八法门。于中初半妙身胜眼。次句观已现身。下句结。光是天名。胜是眼名。境是所观也。七中一见如来身颂境界也。次二句颂业行真实。一灭染因。二离染缘。下句颂不思议。以证得净妙境故。八中通颂第九第十二门。初半颂普现。次句颂施作。下句结第十天名

第十忉利天有十。初中三世佛出等者。是九世中三现在故。就机兴废。通依正故。即所观境。下辨能观。谓于上兴废妙达胜用名决定智。顺理善证名念喜。又用虽起尽照理湛然。故云大智念喜。二中二色同如功德本净。又佛现同众生之色故云众生色。而众生色即如故亦名如来色。从体起用名功德力。结初句也。用不异体名为清净。结后句也。三平等者同体故。智导故。不简怨亲故。云者覆空故。润益故。含法水故。洒雨沾机故。四念佛光等过于尘算故名为众。一一皆备摄法界功德故名具足。别别作用皆遍法界。互不相妨名为普势。五了业果差别。又达彼即如故云观等。又佛以净业为缘。令机见佛为报。又众生依佛种得善根为业。缘佛得见为报。六佛土具净者净宝所庄严故。受用灭惑故。净者所居故。即本性净故。七世间缘起名生。无作即真名灭。由无二故生即灭。灭即生故。经云初生即有灭不为愚者说。一切法不生我说刹那义等。佛智照此名观。八缘起毛孔现众行法名起诸行。令菩萨修名化众生因。以是因人修故。修成入理名为起念。九乐有四。一欲界散乐。二定地乐。三小涅槃乐。四大涅槃大菩提大悲等乐。一乘三乘等乐。皆由佛得成。今据初故云天乐。以是欲天故。理实通。又名佛为第一义净天。是彼乐也。十化诸天子一念念佛。近离恶趣远灭痴惑故名流通善根。颂中初内初半颂三世佛出兴并大智。次句颂住灭。谓约佛国土身。下句颂念喜。二初半颂众生色如来色。下半颂功德力清净。并结人得法。又初句显清净。次句显二色。谓所应是众生色。次句显功德力。三中初句颂大慈。次句颂平等。次句颂荫覆。下句结人见法。四中初半颂念佛普势。下半颂众光色具足并结。五中初句总颂业报。次句颂观。下半别颂善业报并观。六中初半颂诸佛国土。以智正觉即器世间故。下半颂具净。谓受用净故及结。以念是天名故。七中初句颂观。次句颂世间。下二句颂生灭。谓应机是生灭义。又令智生惑灭故。妙音是天名。八中初句颂起诸行。次句颂化众生。佛子犹因也。下半颂起念及结天名也。九中二句颂一切天娱乐。次二句颂乐所因。下句结人得法。十中初半颂天处教化。下半颂流通善根。慧日是天名

第十一日天子有十。初慧日舒光。照众生海。性穷三际。以未来难知故偏举耳。称本缘起安固摄德故云正住庄严。又佛慧光照机。令众生尽未来际正住修行庄严故也。二照色即同萨婆若海。又以智海照现诸色。又照众生色而知其心。又照见心孔中水色。亦知心念。令其开悟发生大智故云也。颂中顺此。三佛为增上缘。发起众生舍劣从胜离染功德故云转胜。又佛身出世名起众生。以佛是大身众生故。说法益生名转胜净德。四苦行是因。度有二义。一是到义到此因门苦行际故。二是过义超因得果故。五无碍是智体。普照是智用。又照一法即现一切故云无碍。无碍即照名普照。又无尽辩才名无碍。演法周备名普照。颂中顺此。六佛光照机令发道意故云也。七由佛光照令众生增长善根名积集等。又由佛多劫积德故。得光照世间。是故能照。八性海具德可贵名宝。应机印现依正教义故云也。九巧除痴[目*壹]名开净眼。令见真理名观法界藏。法界藏者如佛性论云五藏等(云云)。十多根所感五乘终竟归于一揆。以诸乘皆净故名净乘。又亦分一为五。更无余杂故亦云净。颂有十一初内初句颂尽未来际。次句颂照十方众生众生世间即器故。二文互举。次句颂正住。以机缘契合故。下句颂庄严。二中初半颂照诸色。下半颂无上智海。三中初半颂起众生。下半颂转胜清净功德。又亦可所起众生。此中略无颂。四中初半颂苦行。谓难行故。是难行有四种。一时难如经无数劫故。二处难如经诸有中故。三所行难如经难行苦行故。四所向难如经为众生故。下半颂乐度。谓果也。五中初句颂无障碍。余三颂普照。六中初半颂净日光照。下半颂所照众生身并益相。七中初句颂所照世间。下并颂能照之光及积集功德。八中初句颂众宝海。下并颂现种种色境界。谓性海印机。法尔显现依正教义故云法如是。九中初半颂一切趣开净眼。下半颂观法界藏。十有二偈。初偈颂诸众生乘。谓五乘方便也。下偈颂净。谓会末归本等。又初同教。后别教。无二故净也

