第六宗趣者。语之所表曰宗宗之所归曰趣。然此大经宗趣难辨。略叙十说以显一宗

一江南印师敏师等多以因果为宗。谓此经中广明菩萨行位之因及显所成佛果胜德。下文所说不离此二故以为宗

二大远法师以华严三昧为宗。谓因行之华能严佛果。此上二说但得所成行德遗其所依法界

三依衍法师以无碍法界为宗

四依裕法师。以甚深法界心境为宗谓法界门中义分为境。诸佛证之以成净土。法界即是一心。诸佛证之以成法身。是故初品之内。初天王偈赞无尽平等妙法界悉皆充满如来身。末后复明入法界品。故知唯以法界为宗。此上二说但得所依法界遗所成行德

五依光统师以因果理实为宗。即因果是所成行德。理实是所依法界。此虽义具然犹未显

六今总寻名案义以因果缘起理实法界以为其宗。即大方广为理实法界。佛华严为因果缘起。因果缘起必无自性。无自性故即理实法界。法界理实必无定性。无定性故即成因果缘起。是故此二无二。唯一无碍自在法门故以为宗

七别开摄法界以成因果。谓普贤法界为因。舍那法界为果。是故唯以法界因果而为宗趣。于中分别有十事五对。一所信因果。如初会中舍那品内先明莲华藏世界果后显普庄严因。二差别因果。如第二会至小相品说。于中初二十五品说五位差别因。后三品说三德差别果。三平等因果。如普贤品说平等圆因性起品说平等满果。上二门是生解因果。四成行因果。如离世间品中二千行法内先明因行后显果行。五证入因果。如入法界品先祇洹林中现自在果后善财童子辨证入因。因果五周一部斯毕。是故唯辨因果不失所依。但以因果为宗理亦无咎

八会因果以同法界。法界法门略显十事五对。一教义相对。举此所说教法为宗。意显所诠义理为趣。或反此。以辨义深教胜故。二理事相对。举事法为宗。意取理性为趣。或反此。以依理性方成事故。三境智相对。举所观境。意欲令成观智行故。或反此。以令修起智证同真境故。四行位相对。举所依之五位。意令依之修成胜行。或反此。以积行成位故。五因果相对。劝彼修因。意在证果。或反此。以举果劝乐令修因故。此上五对通于一部处处皆有故不别属。是故唯辨法界不失所成。但以法界为宗理亦无违

九法界因果分相显示中。亦有十义五门。一无等境即理实法界。此有二位。一是出缠最净法界。二是在缠性净法界。此二为所信所证故。二无等心。此亦二义。一大菩提心为普贤行所依本故二信悲智等随行起故。三无等行。此亦二义。一差别行各别修故。二普贤行一即一切故。四无等位。此亦二义。一行布差别位比证不同故。二圆融相摄位一位即具一切位故五无等果。此亦二义。一修生果二修显果。此五门十义通收此经一部略尽。是故具以为宗。义亦备矣

十法界因果双融俱离。谓性相混融无碍自在亦有十义。一由离相故。因果不异法界。即因果非因果也。二由离性故。法界不异因果。即法界非法界也。三由离性不泯性故。法界即因果。以非法界为法界也。四由离相不坏相故。因果即法界。以非因果为因果也。五由离相不异离性故。因果法界双泯俱融。回超言虑也。六由不坏不异不泯故。因果法界俱存现前。烂然可见也。七由上存泯复不异故。超视听之法恒通见闻。绝思议之义不碍言念也。八由法界性融不可分故。即法界之果统摄法界无不皆尽。因随所依亦在果中。是故佛中有菩萨也。九即法界之因摄义亦尔。故普贤中有佛也。十因果二位各随差别。一一法一一行一一德一一位皆各总摄无尽无尽诸法门海者。良由无不该摄法界圆融故也。是谓华严无尽宗趣。余义如指归等说

第七释经题目者。略释十名。一数名。二法名。三喻名。四义名。五德名。六事名。七开名。八具名。九合名。十品名

初数名者。依梁摄论第十胜相云百千经者。是华严经有十万颂名百千经。此即从本数以立其名

二法名者。依智度论属累品云名不思议解脱经有十万偈。又彼中自指是华严故良为此经所说之法皆一摄一切无不悉是不思议解脱故以为名

三喻名者。依涅槃经及观佛三昧经名此经为杂华经。以万行交饰缘起集成从喻标名。犹杂华耳

四义名者。如下离世间品出生菩萨深妙义华等十义立名。至彼当辩

五德名者如性起品末就十胜德以立其名。亦至彼当释

六事名者华严之称梵语名为健拏骠诃。健拏名杂华。骠诃名严饰。日照三藏说云。西国别有一供养具。名为骠诃。其状六重下阔上狭饰以华宝。一一重内皆安佛像。良以此经六位重叠位位成佛正类彼事故立此名。人天八会亦似彼应知

七开名者此一名开为十事五对。一通别一对。谓大方广等一部通名。世间净眼是当品别目。二就通中教义一对。谓大等是所诠义。经之一字是能诠之教。三就义中法喻一对。谓大等是法。华严为喻。四就法中境智一对。谓大等是所证所觉。佛是能证能觉。亦是人法一对。五就境中简持一对。谓大字是能简。方广为所简。即简大异小简实异权简果异因故也

八具名者。大有十义。一境大。谓十莲华藏及十佛三业无边依正为所信境。如初会等说。二心大。谓依前大境起大心故。如贤首品及发心品说。三行大。谓依大心起大行故。如离世间品等说。四位大。谓积大行成大位故。即五位圆通等。如第二会至第六会来说。五因大。谓行位普圆生了究竟。如普贤品等说。六果大谓随缘自体果德圆明。如不思议品等说。七体大。谓大用平等皆同真性。如性起品等说。八用大。谓念念益生顿成行位。如小相品等说。九教大谓一一名句皆遍一切。如下结通等说。十义大。谓所诠皆尽无边法界。如一尘含十方一念包九世八会等说。此上十义一一统收一切法尽莫不称大。又有七义。如瑜伽等七种大性相应等。以释大义。又依涅槃经更有三义释大。经云。所言大者名之为常。又言。大者其性广博。又云。能建大义名大涅槃。又起信论亦以三义释大。谓体相用等。次释方广亦有十义。一周遍义。谓言教广遍诸尘方故。二普说义谓普宣说一切法故。三深说义。谓说甚深法界海故。四备摄义。谓普摄无尽众生界故。五广益义。谓要令众生得佛菩提大利乐故。六荡除义。谓遍除二障及习气故。七具德义。谓具摄无边诸胜德故。八超胜义。谓独绝超余无比类故。九含摄义。谓通摄众多异类法故。十广出义。谓能出生佛大果故。然此十义如二论说。入大乘论。一为众生说对治法故。二有众多乘故。三多庄严具故。四能出生无量大果故。五除断一切诸邪见故。名毗佛略。又杂集论释方广者。谓菩萨藏相应言说名为方广。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。亦名广破。以能广破一切障故。亦名无比法。无有诸法能比类故。次释佛义亦有十种。如无著佛等。寻文具辩。次释华严。问华有几义。复何所表以华为严。答华有十义。所表亦尔。一微妙义是华义。表佛行德离于粗相故说华为严。下并准此。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义表德香普熏益自他故五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。表处世不染如莲华故。次释经字亦有十义。如宝云经说。余义同上

