普贤行愿品全文有四十卷，十大愿王是最后一卷，占四十分之一。弘一大师以普贤行愿品为早晚课。如果有人能够读诵十大愿王，依照这部经典的方法修行，这个人在这个世间，无论做什么事，都没有障碍，因为他的智慧福德圆满地显露在生活当中。而且，这个人是‘一切诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬。’佛菩萨称扬赞叹你。天人当中有道德学问者，必然尊敬你，对你有礼貌，因为他认得你是修学普贤行愿的佛弟子。不仅如此，你在六道中，‘常居胜族’。所居住往来的，一定都是最殊胜的种族。‘能破坏一切恶趣，远离一切恶友，制伏一切外道，解脱一切烦恼，堪受一切众生供养。’这个利益太殊胜了。你的心、你的修持，都在菩提正道，自自然然能破坏一切恶趣。远离一切恶友：跟你志趣不同者，一定不会跟他往来，不会受他障碍。你有道德、学问、辩才，一定能够降伏一切外道，能够解脱一切烦恼。所以，这样的菩萨住在世间，能够接受一切众生的供养，因为他是一切众生的福田。众生不供养，他就不住世，他就到别的地方去，他是生死自在。他的生活空间跟我们不一样。我们的生活空间很小，只是一个地球而已，地球之外，没法子去。这些诸佛菩萨活动的空间，是尽虚空遍法界，我们没法子想像。遇到这种人，我们若不供养他，对他恭敬，好好跟他学，他就走了，不在此地。供养是如说修行供养，一定要接受他的教诲指导，这是最重要的。若没有如说修行，纵然物质供养丰厚，他也不会住在此地，因为他不贪图享受。住在此地只有一个理由：这个地方有很多人真正跟他学，他就一定住在此地。

 

 

 

又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生，极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

 

 

 

普贤菩萨又告诉我们一桩很重要的事情。古德注解经文，常引用这段经文。由此可知，这一段经文很重要。对念佛求往生者，尤其重要。临终最后刹那（最后一口气）是死生存亡关键的时候。神识离开身体（灵魂离开肉体），肉体就坏，腐化了。这是告诉我们，身体非常脆弱。你的家亲眷属，恩爱再重，这时候也不能不分离。一离永离，来世见不到。纵然来世见到，自己与别人都已改头换面，见面也不认识。所以，世缘要淡，不要太执著；但是，对于一切众生的照顾，要很周到，这是菩萨行，心地清净不能有染。在世时英雄好汉，威风有势力，死后什么也没有了，只是黄土一抔，一切威势都会失掉。在世间做帝王者，死后，大臣也不会跟著他走。住的宫殿，交通工具象马车乘，一样也带不走。在世时收藏的许多珍宝，也一样带不走。身体都要腐烂，何况身外之物！这一桩事情看透，则对世间一切法不会留恋，不会再有贪爱，你的心就清净很多。心清净就生智慧，就晓得在世间应怎么样做人、怎么样做事。自自然然会跟佛菩萨一样，在这世间，不为自己，为众生。生不带来，死不带去，自己一场空，所以不为自己。真实的功德，唯有利益众生。

 

 

 

‘唯此愿王，不相舍离。’你所修行的功德可以带走，不会舍离。因为功德是真心修的，不是虚情假意修的。世间人情为什么带不走？是虚情假意，不是真心。权教菩萨以下，统统用的是虚情假意，从没有用真心的。华严会上四十一位法身大士，用的是真心。真心永远不会变，妄心刹那在变。世间东西一样也带不走，因为是虚情假意在造的。你帮助一切众生，诚心诚意做的，功德福德统统都带去。俗云：‘万般将不去，唯有业随身。’带善业，到三善道（天、人、阿修罗）受果报；带恶业，到三恶道（地狱、饿鬼、畜生）受果报。菩萨善恶业都没有。虽然断一切恶，不著断恶之相；虽然修一切善，不著修善之相；三轮体空。天天作善，天天为大家，绝对不著相。因此，他所修行的十大愿王带得走。不但带走，而且在‘一切时’，愿王永远跟他，不会离开；‘引导’他，‘一刹那中，即得往生极乐世界。’十大愿王导归极乐。到了极乐世界，立刻见到阿弥陀佛。所以，十大愿王是菩萨修行的最上乘法；换句话说，是一般菩萨六度的圆满行。十愿里，愿愿都圆满含摄六度，是菩萨的圆满行。到极乐，同时也见到文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这些菩萨，色相端严，功德具足。