第十二月天子有十。初中先以加行调伏其心。次令正证名照法界。又普照有三种。一光照众生令见佛故。二照除痴惑。此二名调众生。三照现法界令入真理。二中普观是能观智也。一切等是所观境也。摄者以此普智会摄诸法。同彼普门无不皆是普智境界。三中心及境界。或有心转境不转。如十一切入等。或境转心不转(云云)。或俱(云云)。又心念繁多云海。是佛地心智之所缘。故云境界。称根授法令舍妄喜真名转。颂中顺此。四无分别智正趣真理名为爱乐。此爱超情名不思议。又正智爱证彼不思境故名也。此智因佛净法而生。故云能生也。又世间猗等诸乐皆因佛生悉名不思议。五佛令众生见二谛道理故云实见。又见即实故。又见之实故。又二谛三性及三无性皆有实义。一一辨之。六中大慈悲者。佛性论云。于已得苦救令脱故。于将得苦护令免故。苦在五识。恼在意地。俱救故。又救苦护乐不令失故。各通因果。七法喻双举。月四奇特。如下准辨。八中三性观诸法。先观依他如幻化。化不托物故异幻也。以依他中具有力无力二义故。又无体如幻。有用若化。真如有空不空二义。今且举一故云空也。遍计亦二义。谓情有理无。今约理显故云无也。九中所起有二义。一由善恶业熏起本识。二生起果报。以从缘故即不起。然妙达此际故云善解。又有经本作趣者。谓因趣果故。及离邪趣正故。十照理断疑超度惑染。颂中有八偈。初一颂初法门。于中初三句颂调伏众生。后一句颂所照法界。二中初半颂普观摄。次句颂一切诸法。下句颂境界。谓以所化为境也。三中初半颂众生心海境界。后半颂皆悉令转。四中初半显所为。后半正明能生不思议爱乐。五中初句颂令众生。次二句颂实。下句颂见。亦是结人得法。实中初分别者推求也。谓推求世间即无性故见真也。次句业果不亡见俗也。六中超颂后二法门。于中初半颂前第九法门可知。后半颂前第七法门。上句颂无痴。下句颂净月。谓巧慧清凉故。七却颂第六法门可知。八中初句颂第八法门。后三句颂第十。谓初二句颂照度。下句颂灭疑。以离疑浊故云清净见也