九合名者。大即当体为目包含为义。方即就用为名。轨范为义是方法故。性离邪僻是方正故。能治重障是医方故。遍虚空界尽方隅故。广即体用合明。周遍为义。谓一切处一切时一切法一切人无不周遍。皆重重如帝网。此中且就一摄一切名大一遍一切称广。前广后大。理亦不违。方即是广大即方广皆持业释。此是所得之法佛是能得之人。觉照为名果满为义。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方广之佛简下乘佛。境依智故佛之方广。简因位法。此二相依各有有力无力缘起四句。思之可见。皆依主释。相即者。谓佛即方广方广即佛。人法无碍全体相即。空有四句亦准思之。此唯持业释。既佛非下乘法超因位。果德难彰寄喻方显。谓万德究竟瑰丽犹华。互相交饬显性称严。此有二门。一诸德互严。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持业释思之可见。二理行互严。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修显故即行华严性也。二行从理起故即理华严行也。梁摄论云。无不从此法身流。无不还证此法身。三理行俱融不二而二。非真流之行无以契真。非饬真之行不从真起。良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华严也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所两亡。超情离相。非严非不严是谓华严。相即四句。理行全收。准思可见。是知法喻交映昭然有在。余如前释

十品名者。世间是法。净眼为喻。世者是时。间者是中。时中显现故云世间。世间不同有其三种。一器世间。为所依处。二智正觉世间。为能化主。三众生世间。为所化机。此品之内不越此三。故立斯名。器有二种。一场地别处。二华藏通处智正觉亦二。谓三身十身。众生亦二。谓同生异生。净眼三义。一洞彻义。况器世间。内彻理故。下文云。法界不可坏莲华世界海。二现像义。况智正觉。下文云。清净法身无像而不现。三照瞩义。况众生世间。下文云。犹如净眼观明珠。又若通论此三世间各有净眼三义。思准可知。又释佛未出世无善导故如盲。如来创出世间净眼现名世间净眼。是故佛涅槃时言世间眼灭。品者类也别也余义可知

第八部类传译者。亦有十义。一恒本。二大本。三上本。四中本。五下本。六略本。七论释。八翻译。九支流。十感应

初恒本者。下不思议品云。一切法界虚空界等世界悉以一毛周遍度量。一一毛端处于念念中不可说微尘等身尽未来际劫常转法轮。解云。此通树形等异类世界各毛端处念念常说。无有休息。此非可结集。不可限其品颂多少。亦非下位所能受持

二大本者。如下海云比丘所受持普眼经。以须弥山聚笔四大海水墨书一品修多罗不可穷尽。如是等品复过尘数。此是诸大菩萨陀罗尼力之所受持。亦非贝叶所能书记

三上本者。此是结集文中之上本也。故西域相传。龙树菩萨往龙宫见大不思议解脱经有三本。上本有十三千大千世界微尘数颂四天下微尘数品

四中本者。有四十九万八千八百偈一千二百品。此上二本并秘在龙宫。非阎浮提人力所受持故此不传

五下本者。有十万颂三十八品。龙树将此本出现传天竺。即摄论百千为十万也。西域记说。在于阗国南遮俱槃国山中具有此本

六略本者。即此土所传六十卷本。是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也。近于大慈恩寺塔上见梵本华严有三部。略勘并与此汉本大同。颂数亦相似

七论释者。龙树既将下本出因造大不思议论。亦十万颂以释此经。今时十住毗婆沙论是彼一分。秦朝耶舍三藏颂出译之。十六卷文才至第二地。余皆不足。又世亲菩萨造十地论。偏释十地一品。魏朝勒那三藏及菩提留支于洛阳各翻一本。光统律师自解梵文令二三藏对御和会合成一本。见传者是。金刚军菩萨及坚慧菩萨各造十地释。并未传此土。又魏朝此土高僧灵辩法师。于五台山顶戴华严膝步殷勤足破血流遂经三载冥加解悟。于悬瓮山中造此经论一百余卷现传于世。后敕请法师入内于式干殿讲此大经

八翻译者。有东晋沙门支法领。从于阗国得此三万六千偈经。并请得北天竺大乘三果菩萨禅师名佛驮跋陀罗此云觉贤。俗姓释迦氏。即甘露饭王之苗裔。曾往兜率天就弥勒。问疑。以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日。于扬州谢司空寺别造护净法堂于中译出此经。时堂前有一莲华池。每日有二青衣童子。自池之出堂洒扫供养。暮还归池。相传释云。以此经久在龙宫龙王庆此传通躬自给侍。后因改此寺名为兴严寺。沙门法业及慧严慧观等亲从笔受。时有吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度等为檀越主。至元熙二年六月十日出讫。至大宋永初二年十二月二十日。与梵本再校勘毕于法界品内从摩耶夫人后至弥勒菩萨前所阙八九纸经文。今大唐永隆元年三月内有天竺三藏地婆诃罗。唐言日照。有此一品梵本。法藏亲共校勘至此阙文。奉敕与沙门道成复礼等译出补之

九支流者。谓此大经随力受持分成多部。兜沙经一卷是第二会初。菩萨本业经一卷是净行一品。小十住经一卷是十住品。大十住经四卷。渐备一切智德经四卷。并是十地品。如来性起微密藏经两卷是性起品。显无边佛土经一卷是寿命品。度世经六卷是离世间品。罗摩伽经三卷是入法界品。近于神都共于阗三藏翻华严修慈分一卷不思议境界分一卷金刚鬘分十卷。此分翻未成三藏亡殁。今现于神都更得于阗国所进华严五万颂本并三藏至神都现翻译。其慈恩寺梵本与旧汉本并同无异。新来梵本品会及文句有少不同。明此大经数本故也。此并大经支流随器分流

第十感应者。宋主请西来三藏令讲此经。其人恨以方音未通恐说不尽旨。乃入道场祈请才盈七日。遂梦以汉首易己梵头。因即洞解宋言讲授无滞。又九陇山尼敬重此经。专精转读二十余载。遂感目睹毛端刹海。又五台山尼常诵此经。从昏至晓一部斯毕。口中光辉遍耀山谷。又北齐炬法师崇重此经阙于师受。专读祈解。十五余年遂梦善财授聪明药。因即开悟造疏十卷。讲五十余遍。又定州中山修德禅师翘诚护净钞写此经。后开函放光照一百二十里。又阉人刘谦之因于五台山专读此经。遂复丈夫形。诸如此例事极繁广具如五卷华严传中说