 

 

 

修十大愿王者，生到极乐世界，花立刻开，且是上辈往生。因为修普贤行愿者，心量像虚空法界一样，每一愿皆说：‘虚空界尽、众生界尽、众生业尽，众生烦恼尽，我此修行，无有穷尽。’我们的心量太小；要学普贤行，那是大心量。‘心包太虚，量周沙界。’没有一法不包容，这样大的心量，念佛求生净土，当然上上品往生。因此到那里，莲花化生，花开见佛，得佛授记。

 

 

 

得佛授记后，在西方极乐世界努力精进求学，导师是阿弥陀佛，教授是十方诸佛如来、文殊普贤这些大菩萨，同学是诸上善人；所以到那儿求学，成就非常快速，不退转，一生圆满成就。即使还没有毕业前，想倒驾慈航，阿弥陀佛以本愿功德威神加持，你就可以乘愿回去度众生，而且不退转、不堕恶道。到十方世界度众生，能力就跟观音菩萨一样，随众生心、应所知量；应以什么身得度，自己就能现什么身。应以佛身而得度者，自己也能示现八相成道，就像释迦牟尼佛在我们这世间示现成佛一样。只要踏进极乐世界，跟阿弥陀佛打个照面，就有这个能力。这个能力是佛加持的，因为你是阿弥陀佛真正的学生，一切诸佛菩萨都帮助你，龙天护法神都护持你。若不认真努力修学，不能放下万缘，是对这法门仍半信半疑，没有完全相信；事实真相若搞清楚，则疑情断，信心建立。这个法门不难修。此时才能真正报佛恩、报父母恩，报众生恩；因为你有能力利益一切众生。

 

 

 

三、劝嘱受持

 

 

 

善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说；所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

 

 

 

这一段话很重要，对我们是很大的鼓励。菩萨在此地说，假如我们听到这个法门，听了之后能相信，能够接受，受持读诵、广为人说，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。受持：受是接受，持是照做。如‘礼敬诸佛’，照做，虽然做不圆满，认真做、认真学。对人，我都用恭敬心、真诚心。对事，无论大事小事，我都很认真负责去做，把事情做得很好。对物，把桌子擦干净摆整齐，这是对物的恭敬。如此，才是真正受持普贤行。‘称赞如来’，人家有利益众生的好事情，我们要赞叹；人家有不好的事情，我们不说；隐恶扬善。坏人做坏事有惭愧心，会难过，他做一点点好事，人家赞叹他，做坏事，人家原谅他，都不说；内心惭愧，久而久之，他能改过自新，变成好人。恶人自有恶报，用不著我们去宣扬。此段教我们要相信、受持、读诵，这是自修、自行。除此，还要宣传，广为人说；经典要流通，大量印行，印得精美，到处送人。劝人学佛，把佛法的精义、精神、教训、利益（好处），随时随处说给别人听。对方听也好，不听也好（至少听几句入阿赖耶识）。接电话时，拿起电话先说一句阿弥陀佛，把阿弥陀佛灌到对方耳里，这就是度众生，广为人说。劝人念佛，其他废话少说。自行化他的功德，除了诸佛如来，都不晓得你功德之大，大到什么程度。

 

 

 

‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。’汝等指我们大家。听了这部普贤行愿品，不是偶然的，是过去生中、无量劫来，你所种植的深厚善根、大福德因缘，今天具足，才有机会听闻此经。福报不够的，听不到，所以不要小看自己。听了之后，要深信不疑。知道普贤菩萨、毗卢遮那如来，在经典里所讲，句句是真实语。我们‘应当谛受’。谛是仔细、审慎。统统明白、清楚、了解，完全接受过来。接受之后，第一步功夫是读经，读了之后要能背诵，能背诵之后要做到。能背诵，记得熟，日常生活中，起心动念一切作为，都可以想到。譬如，擦桌子，想到礼敬诸佛，桌子是佛，我要把它擦干净，很恭敬认真地做这工作。不管做什么事情，都有诚心、诚意，有敬心、敬意，事情怎么会做不好！不能背诵，修行就没有标准、没有原则；所以，一定要背诵经典，然后把它做到。做到之后，自己得到真实的受用、真实的利益。这个利益是烦恼轻了、智慧增长，一天到晚快乐无比。自己可以感受到是世界上第一快乐幸福美满的人，法喜充满。入这个境界，具足真善美慧；你的生命、生活，真正充实。唯独在佛法修持上真正有功夫的人，他是充实的。‘乃至书写，广为人说’，是劝人。要流通佛法，宣传佛法，这是佛弟子的责任。依照这个法门自行化他，尽心尽力去做。自己修行，要尽心尽力；流通宣传也要尽心尽力。

 

 

 

这些人，一念中所有的行愿皆得成就。这是事实，就是大经所说的：‘一即一切，一切即一。’因为你的心量是圆满的，任何一行都是从真心圆满心中生起。圆满心中生起的一念，哪有不圆满的道理？哪有不周遍的道理？这是华严境界，很难体会、很难懂，它是真正的事实。你所得的福报，无量无边。无边胜福从这里求。若以种种金银财宝布施求福，所求得的是小小的福报，不是修究竟圆满的大福。究竟圆满的大福要*普贤行才能达到，才能圆满的成就。烦恼苦海里一切众生，你也有能力与诸佛菩萨一样，帮助他们处理，引导他们念佛求生净土，普贤的行愿才能达到圆满。

 

 

 

贰、偈颂

 

 

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

 

 

 

偈颂像中国的诗歌。此地偈颂为七言颂，一句七字，四句为一首。总共有六十二首。前面一部分属重颂，将十大愿王重覆说一遍。佛经里，这种体例很多，用意有二：1、佛讲经，听众自由参加，有先来后到，后到者没听到前些日所讲，佛很慈悲，用偈颂体裁简单扼要再说一遍。2、经文要背诵，怕钝根者背诵长行文有困难；偈颂可以唱诵，容易记住。

 

 

 

一、颂十大愿王

 

 

 

1、颂礼敬诸佛

 

 

 

所有十方世界中，三世一切人师子！我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

 

普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

 

 

 

颂第一愿礼敬诸佛。‘十方世界’是无量无边的诸佛刹土。我们礼敬谁？‘三世一切人师子’。三世：过去世、现在世、未来世。‘人师子’就是佛。佛经常以人中之狮子比喻佛。十方三世一切佛是我们礼敬的对象。佛云：‘一切众生本来成佛。’凡是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。有情的众生是四大五蕴众缘和合，无情的众生（植物、矿物）也是众缘和合，所以也是众生。华严云：‘情与无情，同圆种智。’为什么说众生本来是佛呢？这与性相有关。凡是相，都是‘性’变的。佛就是‘心’。一切现象，唯心所现，唯识所变。心就是佛，佛就是心。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，法性与佛性是一个性，只是名词不一样。我们对人对事对物，要常修恭敬，要跟对佛的恭敬完全一样。在家要孝敬父母，在学校要礼敬师长，慢慢把礼敬扩大到亲戚朋友，乃至一切众生。不但扩大到一切有情众生，还要扩大到无情众生。在修行人眼里，蜡台、香炉、桌椅，这些东西都是佛，都要恭敬。桌椅擦干净摆整齐，是对它的礼敬。桌上摆书，书摆得整整齐齐：若放的凌乱，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基础上，要一切恭敬，平等的恭敬，清净的恭敬。虽然一切恭敬，心地清净一尘不染。