第十三东方天王众有十。梵名提头赖吒。此云持国主。从所领为名。此天身长半由旬。衣长一由旬。广半由旬。衣重二分。食甘露。以人间五十年为一日夜。亦以三十日为一月。十二月为一岁。如是寿命五百岁。此王领二部鬼。一名乾闼婆。二名毗舍阇。乾闼婆此云寻香。谓诸乐儿寻于他家饮食之香。即便往彼为他作乐而得彼食故以为名。亦名食香。唯食细香居十宝山中。常为诸天作乐时。身有异相即飞上天。法门中初者以法音乐巧摄众生。又令见正道法乐自娱。二福智绮缋。又具十种庄严。如明法品说。三中约凡顺流生喜。乖失生忧。二乘于灭生喜。于流生忧。今俱令离思准。四说甚深法灭除九结十使等垢。五中有二。谓悕生天者为说净土调其希望。希二乘者以一切智调其希望。六由见佛得无尽乐故云一切乐。依此修因能摄果故名藏。果称因起名正住。有用惬情故云喜光。七于十方界普洒净法。八圆回身普应无尽故名也。广智者横亘十谛竖该五乘故也。九中树者菩提树也。佛以方便增长众生菩提心。名长养树。得果名喜。胜用名光。十回动劫海。是佛境所作故云行。令众生见此息苦永安为受乐。又亦有本作爱乐。谓令睹此起正悕望故名也颂有十偈。各颂一法门。初中初三句颂方便。谓初句多次句深。后句广。下句颂摄众生娱乐。二中初句显佛功德海庄严体。次句明德相。后二句辨德用。三中初句颂众生忧喜。次句颂离字。下二句明离所由。四中初半明能灭之缘。次句正颂灭结使。下句明灭惑因。五中初半以净土调伏。后半以种智调。六中初半颂一切乐。下半颂喜光正住。七中初半明所被机。即雨宝处。颂一切方也。下半明所雨宝。幢是天王名也。八中初半颂现妙身。下半颂广智。九中初三句颂长养诸树。下句颂喜光。十中初半颂佛境界行。下半颂悉令众生受乐

第十四南方天王。从所领为名。余如上辨。有十。初者以忍智力除慢灭诤。二自他行海名一切行。慈门起此故云现前。又行能得果亦名现前。三邪执五趣从自性等生。今专明诸趣自心变起故云正也。又调诸众生正其意趣故名也。颂中顺此。四善恶平等。平等者是无记也。以此三性即如故云清净。又善是涅槃净法。恶是生死染法。由二俱无性融摄无碍故云平等。然具性德故云清净。又由善恶二法并堪作法轮故云平等。法轮利物故云清净。颂中顺此。五除痴见正名无畏。令永离苦名安稳。得佛净智名庄严。六爱润生死深广如海。爱心猛盛如火炽然。如烧天祠等。佛以身智照令永尽故云除灭。娑罗是涅槃灭爱处也。七佛身普应一切诸趣。依身出电光名照明。音雷雨法名云也。八普者光体遍周。照者光用除惑。九拔苦与乐通名大慈。遇违不改名不退转。慈门摄德多故名藏。积劫修此令现名起。十现身遍十方名起。在一切趣而无去来名所作。又于彼摄生亦名所作。颂中十偈。各颂一法门。初中初三句颂能灭斗诤。下句明益相。二初半颂一切行。上句自行。下句利他。后半颂现前。上句慈能现行。下句行能现果。三正其意趣故令欢喜。四初半颂善恶法。谓佛力现恶故难思议。次句颂平等。下句颂清净。五中初半颂众生无畏。次句颂安稳。下句颂庄严。谓净智也。六初句颂爱海。次句颂除灭。下半辨益相。宝树是天名也。七初句应一切趣。次句方便化物名照明。次句颂云。下结人得法。八初句颂普。次句颂照。下半颂所显现。九初句颂起大慈。前慈此悲。文绮互耳。次二句颂不退转。与乐灭苦事不虚故名不退也。下句颂藏。谓出生净德如华开敷。十初半颂起一切趣。无去来亦是所作。次句亦是所作。下句结。无量门是天王。即是入佛海故名佛能见也