第九显义理分齐者。然义海宏深微言浩汗。略举十门撮其纲要。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五隐密显了俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网法界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门。然此十门同一缘起无碍圆融。随有一门即具一切。应可思之

就初门中有十义具足。一教义具足。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感具足。谓众生机感如来应赴。下云。一切众生所乐示现云。然此十对同时相应为一缘起。随一各具余一切义。如初门既尔余广狭等九门皆各具前十对。但随门异耳。是故一一门中各有十百千等。思之可见。今且于一事法之上辨此十对。余可准知。如下文中。一莲华叶表令生解为教。即是所诠为义。如下胜音菩萨莲华处说。二华相为事。华体是理。下云。法界不可坏莲华世界海。三华是所观亦即能观。以此经中可以内行为外事故。四行事之华结成位故。五因事之华揽成果故。六华台所依亦入正故。如国土身等。七华体同真用应机故。八全揽为人恒是法故。九逆同五热顺十度故。十应赴群机亦能感故。如一华事既尔余一切事皆准知之。事法既尔余教义等一切皆然。准思可见。如具自十对既尔彼一华叶具前十门亦然。何者此莲华叶具前十义同时相应具足圆满故。是初门也

二即彼华叶普周法界而不坏本位。以分即无分无分即分广狭自在无障无碍。下云。此大莲华其叶遍覆一切法界。是故或唯广无际。或分限历然。或即广即狭。或广狭俱泯。或具前四。以是解境故。或绝前五。以是行境故。下皆准此

三即此华叶舒己遍入一切法界中。即摄一切令入己内。舒摄同时既无障碍。是故镕融。或有四句六句。准前思之。下云。以一佛土满十方十方入一亦无余

四此一华叶废己同他举体全是彼一切法。而恒摄他同己全彼一切即是己体。一多相即混无障碍。解行境别六句同前。下云。知一即多多即一等

五华能摄彼即一显多隐。一切摄华即一隐多显。显显不俱隐隐不并。隐显显隐同时无碍。全摄俱泯存亡俱成。句数同前。下云。东方见入正受西方见三昧起等

六此华叶中微细刹等一切诸法炳然齐现。下云于一尘中微细国土旷然安住

七华叶一一微尘之中各皆并现无边刹海。刹海之中复有微尘。彼诸尘内复有刹海。如是重重不可穷尽。非是心识思量所及。如帝释网天珠明彻互相影现影复现影而无穷尽。下文如因陀罗网世界等

八见此华叶即是见于无尽法界。非是托此别有所表。下云。此华盖等从无生法忍所起等

九即此一华既具遍一切处。亦复该一切时。谓三世各三。摄为一念。故为十世也。以时无别体依华以立。华既无碍时亦如之。是故下云。过去一切劫安。置未来今。未来一切劫回置过去世。又云。无量劫即一念一念即无量劫等

十此圆教法理无孤起。必眷属随生。下云。此华有世界海尘数莲华以为眷属。又如一方为主十方为伴余方亦尔。是故主主伴伴各不相见。主伴伴主圆明具德。如一事华带自十义具此十门即为一百门。余教义等亦各准之故成千门。如教义等望自类十义及同时等十门有此千门。彼同时等亦望自类十门及教义等亦成千门。准思可见

问有何因缘令此诸法得有如是混融无碍。答因缘无量难可具陈。略提十类释此无碍。一缘起相由故。二法性融通故。三各唯心现故。四如幻不实故。五大小无定故。六无限因生故。七果德圆极故。八胜通自在故。九三昧大用故。十难思解脱故

初缘起相由故者。谓大法界中缘起法海。义门无量。约就圆宗略举十门以释前义。谓诸缘起法要具此十义方缘起故。阙即不成。一诸缘各异义。谓大缘起中诸缘相望要须体用各别。不相和杂方成缘起。若不尔者诸缘杂乱失本缘法缘起不成。此即诸缘各各守自一也

二互遍相资义。谓此诸缘要互相遍应方成缘起。且如一缘遍应多缘各与彼多全为一故。此一即具多个一也。若此一缘不具多一即资应不遍不成缘起。此即一一各具一切一也

三俱存无碍义。谓凡是一缘要具前二方成缘起以要住自一方能遍应遍应多缘方是一故。是故唯一多一自在无碍。由此镕融有六句。或举体全住是唯一也。或举体遍应是多一。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思之可见。此上三门总明缘起本法竟

四异门相入义。谓诸缘力用互相依持互形夺故。各有全力无全力义缘起方成。如论云。因不生缘生故。缘不生自因生故。若各唯有力无无力即有多果过。一一各生故。若各唯无力无有力即有无果过。以同非缘俱不生故。是故缘起要互相依具力无力。如阙一缘一切不成余亦如是。是故一能持多一是有力能摄多。多依于一多是无力潜入一。由一有力必不得与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力必不得与一无力俱。是故无有多而不入一也。如一持多依既尔多持一依亦然。反上思之。是即亦无多不摄一一无不入多者也。如一望多有依有持。全力无力常全多在己中。潜已在多中。同时无碍。多望于一当知亦尔。俱存双泯二句无碍思准之

五异体相即义。谓诸缘相望。全体形夺有有体无体义。缘起方成。以若阙一缘余不成起。起不成故缘义即坏。得此一缘令一切成起。所起成故缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一成多是无体。一能作多一是有体。由一有体必不得与多有体俱。多无体必不得与一无体俱。是故无有不多之一无有不一之多。一多既尔多一亦然。反上思之。如一望多有有体无体故能摄他同己废己同他同时无碍。多望于一当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无碍亦思之可见

六体用双融义。谓诸缘起法要力用交涉全体融合方成缘起。是故圆通亦有六句。一以体无不用故举体全用。即唯有相入无相即义。二以用无不体故。即唯有相即无相入也。三归体之用不碍用。全用之体不失体。是即无碍双存。亦入亦即自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入圆融一味。五合前四句同一缘起无碍俱存。六泯前五句绝待离言冥同性海。此上三门于初异体门显义理竟

七同体相入义。谓前一缘所具多一与彼一缘体无别故名为同体。又由此一缘应多缘故有此多一。所应多缘既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多多便入一。一入多摄反上应知。余义余句准前思之

八同体相即义。谓前一缘所具多一。亦有有体无体义故亦相即。以多一无体由本一成多即一也。由本一有体能作多令一摄多。如一有多空既尔多有一空亦然。余义余句并准前思之

九俱融无碍义。谓亦同前体用双融即入自在亦有六句。准前应知

此上三门于前第二同体门中辨义理竟

十同异圆备义。谓以前九门总合为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。由住一遍应故有广狭自在也。由就体就用故有相即相入也。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同显异隐亦尔。又由以异门摄同体中相入义故现微细门也。由异体相入带同体相入故有重重无尽帝网门也。由此大缘起法即无碍法界法门故有托事显法门也。由此融通自在。今依此法上所辨时法亦随此无碍自在故有十世门也。由此法门同一缘起相带起故。随一门必具一切故有主伴门也。此之一门于前第三门中以辨义理。上来十义总是缘起相由门竟。余门如指归中说