 

 

 

‘我以清净身语意’来表达敬意。身语意三业清净，是真正的恭敬。‘一切遍礼尽无余’：对于三世诸佛，你在这里一拜，全都礼拜到了。为什么？因为清净心没有界限。清净心是真心，真心是尽虚空遍法界，没有界限，所以一礼一切礼，一敬一切敬。身语意三业清净，念念都是礼敬。清净心就是礼敬，不在于拜佛的形式。形式上的礼佛，是初学，特别是业障重者，一天拜三千拜，修清净身语意。拜佛也是忏悔，忏除过去对一切佛菩萨与众生不敬的罪业。拜佛的时候，心要清净，心要空，不要牵肠挂肚，心要一念不生（本来无一物）；身要依照仪式来做。拜佛是运动，也是最好的养生方法。

 

 

 

影尘回忆录有个故事：民国初年，育王寺的香灯师，人很老实。香灯师管蜡烛烧香之事。夏天，天气热，别人跟他开玩笑：‘香灯师，别人晒书晒衣服，你的蜡烛也应该搬出去晒一晒，不然会长霉！’他真的把蜡烛搬出去晒，蜡烛全晒化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清净心。拜了三年，他悟了。

 

 

 

‘普贤行愿威神力’：只要依照这个经典的理论方法修行，你就是普贤菩萨，是一个初发心的普贤菩萨。华藏世界有一位等觉普贤菩萨，而这位普贤菩萨，也是在西方极乐世界。你照这个法门修，与他相应，他的神力在无形中加持你，能得感应道交。这个力量不可思议，是我们修行的凭借。‘普现一切如来前’：十方三世，无量无边的世界，无量无边的诸佛，每一尊佛的面前，都有我们的身相在礼佛。‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’：每一个身，都礼无量无边的佛；无量无边的身，每一个身又礼无量无边的佛；这完全是华严境界，重重无尽。这些绝非神话，都是事实。它的原理是：心现识变。心识的功能不可思议，无量无边，所以能现这种相。深一层广义的意思，我们更要懂得，我们以清净心，与整个世界、十方三世情与无情、世出世间，融成一体。

 

 

 

十大愿里，第一愿是根本。没有礼敬则没有称赞；没有敬心，称赞人必定口是心非。一部华严经，学的是礼敬诸佛而已。只要做到礼敬，后面九条，条条圆满；你出言一定是赞叹，待人接物一定是供养。所以，我们学佛学的就是礼敬。礼敬是性德，是我们本来具有的；我们现在迷惑颠倒，起了贡高我慢，把性德失掉了。学佛，不过是恢复性德而已。

 

 

 

2、颂称赞如来

 

 

 

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

 

各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

 

 

 

颂第二愿称赞如来。第一首偈是说我们称赞的对象。对象之广大，与前面所言没有两样；言词不同，显示文章之美。‘于一尘中尘数佛’：一尘，尘是微尘。佛经所言之微尘，肉眼见不到。佛经用许多比喻来讲‘尘’。先讲牛毛尘，牛毛比较粗，毛的尖端有一粒尘，可停留在上面不会掉下去。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细得多。羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘；在水里通行无碍。水有密度，当中还是有空隙，水尘可以在空隙中游离。水尘再分成七分之一，叫金尘。金属密度很大，在显微镜下，还有空隙，金尘可以在金属的空隙中跑来跑去，没有障碍。金尘再分成七分之一，这才叫‘微尘’。阿罗汉的天眼，可以看到微尘。微尘还不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是极微之微，然后就不能分了。佛眼能看到极微之微。尘数：把大千世界（银河系）磨成微尘，数量无量无边。一微尘之中有微尘数诸佛。‘各处菩萨众会中’：每一尊佛又有菩萨海会围绕。菩萨更多。‘无尽法界尘亦然’：无尽法界每一粒微尘里统统是这个境界。这是佛亲证的境界。这个境界就是不思议解脱境界，也叫做一真法界，就是弥陀净土所讲的实报庄严土。‘深信诸佛皆充满’：不是我们的境界，我们凭什么深信不疑？凭释迦牟尼佛的人格，佛不妄语。真正的境界就是这样的，这境界就是金刚经所说的‘诸法实相’，唯佛与大菩萨亲证。