第十五西方毗楼波*。此云杂语主。新名丑目。领二部。一富多那此云热病鬼。二一切龙。依须弥藏经龙报有五种形。一善住龙王为一切象形龙王。二难陀龙王此云欢喜。为一切蛇形龙王三阿那婆达多龙王此云无热恼。亦名清凉为一切马形龙王依谤佛经此龙王远离诸龙三种过患。一热沙不堕其头。二不以蛇形行欲。三无伽楼罗畏。又举阎浮提龙皆有四苦。谓三种如上。更加风吹宝衣露身生苦。唯此龙王独免斯恼故曰清凉。依智论此龙王是七住菩萨。四婆楼那龙王此云水。为一切鱼形龙王。五摩那苏婆帝龙王亦名摩那斯。此云慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。谓有威德意高余龙。为一切虾蟆形龙王。又如律中说诸龙初生及死时。睡眠行欲此四时。不能变形。余时皆能变也。十中初内二释。一约相灭炽然救龙热沙苦也。济恐怖救金翅苦也。二约实灭恶炽燃救恶趣因。下句济恶趣果也。二中四释。一能转龙身现应机色。及佛净德名不思议。二能于一念成上事故亦名不思。三一毛孔现亦名不思。四龙身即佛身。是故佛毛孔现即名转龙身。亦是不思也。三声演深法诸趣齐闻。四中一示众生德海于佛毛孔。二摄众生入大功德海。五德*伽此云多舌。舌有多故。或由嗜语故名多舌。又云名能损害者。谓此龙王若起嗔时。于世间人目视气歔皆令舍命故以为名。佛智净光救恐怖苦。六于佛身现十方佛像。含雨润机名无量云。多劫严土名超度等。七毛孔现土名安立等。于中说法名分别等。八法称物机故令欢喜。由离染故。知足故。巧证故也。九中一约性满等观。二约为机齐等。十众生为嗔盖痴覆。以悲度脱名离苦。又此龙王于鳞甲中。流出诸水。日夜不竭。济阎浮众生故名悲也。颂中非次。初二颂前初二法门可知。三中初半颂净法轮。后颂闻声。四超颂第十法可知。五六颂二法可知。七中初半颂现云。下半颂住寿等。八中初半颂安立界。下半颂分别等。九中初半举往因。下半颂善恶音声。皆为度生故名平等。十颂前第八法门可知

第十六北方多闻主领二部。一夜*此名轻捷鬼。二罗刹此名可畏鬼。如罗刹女夺人精气。众生心孔中有七渧甘水。取一渧令人头痛。二渧令人心闷。三渧令人身病。四谛已上令人死。此八部中唯紧那罗龙。毗舍阇是畜生。余五皆鬼。以夜*罗刹力大故独与鬼名。是故上文名此为鬼王也。此有八王。一等观理智也。方便量智也。此是能救下成救事。初离恶次益善。二中一普应机现胜身。二普济生成胜益。三中精气有二。一恶气谓烦恼业苦。以此中是法门夜*故能除彼也。二善气依大集经说国内帝王敬奉三宝。令此国中三种精气增。一地气谓五谷熟成等。二人气谓烦恼轻薄颜貌悦泽等。三善根气谓常转法轮三宝炽盛等。此文中据生菩提分善根名生气也。四智观佛德。言叹显法。五理智观众生即佛法身。量智照十方众生业果故名也。六中与乐有二。初则斥邪示正乐。终则堪化令调乐。七中一任持自体力用救生。二持用智力救生也。三谓佛福智。是地持论三持中毕竟持也。然此福智超过众生。是故有力能救彼也。颂中顺此。八多劫修因。因能顺果故云佛具十力。颂中次第各颂一法。初二可知。三中初半颂夺精气。后半颂生精气。四中初半明往昔观叹诸圣德。后半明今成已德令他观叹。五中初理智。后量智。六中二乐可知。七中初由有力救故令福胜。后慧深。八中初半明起随顺。后半明佛力也

第十七力士众有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重现光色。三中法身无涯名离垢。起用普应名自在等。四中净音有四义。谓深故广故妙故益故皆不可量也。下颂中四句如次应知。五中二初处中现身。后众中说法。皆有多门故云种种。下颂中各以二句如次应知。六中二一摄相归真故无不入真之余相。二从真起用故无真不入真之余用故名也。颂中如次各二句显可知。七中移情住法名举也。实通一切就净名天。八中初功德体。此具因果。颂中初二句因。次一句果。广照是用。颂中后一句显也。九中现佛身土令机灭恶住善。颂中初现土。后现身。十光云遍世洒法宝雨故名也。颂中十偈各颂一法。如前应知