华严经探玄记卷第一华严经探玄记卷第二(尽世间净眼品)

　　　　魏国西寺沙门法藏述

第十随文解释者。今此三万六千偈经有七处八会。谓人中三处天上四处为七。重会普光为八会。于中有三十四品。初一品是序分。卢舍那品下明正宗。流通有无以四义释。一以众生心微尘下二颂为流通。以结叹劝信故。二为经来不尽。阙无流通。三为此经是称法界法门说故总无流通。问若尔何得便有序分。答以有见闻通趣入故有始为序。以所入无极故无终流通。如修生佛果有始无终。若不尔者何故八会一一会末皆无流通。大般若经十六会中彼会会后皆别有流通。大集经中诸会末皆亦有。之此经不尔。故知别意有所表也。四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相。又大远法师分此经为四分。初品名缘起净机分。二舍那品名标宗策志分。三名号品下至第八会来名显道策修分。四末后普贤所说偈名属累流通分。今更寻下文总长分为五。初品是教起因缘分。二舍那品中一周问答名举果劝乐生信分。三从第二会至第六会来一周问答名修因契果生解分。四第七会中一周问答名托法进修成行分。五第八会中一周问答名依人入证成德分。流通有无以如上辩。此五分皆依前起后文次相生义理周足。是故不增减也。就初序分之中分为二。初明此土中序分。二明十方无尽世界中序分。初中有三。初有四字唯是证信。二一时下通二序。三动地下唯是发起。若通后说得有四句。或唯证信是初。或唯发起是后。或俱是中间。或俱非是下正宗。又初四字义通而文局。以文在初首义通八会故。一时下文通而义局。以下诸会皆有尔时等故文通也。今此局初故义局也。又依佛地论分为五。一总显已闻。二教起时。三显教主。四教起处。五教所被机。依法华论等有六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众

今释此义略作四门。一明此六义安立所由。二辨闻之亲传。三定传法之人。四释文

初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智论佛临涅槃告阿难。十二部经汝当流通。复告优婆离。一切戒律汝当受持。告阿那律。汝得天眼常守护舍利劝人供养。告大众。我若住一劫若减一劫会亦当灭。语已双林北首而卧欲入涅槃。阿难亲属之爱未除。心没忧海。阿泥卢豆语阿难。世尊今日虽在明日即无。汝宜问彼未来要事何因同彼愚人如是闷绝。阿难即起问言。我今不知请问何事。卢豆教云。要事有四。一问如来在世亲自说法人皆信受。如来灭后一切经首当置何言。二问如来在世诸比丘等以佛为师。如来灭后以何为师。三问佛在世时诸比丘依佛而住。如来灭后依谁而住。四问如来在世恶性车匿佛自治之。佛灭度后云何共住。阿难如教请问。世尊答云。经首当置如是等六句。二云比丘皆以波罗提木*为师。三云皆依四念处住。四恶性比丘以梵檀治之。此云默摈。若心耎伏为说迦旃延经。此云离有无经。破我慢心也。又如大悲经中阿难请佛。云何结集法眼。佛告阿难。我灭度后大德比丘应如是问。世尊何处说大阿波陀那等经。汝应如是答。如是我闻一时在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法。乃至云娑罗双树间说法。如是等二十余处所说之经。佛自重教阿难结集。是故此六句佛教立也。二为断疑故安此六句。如真谛三藏云。依微细律阿难当升高座结集法藏之时。其身如佛具相好。若下座时还复本形。众见此瑞还生三疑。一疑佛大师慈悲从涅槃起更为众说法。二疑佛仙从他方来。三疑阿难转身成佛。今为除此三疑故安六句。是故阿难自称如是之法我从佛闻。明知非是佛重起说。亦非他方佛来。又非阿难自身成佛。但以法力令我似佛故也。三为未来生信故。智论云。一切经初置时方人等者。欲令生信心故。四离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转显示闻者。有所堪能诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者依如来教初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增减。是故闻者应正闻已如理思惟。当劝修学。五为息诸诤论故。若自制作则诤论斯起。故不然也。此依智论辨。六异外道故。彼外道经论或云石崖崩得。或云青雀衔来。故不可信也。是故今具显委曲明法非谬令人信受

第二明阿难等亲闻传闻不同者。若依小乘有二说。一云阿难既是佛得道夜。生年二十方为佛弟子。其二十年已后经是亲闻。已前是传闻故转法轮经云。阿难结集时自说偈云。佛初说法时尔时我不见。如是展转闻。佛游波罗捺为五比丘众转四谛法轮。故知已前非亲闻也。二云皆是亲闻故。萨婆多论云。阿难为佛作侍者时请愿言。愿佛二十年中所说之经尽为我说比尼母论亦同此说。故知总是亲闻。若依大乘一切皆亲闻有二义。一佛重为说。如胜鬘经等佛还本处重为阿难说。又如上大悲经中佛总重说。故是亲闻。二阿难常闻故。涅槃经云。阿难多闻士。若在若不在自然能解了常与无常义。又云。阿难得觉意三昧佛所说经近远常闻

三定传法人者。问说此经时二乘人等并如聋盲。岂得阿难而称我闻。答有二义。一设是阿难此亦无过。何者依阿阇世王忏悔经有三种阿难。一阿难陀。此云庆喜。持声闻法藏。于上二乘随力随分。二名阿难陀跋陀罗。此云庆喜贤。持中乘法藏。于上大乘随力随分。于下小乘容预兼持。三名阿难陀娑伽罗。此云庆喜海。菩萨持大乘法藏。于下二乘容预兼持。准此经文阿难海是大菩萨能持大法。理亦无违。若依圆教并是卢遮那佛海印三昧内现此传法人等故。即是佛也。二云非是阿难所传。理亦无违。何者智论云。一显示教。二秘密教。此大品经是显示教故付嘱阿难。如法华经是秘密教故付嘱喜王等。又涅槃经云。阿难所未闻经弘广菩萨当为流通。准此是弘广菩萨称如是我闻。又准智论是文殊师利称我闻。以彼论云文殊与阿难在余清净处结集摩诃衍藏。又文殊师利般涅槃经中。佛般涅槃后四百年时文殊师利犹在世间。故知是彼传此法也

第四释文。依智论如顺也。是信也又是印也。即印顺信受故言如是。如是总举一部文义。谓指己所闻之法。故云如是。依长耳三藏约三宝释。一约佛云谓如佛所说是我所闻。如我所闻是佛所说。二约法云如我所闻是称理之说。如称理之教是我所传。三约僧云如我所闻是诸菩萨之所同闻。如诸菩萨之所同闻是我所传故也。依佛地论云传佛教者言如是之事我昔曾闻。如是总言依四义转。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可广释如彼论。中我者谓五蕴假者。泛论我有四种。一真我。谓真如中常乐我净等。真如为性。二自在我。谓八自在我等。以智为性。三假我。谓五蕴假者。以唯识所现似有主宰等以其为性。四执我。谓分别俱生所执为性。又缘我之心亦有四种。一见。谓诸凡夫等。二慢。谓诸学人。三习。谓无学人。四随世流布。谓诸佛。此中我者于前四中通有初三。约教准之后四中唯一。亦可通后三。思准之。何故不说无我而说我耶。谓显亲闻故。语便故。随世间故。显无我故。并如智论说也。问传法者何故不自称名而言我耶。答有滥同名失故。问我岂不通耶。答已称我定属自故简别他故。问何不言耳闻。答以总收别故。问耳但闻声。岂能解耶。答耳闻其声。意解文等。和合无二从亲说闻。萨婆多根闻。成实识闻。智论和合闻。即空无作也。涅槃云。四因缘和合故闻。一耳根不坏。二声在可闻境。三中间无障碍。四有欲闻故得闻。是故此闻则不闻闻也。又具十缘。一本识为根本依。二耳识种子为因缘依。三末那为染污依。四意识为分别依。五自类耳识为等无间依。六耳根不坏为同境根。七作意欲闻。八有境为所缘缘。九中间无障碍。十境近在可闻亦通余法不碍等。是故此闻无自性故不闻闻也。约教准辨之。一时以下通二序。即是六句之内后四句。于中初三同辨。谓时主及处。后一别辨。谓同闻众。此亦即是三世间相应知。前中亦二。先通标三相。后始成正觉下别释三义。何故有此二门者。谓约处前则通举染净。后则别显净相。又前寄染后别辨净。又以时有始终处有染净佛有浅深故。须重料简也

前中三。初一时者依佛地论或一刹那或多相续但取说听究竟。是故总名假立一时。小乘实时。大乘假说。若别释梁摄论一时有三义。一平等时。谓无沉浮颠倒故。二和合时。谓令闻能闻正闻。三转法轮时。谓正说正受

二佛者觉义有二。谓本觉始觉。又论云。如莲华开如睡寤等。此初觉所知后觉烦恼。或三觉谓自他满即有觉之者名为觉者。或名婆伽婆。有四义如智论中。一名有德。谓婆伽名德婆名有故。二巧分别。婆伽名分别婆名巧故。三名有名声。婆伽名声婆名有故。四名能破淫怒痴。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一总后三别。别中初智德次福德后断德。又佛地论有六义释。彼颂云。自在．炽盛．及端严．名称．吉祥与尊贵具斯六种。义差别。是故总号为薄伽。广释如彼。又真谛三藏引真实论有十义释。佛谓觉胜天鼓等(云云)。三处者国通场别。智论云。于摩伽陀国尼连禅河侧区楼频螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害国。以此国中诸有犯罪唯有摈罚无有刑戮故。托此表示大法慈济之相也。或名善胜国。或云摩伽是星名。此云不恶。主十二月。陀者处也。名为不恶处国。亦名星处国。寂灭有四义。一障灭谓性灭及治灭。二证灭理故。三显其灭德谓示佛十身及普贤等法。经云。大般涅槃能建大义故。四益物成灭故。可知。道场亦四。一事处。二行。如经施是道场等。三理。如维摩经一切法是道场知诸法空故等。四通一切法。谓人法等一切准之。皆得道之处名道场。依主释。亦如世谷场简去秕秽而择取真实。此中亦尔。灭惑成德。亦得道即场故持业准之。事场者如俱舍论云。于剡浮洲中央从金刚地上起金刚座彻剡浮洲地与上际平。一切菩萨皆于中修习金刚三摩地。何以故。更无余依止及能堪受此三摩地。一切菩萨者谓贤劫千菩萨也始成正觉下第二别料简上三义。初料简时。二处。三主时中且作五门。一定分齐。二摄前后。三显差别。四表示法。五释本文。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻并后时度故。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经前已说半中说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文云过去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至广说如是等文处处皆有。岂可所用鹙子祇园而非此类。是知此经定是第二七日所说。二摄前后者。有三重。一于此二七之时即摄八会同时而说。若尔何故会有前后。答如印文读时前后印纸同时。问若尔云何重会得成。答重亦同时以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等准释可知。二即于此时摄彼前后。各无量劫无不皆尽。以是不思解脱时故。三摄于重重无量念劫。如因陀罗网重收摄故。三显差别者。依普曜经第二七日于鹿野园为彼五人三转四谛。此是小乘。依密迹力士经第二七日鹿园为于无量大众转法轮时有得罗汉辟支菩萨道等。此是三乘。依此经第二七日于树王下为海会菩萨转无尽法轮。明是一乘。上三同时者约法表本末同时。约人显机感各异。依法华三七日。四分律六七日兴起行经七七日依五分律八七日。智论五十七日。十二游经一年方说。此并末教机异。宜闻各别故致不同。本教机定故唯二七。四表示法者。十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。此有三义。一此经约初时表本法胜故。二末教亦同表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。时定二七更无异说。第五释文者。始成正觉者意显初始之义。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉来经今七日故云始成正觉也。通有五义。一约小乘。以生身佛于此树下三十四心初成正觉同诸罗汉实成非化。二约大乘。八相化身示现于此初成正觉。三约报身。十地行满无间道后果现圆明名初成正觉。四约法身。谓创得了因最初圆现。故曰初成。此上大乘并无初之初。五约十佛。谓遍一切因陀罗网无边世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五兼摄前四。准可知。以此五重不相离故。摄方便故其地金刚下第二别料简处。于中亦作五门。一定其处。二辨摄入。三显差别。四表示法。五释本文。初定处者。问说此经处为是净土。为是染界。设尔何失。二俱有过。何者若是净土。何故上文云摩竭提国。下文复云如此四天下阎浮提等。由此当知。非是净土。若染土者。何故下文此莲华藏世界海六种十八相震动等。明知此经非染土说。如此相违云何指定。答但依此经染净二土镕融相摄有其四句。或唯娑婆。以本从末故。或唯华藏。以末从本故。此二如上辨。或双现。以依华藏而有娑婆染净相分。末依本故。如下文云华藏界中娑婆世界。此之谓也。或染净双绝。以就果海不可说故。此上四门合为一土。镕融无碍随说皆得。第二辨摄入中。初明融摄者亦有三重。一此觉树下即摄八会人中天上。是故皆云不离此也。二摄十方。无余刹土皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。二融入亦三。谓融此觉树入前三重所摄处故。第三显差别者。然佛说经处有三种。一唯界内十六大国化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土非三界摄而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融帝网无尽莲华藏界十佛说处。依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处。今此所辨正唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故。第四表示法者。托此胜处表示法胜。地论云。此法胜故在胜处说。然有三重。一此树下得菩提故。不起此说。明表所说如所得故。非逐异机有改动故如鹿园说等。二托圆融莲华藏界表示所说圆满殊胜性开敷故。三托此重重帝网之处表示所说亦重重无尽。如不思议解脱等。余义如下世界章说。第五释本文者。文中有三。初明道场地。二地上有菩提树。三树下有师子座。此则地为行所依本。树为行德建立。座为行用摄益。如缘起性各全融摄法无不尽。然此三位文中各以十门分别