第十八普贤众中何故前中人人各得一法。此中一人具多法耶。以前是总中别故。异生故。此是别中总故同生故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形居道位德标普门。彰一即一切一切即一。以普收别故也。文中有二。谓直说重颂也。前中二初总后别。总中初自分后胜进。别中十门。一严土调生。此二相即融成四句。可知。二称佛遍尘沙起佛德。三中五位十愿。二行可知。四中一门有一切门名普门。于中现一身即一切身名法界身。身皆洒法雨故名云也。五身作诸刹名护持土。于中复以三轮调化故名也。六遍诸佛国大会现身名众中现。说此一乘菩萨本行名菩萨境界。七中生灭是极促也。三世劫是极长也。一念如是知极速也。此中知有三义。一穷彼长短际。二知彼相即入。三达彼平等性。此三无二故也。八菩萨根欲是能观。境界海是所观。辨此二别名分别显。此中或举境明根。或举根取境。或俱显可知。九中身有二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二身遍二法界。二界两身自互相即。四句无碍思之。十中初广明因法。后入一切下明其契果。又初以一言说一切门名广等也。后一一门中复显一切法名入等也。颂中顺后释。颂中二十偈两偈次第颂一法门。由因果无二法体全收。故直说显因。重颂明果。文绮互耳。初二偈中初一严土。后一调生。二中初一诣诸佛。谓见犹诣也。后一起功德三中初一依位起行。后一依行入证。四中初二句颂普门。次四句颂法界身。下二句颂云。以下法雨故名教导等也。五中初一颂持佛土。后一方便轮。六中初一颂众中显现。后一菩萨境界。七中二偈内各上半所知谓长短也。各下半能知谓达真也。八中初一颂菩萨根欲。此与长行文绮互也。后明境界海。九中初一体遍。后一用充。十中初一颂广辨菩萨法。后一明入一切智。又亦可通颂。此中释普贤分齐以八门明因陀罗网。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七时。八事。事即尘等也。泛论大意约文有二。一但有使习烦恼染业及报并入凡境。自外入圣境。圣中有二。谓理量。此二各有二法。因陀罗网境界是理中量及量中之一分耳。可思准之

第二。明海慧等内众者。显因果同体故。依正无碍故。境智无二故。缘起楼观内因外果。内即外故出菩萨也。文中有三。初明出处。二所出人。三兴供养。初中一座在楼观内。此是如来别住处故。二楼观即座。如上云宝台是也。二所出中有三。谓标数列名结数也。三供养中三。谓身意口。初一财。后二法。前中二初正供。后随所下归静。初中三大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五事。谓散华烧香放光作乐雨宝如文。此等皆并是缘起法门之状。所谓行华戒香智光语音及所说法宝。然亦不坏华等事相也。下明供分量。分量中初明供多。后明供广。下皆大喜下明心田二大。田中先佛。后大众。并可知。问何故外众不辨财供。此中说耶。答外众财供非显胜故。内众财供显奇特故。此别显也。下文雨供具等是通论故。二意业法供中二。先法。后供法中二。先明所得。后具足下结成满。前中二。初句约境标门。下二句释显二利。二约智标门。下二句释显因果。后结成满于中先结因圆。经云。爱有二种。一饿鬼爱。二法爱。如来无饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。此中妙智巧取真理故名法爱。爱即无相名大力也。后结果满。于中初句智德。后句断德。又初句修成。后句入理。又初无常德。后常德。又初有为。后无为也。下正以供佛。问何故财供中通供佛及众。此中唯供佛耶。答显法供深细唯佛穷故。第三语业供中先标人后偈赞。以一一严具中各出海慧等众。今总标举诸众之中各一上首俱名海慧。同说此偈。故云一切海慧等也。颂中十九偈。义分有九。一初一明体净。谓境智无碍。二三偈明相满谓三世间故。三二偈明用胜。谓初速后益也。四二偈明往因深固。五一偈叹众观无厌。六四偈叹严座。一主二香三鬘四光也。七二偈叹说法。八二偈叹处圆满。九二偈叹佛普遍。如结通等