初释场地中有标释结。标中其地金刚标其地体。谓体无不坚。下文言金刚厚地不可破坏。此之谓也。具足严净标其地德。谓相无不严。即下文中莲华藏界地下具摄风轮香海莲华王等以为严净。地上具有妙宝光明香河树网。如是上下净德圆备故云具足。此则垢无不尽曰净。德无不满曰严。二别释中十句。显十种严净。一宝华严净。二宝轮严净。三妙色严净。四幢等严净。五香鬘严净。六宝网严净。七雨宝严净。八华树严净。九佛力严净。十奇特严净。具此十种故云具足严净。初宝华严净者。谓众宝杂华具四义故。一微妙义。二开敷义。三出果义。四严净义。下文言。宝华遍覆一切地悉能长养佛功德。二宝轮严净者。谓此宝轮具足五义故。一圆满义。离缺减故。二摄德义。辐辋等具故。三转动义。从此向彼故。四摧惑义。如碾碎等故。五降伏义。如圣王轮宝故。又宝是可贵义。下文言。宝华成妙色庄严光明轮。充满诸法界。十方靡不遍。三色相严净。谓此妙色具四义故。一炳著义。具形显故。二即空义含虚而立故。三具德义。一摄一切故。四有用义。众生见闻获胜益故。此类多端。故云无量无不交饰。故云庄严。谓此器海深而且广。蕴德包含润益无边故云如海。大海十相于此应辨。下文世界海名从此而立。四幢等严净。谓幢幡盖光四义别故。幢有二义。一高出。二降伏。如帝释幢。幡有二义。一幖帜。二随缘盖。亦二义。一显胜。二荫覆光。亦二义。一除闇。二照现。下文云。于宝幢中有光明。垂宝旗幡而庄严。五香鬘严净。谓妙香是芬馥义。妙华是开敷义。妙鬘是贯穿义。以此三事遍布周围以成供养。又亦以妙香之华穿以成鬘。垂幢四面以成庄严。下文云。悬杂华鬘为庄严。六宝网严净。网是隐映庄严。下文云。宝轮罗网弥覆其上。依称赞净土经七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿湿摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨宝严净。谓所雨广多无不皆成法门之用。故云自在。即现身说法此之谓也。八宝树严净。谓众德建立义也。下文云。清净宝树云庄严。普能照明一切身。故光茂也。九佛力严净。谓佛神力故者举其所因。令此等者辨其所成。一令体广。二相严。三用照。下文云。一切世界海有无量庄严宝轮无边色。如来神力起。十奇特严净。依智论宝有三种。一人宝。如轮王珠宝能雨物之用。二天宝。谓诸天所有并堪使唤。三菩萨宝。堪令说法度人。今此菩萨宝望前人天已为奇特之宝。况如来所有无尽善根所生之宝并甚奇特。以即是法门复是事宝故也。下一句总结。以善根无限量故。出生严具。亦无限量故。云无量善根庄严道场。又亦以此善根即用庄严。如下文云百万亿波罗蜜云及善根云等以严宝座。今亦同彼故也。无量者。下文云。卢遮那佛过去行令佛刹海甚清净。无量无数无边际彼一切处自在转。余义至后品中广明。此中亦有总别同异成坏六相。可准通之。场地竟

第二觉树中亦十句。初一总句。菩提树有三释。谓邻近依主及持业。以圆教中依正无碍人法相是故。得菩提即树也。高出六天显曜十方。故云殊特。此是总句也。下以九句别显殊特。一干殊特。谓是树身明净坚固义故。云净琉璃等。二枝殊特。谓树枝[條-(仁-二)+彳]是方便随机差别义故。云宝枝等。三叶殊特。谓枝[條-(仁-二)+彳]头叶是荫机成益义故。云宝叶等重(平声)云是龂腭义。又重(上声)云是叆叇义。四华殊特。是众行绮饰义。即益所成行故。云杂色等。五果殊特。是行成感果义。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠宝通名。简通取别故。云如意摩尼。又此上五句成一树体。谓净法界如地。显现佛身如地生树。随机见异如树枝分。见无不益如叶成荫。由益成行如树花敷。行满得果如树生果。此约起化摄生现于佛树。又释。本识如地。识中菩萨种姓如树子。发菩提心如生树芽增修正行如长养树身。随位造修如树分枝。此约自行。荫覆利他如树叶荫。自他二行交饰如华。因圆果现如树成果。此约修行次第。以成佛树。此上五句明树体摄众德。下有四句。明此觉树妙用自在。谓第六句显光殊特。谓光用遍至。七化现殊特。谓随所至处现作佛事。以无际故不可极。即一切处也。无休故不可尽。即一切时也。八法殊特。谓于诸处作何佛事。普现大乘菩萨道教。以是阿含光明故能现法。又此上三句如其次第是身意语三业所摄。九佛力殊特。谓佛力加持出音赞德。若不树中自出音赞世人无有能知如来胜功德者。此十句中六相总别可准知之。觉树竟也

第三宝座殊胜。于中亦有十句。初一是总。依智论佛为人中师子。佛所坐处若床若地皆名师子座。王坐处亦尔。又坐此座说于无畏师子吼法。是故亦名师子座。下离世间品明十种座。中师子座。分别演说甚深义。此上皆依主释。或亦持业释。以依正浑融故。又以此座苞含法界。人法教义一切法及彼十方诸佛世界深广殊特故。云不可思议谓如大海。下以九句别显不思议。一严饰不思议。谓体摄众德故云众妙宝华等。二流光不思议。谓妙用无方如云普遍故云流光等。三含摄不思议。谓内含无数菩萨大海故云藏也。四语业不思议。谓大音远振成益难量故云不思议。又此上三句随其所应。是身意语三业用也。五加持不思议。谓虽此座流光普照。然佛光明重更弥覆。显殊胜故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆轮王宫。今佛光明遍照法界。弥覆此座。超过彼量故。云逾摩尼等。六变化不思议。谓化用开觉故。云作佛事。七应机不思议。谓十方根熟一切悉睹。一座普应无所挂碍。八迅速不思议。谓一念者时极促也。一切化者所现多也。充法界者极深广也。于此一念能现一化已为希有。况现一切。能于一念化现一切已甚希有。况诸所现一一深广充满法界。于一念顷迅速起此无边大用。余念念中皆亦准此。九真性不思议。谓如来藏体普遍故。令前妙用速成无碍。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二云何应。三如何速。四由何成。如次四句答此四问应知也。下一句总结。以别说难周故。结云无量众宝等。以座高显故亦称台。问此师子座有何义理名不思议。答既名不思议。义实无尽。略论十种。谓不可有分思。以同法界故。不可无分思。为机现故。不可以理思。宝华事严故。不可即事思如来藏性故。不可依报思。以菩萨等所成故。不可正报思。是佛依果故。不可以人思。所依法摄故。不可以法思。具有三业为人用故。不可以果思。具有因位诸菩萨故。不可以因思。佛果所有故。此上十义无碍相即。谓一座是总相。十义是别相。齐是座义是同相。十义不杂是异相。由此十义令座法起是成相。各住自法是坏相。问既云为机现故。非无分量。未知其量分齐若为。答然亦难知。但可比况辨之。如地品说。十地菩萨座量周围如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如来座。其犹以豆许土比大千世界。是如来座量极难量也。上来三段总明器世间圆满竟

自下第三明智正觉世间圆满。于中略作五门料简。一定佛身。二明融摄。三显差别。四表示法。五释本文

初定佛身者。问此八会佛是何等身。答有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离升天是重化故。以释迦异名名卢舍那非别报身故。又有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故。居莲华藏净土中故。下第七会初叹佛具彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故该此树下非是化身。今释。此佛准下文中是十佛之身通三世间。以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居华藏非局化故。国土身等非前二故。具摄前二。性融通故具足主伴。如帝网故。是故唯是周遍法界十佛之身

第二融摄者有二。一直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身无不皆是此中所摄。二亦正报毛孔。依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法如帝网现。准思可见

第三显差别者。此一释迦身随应群机差别多种。或同凡而非圣。如见三尺黑象脚身及树神身等。此在人天位。或是圣而非凡。以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身故。四大成故。同凡身也。具五分法身诸流尽故。是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身摄故。非同小乘罗汉圣故。或是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教。或是报非法化。即此身具二十一种殊胜功德。受用身故。如佛地经初说。此约终教。或是法非报化。以色即如故。经云。吾今此身即是法身。此约顿教。或亦法亦报化。如前三说故。或非法非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴故。如此经下文说。此约圆教。是故此释迦身圆融无碍极难思也

第四表示法者。然说法之佛总有四位。一同罗汉身。以表说小乘法故。二化身佛。表说三乘。广说地前略说地上。三报身佛。表说三乘。广说地上略说地前。四十身佛。表一乘法。六位齐说。以此所说具足主伴无尽法故。佛亦同此十身无尽

第五释文者。文中释此智正觉义还以十门。初一总余九别。总中先身安宝座。故云如来处此等。后智契真原。故云于一切法成最正觉。又如来者。地持论云。言语所说不乖于如故名如来。又转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛故名如来。又经云。乘六波罗蜜来成正觉故名如来。又论云。乘如实道来成正觉。问此既出障得名如来。何不在缠名为如去。答亦有是义。故经云。法身流转五道名曰众生。既云流转。当知有去。或亦无去。以虽在缠而不动故。问若尔出障不动应无有来。答净法顺真从真所起故得有来。染法违理是妄法故不得有去。或亦无来。以始觉同本觉故。既无始觉之异。是故无来。故经云。如来者无所从来亦无所去。故曰如来。又一切法者所觉二谛之法。最正觉者能觉之妙智。以菩萨亦有随分正觉。然位未极。不得称最。今就至极名最正觉。下以九门别显如来成正觉之义。谓于如来一法界身随缘显现有三重三业。初有三门。明平等三业自在摄生。二其身遍坐下明摄生三业成益非虚。三悉能普现下明成益三业即用归如。就初中先明身业。于中有二。初句明平等身业。次普入下辨摄生身业。又上句显深下句明广。又上明不即三世。故云平等。下辨不离三世。故云普入。又初不变义。后随缘义。又初体。后用。又了谓照了。三世法者显前一切法也。平等者一了知过未等于现在。故云平等。此约俗境。二了知三世迁流之法泯归一实无三之异。故云平等。此约真境。文意在此。斯则不住事而入理也。普入等者是不住理而随事也。又前则不坏事而显理。理而非事。后则不乖理而随事。事而非理。理事镕融二而不二无障无碍。二句显示与余功德作依止义是身义次明平等语业妙音遍至者明如来圆音如缘起性遍一切处而亦不坏别别诠表。若由等遍失其音曲。则圆非音。若由音曲乖其普遍。则音非圆。今则不坏曲而等遍。不动遍而差韵。是谓如来圆音。非是心识思量境界。如虚空有五种义。似佛圆音故以为喻。一周遍义。譬佛圆音周遍法界无处不至。犹如目连远寻佛声不得涯畔。二平等义。谓空虽普遍体恒无二。况佛圆音平等一味。三无碍义。谓此虚空无所障碍。譬佛圆音随根生熟闻与不闻俱无障碍。四对现义。谓一切众生皆谓虚空对其前而空无现前。圆音亦尔。随种种机别别独闻而音无彼此。五含受义。谓此虚空苞含容受诸色法故。圆音亦尔。含摄所诠诸法义故。余义如下性起品说。下意业中二。先明平等意业。等心下明摄生意业。又初理后量。又先智后悲。又二利无住缘。相融无二相故。又平等法相犹是佛智游履之所故云行处。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空无碍故。一味故普遍故含摄故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以准之。又释。佛果戒等功德称同真性。故云平等。唯佛智所知故云智行处。然无分限故如虚空。佛地论第四云。如契经言。乃至所有施设譬喻喻诸如来所有功德。一切皆是谤诸如来。唯除一喻。谓虚空喻。如来戒等无量功德同虚空故。乃至广说。下句等心随顺众生者有四义。一无思益物故云等心。二等被圆教。三等授极果。四等达其性不碍摄化。此则是前如空之德堪以摄生。故云随顺。上来平等三业竟

第二摄生三业成益不虚。于中初一句总标就机。谓其身遍坐具三业故。一切道场者有三类。一遍一切须弥山界。二遍一切树形等界。三遍一切尘道。重重如帝网界。故下文云。是虚遮那佛常转法轮处。又下结通皆依此文。别中初二句先明意业。一摄生意业。谓了知根器故云悉知一切等也。二明成益不虚。谓以慧日破众生痴闇故云智慧日等。次有三句明身业。一依土现身故云悉能等。二依身放光。一光体通三际故云三世光。二光照三世境亦云三世光。皆从智慧大海中出故云智海光明。所照机境熟故名净。无量光明者光摄眷属。又亦多故无量。又照净显深。无量明广。次二句明语业。初明实教无改动故云不坏。二明教所依因故云以力无畏等。以者由也。此即望前为因义。又以犹用也。用此力等开方便门。教化众生成此权教。是故望后权教亦是所依。又自在力光者通用无碍该于权实。成益三业竟。第三用归如中先明身业。谓虽普现多处即用同体。故云如空。而无来去以普遍故。不动故。起信论云。虽起大用而亦无有用相可得。此则用而常寂也。次二句明意业。一遣妄。二顺真。又初会性永无。二实相不灭。又前了其不有。后证其不无。中边论云。无二有。此无是二名空相。斯之谓也。又此亦是释成前义。谓何因普现而无来去。释云。以了达无性何以去来而是无性。以彼去来顺平等故。顺平等之大用无明闇尽名一切光明。不失大用故云普现诸佛所行。下一句明语业。诸佛世界者诸所遍处也。不思议音者所顺多繁故云不思。此上三三业。各一总二别。又初总余二别。又三三九为别。最正觉为总。同异成坏准思可见。智正觉竟