第二大段。发起序于中有二。初动地。二兴供。初中三。先佛力动因也。华藏动处。六种等动相也。此中四句分别。一动处。二动相。三所为。四泛明动时。初中问。何故此摩竭国即云是华藏界耶。答准下文中通有四句。一或云此界唯是娑婆。此约三乘说。或云即是华藏。约别教一乘辨。或云华藏中娑婆界。此约同教一乘说。或非华藏非娑婆。此约国土海平等性说。是故随所说法令处差别。今此文约别教说耳。第二明动相有二。一六相。谓中踊边没等。中边四方为六也。此约三乘及同教。二十八相约别教及同教。动是掉飏不安。如风动树。依涅槃经小动名地动。大动名大地动。有小声名地动。有大声名大地动。独地动名地动。山河树木及以大海一切动名大地动。又动名地动。动时能令众生心动名大地动。此等约三乘说。今此中动有三品。一动谓一方。二遍动谓四方。三等遍动谓八方又四方八方十方。又初独一方动。二十方次第动。三十方同时动。又大般若中名动等动等极动。下五相皆准此。各有下中上亦名小中大。故有十八也。起是摇起如面起。同性经中名作摇。大般若中名击。谓加打也。觉是大声惊悟。同性中名声。大般若名爆。地论释名上去。振是下声隐隐。地论名下去。吼是平声哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又六方踊没。谓东踊西没等。又动起涌三是色。余三是声。此六皆名动者初一就胜通名。余五从别为目。如十色处同名色处初色处亦名色处。三明动所为者。依胜思惟梵天经论说。一令诸魔生惊怖故。二令说法时大众不起散心故。三令放逸者生觉知故。四令众生念法相故。五令众生观说法处故。六令成就者得解脱故。七令随顺问正义故。八智论云欲令众生知一切法空无常故。九古德云动其所执故。十表说大法现征祥事故。又依地论依四种众生。一依不善众生。二依信种种天众生。三依我慢众生。四依咒术众生等故也。第四泛明动时。如智论说有八时。如长阿含说。一大水动时。二尊神试神力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮时。七息教时。八入涅槃时。九若依增一经第二十八中。更加大神足比丘心得自在乃至观地无相故动也。十若依智论第十。授诸菩萨记当得作佛为天地人主。是时地神大喜。我今得主。是故地动。如王初位臣民庆喜称万岁歌舞等也。又依涅槃经。菩萨下生阎浮提时名大地动。菩萨出家成道转法轮般涅槃是以大地六种振动。何以故菩萨下生。欲色诸天及诸菩萨等悉来侍送。发大音声赞叹菩萨。以口风气吹故令大地振动。又菩萨是人中象王龙王。龙王初入胎时有诸龙王。在地下或怖或怯。是故大地六种振动。第二兴供文中二。初此土。后结通。前中世界诸王有二义。一是前所列王众。二是余十方世界中王。通是二也。于中初总。次别。三结可知。上来唯明一世界三世间自在相竟。第二大段明结通十方。以一会即一切会显教圆满。摄主伴故。于中有二。初牒此土三世间相。后正结通。前中佛坐道场者牒智正觉及器。此二果德融遍十方义相显。故不别释也。众生世间同果普遍义相隐故。是故别释。何故此众能同佛果而普遍耶。释中有二。初辨其所因。后正同果遍。前中三。初定慧力故。二法门力故。三如来力故。初中各随已得法门分齐故名境界。依三昧门不味定故。不废用故。巧摄法门令普遍故名方便也。欣厌是慧也。二法力中圆法法尔速遍诸方。速令至果名勇猛法。菩萨证此随法普周故云通达。此同上文乘解脱力入如来海等。三佛力中佛力令入佛境界中故能遍也。下句结同果海。度是到也。彻也。此等并是上文一一所得一法门。但前为显德据别广陈。此为牒结就通略举。下类通可知也