大段第二明众生世间圆满。于中先总料简。后释本文。初中略作十门分别　一明众数　二新旧　三定器　四世出世　五界趣　六诸乘　七权实　八位地　九表法　十因果

初众数者。谓此初会有五十五众。始从普贤至摩醯众为三十四类。后从善海还至普贤为十八众。牒前总为五十二众。海慧内众并新集十方及胜音众。牒前总为五十五众

第二会中有新旧二众。牒前总为五十七众。三四二会各有天王菩萨二众。牒前总为六十一众。第五会中升天品内有五十二众及云集一众。第六会有同生异生二众。及第七会一众。牒前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻及天王三众牒前则为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。如是等皆无分齐。然此等八会既并同时互相融成一法界大会。即知一一会中各有一百二十众无分齐相。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界皆各有此无边众会。相入重重如帝网无尽。即不可说不可说也。是谓华严海会之众数二诸会新旧者。或唯旧无新如六七。二会或唯新无旧如三四五三会。或亦新亦旧如初二八三会。余意各如下文集众中说

三定器者泛论列众有三义。一是当机。二是影响。三是寄法。今此通三也

四世出世者有四义。或俱是世间以时中显现故。又三世间中是一故。或俱出世。如其行德非世摄故。或亦世亦出世。由具前二义故。又随相论初普贤等是出世。余是世故。或非世非出世。以是出出世摄故。是故此众通其三位具斯四句也

五界趣者。于三界中除无色天。以随相寄法非殊胜故。若仁王经亦有无色天等。五趣中除地狱众。以彼极苦寄相显法亦非胜故。若方等陀罗尼经亦有此众。又无人王众。以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众。如后十八众说。以表法自在故。或通王臣。如此三十四众中说。以具主伴故

六诸乘者。大智论云。若小乘经初唯列声闻众。若大乘经初具列菩萨声闻二众。义准若一乘经初唯列菩萨。所以知者彼论以大品等为共教。别指华严为不共教。以不与声闻共说故。又此上三门各有二说。初中二者。一若为成小教得小果等唯列声闻。此是愚法小乘。如阿含等经说。二为回小乘显所被机。唯列声闻。是大乘回心教。如金刚般若经初辨。二具二众中亦二。一或先列声闻后列菩萨。此通始终顿三教。如净名等经办。二或先列菩萨后列声闻。此通顿教及同教。如罗摩伽经惟楼王经和休经等辨。三唯列菩萨中亦二。一虽唯列菩萨主伴不具。是同教一乘。如十一面经等辨。二若主伴具足即别教一乘。如此经说

七权实者。若约三乘佛居此娑婆界。杂众是实。以实报生故。菩萨是权。方便现故。如经云。彼诸菩萨隐其无量自在力等。或菩萨是实以地前菩萨犹生此土故。杂众是权依大集经并是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净土菩萨唯实。实报生故。杂众是化非实有故。摄论云。受用土中实无此等众生。欲令净土不空故。化作如是杂类众生。若一乘中佛在此华藏界菩萨杂众或并是实。以是海印定现实德摄故。或俱是权以随缘而现故。余义思准

八明其位者。若约三乘此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王等多分并是随类生摄。即是八地已上。若一乘中如缘起际诸位皆齐。是故一人具五位位位皆遍收。准之

九表法者。若三乘中但寄人显法。仍人非是法。若一乘中此等诸人并是法界缘起法门。又此一众即通三世间。以或作河池井泉水等国土身故。余可知

十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以并是佛海印中现故。又乘解脱力入佛海故。或通因果。由前二义故。或俱非。以离性平等故。并如下叹德中说

次释文者。一一众中皆有四种圆满。一数圆满。谓先举数等。二行圆满。谓列名等。以名依行立故。三德圆满。谓叹德等。四供养圆满。如下三业供养等。于此众圆满中有二。先明外众。后海慧下明其内众。就外众中亦二。先列三十四众具前三种圆满。后摄为十八众显第四供养圆满。问前列中以普贤为首摩醯为终后兴供中何故反此。答古德释云。初从下向上。表进行增微。后从上向下。表尊位次第。此释难用。岂令普贤最为卑劣。今释前则从近向远。表依本起末。后从远向近。明寻末归本。良以本末无二远近不殊。二文互举无障碍也。就前中二。先辨同生。后明异生。或以声闻为同菩萨神等并为异生。此约小乘。以约相明同故。如同坐等。或以出家菩萨及声闻等为同。余并为异。此约始教。或以菩萨为同。声闻等为异。此约终教。或唯地上菩萨为同。以同证法性故。余悉为异。或八地以上为同。以俱纯熟纯无流故。此二通始终二教。或唯菩萨为同。以通诸位故。神天等为异。是法界别德故。或菩萨神等俱是同。以法界无二故。或俱异。以法界差别故。此约一乘辨。就同生内。初数圆满中。大者有八义。一数大谓十刹尘等也。二德大谓位具一乘法界德故。三作业大谓救众生极重苦故。四敬大谓天王等大人所敬故。五胜大谓一切众中最殊胜故。六行大谓修二利六位行故。七愿大谓十种大愿十尽句故。八时大谓三无数劫或无量僧祇而修行故。菩萨者依佛地论及无性摄论等总有三释。一云菩提此云觉。是所求也。萨埵此云有情。是所度也。从境为名。义言若从心称应言悲智。二菩提如前。萨埵是能求。谓求菩提之有情也。此约人法为名。亦是心境为目。三菩提如前。萨埵此云勇猛。谓有志能。于大菩提勇猛求故。又智论云。萨埵或云众生。或云大心。即是上二义也。俱者谓传法菩萨与之俱闻故。如来与之俱说故。又智论云。一处一时一心一戒一见道解脱是名为共。共犹俱也。第二行圆满中。菩萨名杂者有二意。一为显下粗细等杂世界故。二以此众通八会序故。德周法界曰普。至顺调善曰贤。智论名遍吉也。此中同名普者以圆遍故。次名月者德清凉故。次名王者德自在故。次名光者了闇用故。次坚固德故。次德独出故。次演清凉教故。次德明尊故。智论云。问菩萨甚多何以列少。答菩萨无量说不可尽。若都列者文字难载。复次菩萨不过二种。所谓在家出家。此方他方。在家谓颰陀罗等。出家谓妙德等。此方谓慈氏等他方谓观音等。若说此二当知一切都以摄尽。解云。此约娑婆世界说。就华藏众如文可知