 

 

 

‘各以一切音声海，普出无尽妙言辞。’赞叹当然是用言辞、用音声。我们只想到用音乐歌唱、用言辞来赞佛；这种相，的确很粗，初学者能理解。如果深入讲，我们又没法子懂了。真正讲到这个境界，一切音声全是赞佛，一切的言辞没有一样不妙，包括骂人吵架也是，我们无法理解。楞严经观世音菩萨耳根圆通章有心得，就会体会到。我们今天听的声音有悦耳的、有讨厌的噪音；我们是用分别心听、用意识听，我们听的是声尘。菩萨离心意识听，一切音声海里、一切言辞海里，他没有分别心、没有执著心、没有妄想心，他完全用清净心。清净心在耳根上，就叫闻性。闻性所闻的是声性，不是声尘，这个叫真正的赞叹啊！所以骂人吵架也是赞叹，这个妙不可言，我们就修这个。修称赞从这个地方修，我们才能入不可思议解脱境界。否则，一天到晚唱歌赞叹佛菩萨，佛菩萨还是佛菩萨，凡夫还是凡夫。赞叹之后，你也变成佛菩萨，这样才行。所以他对于音声，没有选择的、没有分别的。对于言辞，也没有选择的，所以才叫妙言；有选择，就不妙了。一切音声言辞，都是从法性流出，还归入法性。平常会听的人，他开悟见性，因为他用闻性闻声性，用见性见色性。虽然在六根上说六种性，在六尘上也说六种性，其实，性是一个，决定无二性，这才叫做修‘称赞’这个愿。称赞，是在音声上炼自己的清净心；礼敬，是在一切人物事相上炼清净心。礼敬就是清净，赞叹也是清净，每一大愿，条条都是讲清净，在这里面修清净心，所以这个法门叫大不思议法门。处处教我们明心见性，处处教我们修一心不乱。‘尽于未来一切劫’：修行时间没有间断。修行过程中没有期限，修行圆满之后也没有期限，所以佛菩萨才圆证三不退。有期限，就有终结的时候：这个法门，无始亦无终。诸位细想，修清净心，清净心有始终吗？清净心里没有始终。唯识云：‘方分、时分，都是不相应行法。’方分是讲空间，东南西北四维上下；时间讲过去现在未来。有这个事情，事是有，但是只是一个抽象的概念，没有具体的事实。而我们把抽象概念误会了，把它当作真的，好像真有这个东西，其实是没有。能把这一关突破了，就打破时空，这才是究竟解脱。清净心里没有十方、没有三世，所以才说：尽于未来一切劫。这种说法，对初心的人来说，是莫大的勉励，我们要明白这个事实，要不断地精进努力，不能懈怠，不能退转。‘赞佛甚深功德海’：佛的功德无量无边，赞叹不尽啊！

 

 

 

礼敬从事上讲，一切诸佛包含一切众生，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，所以统统要礼敬，不可以有分别执著，要用平等心清净心来修。赞叹，要看称性不称性，也就是要看善与恶。诸位要知道，善恶是平等的，真妄、邪正也是平等的，没有一法不平等。为什么称赞要分别呢？对法身大士而言，是平等的；对我们凡夫而言，有差别的。长行文里讲称赞如来，偈颂里赞佛而不说如来。在大菩萨的境界里，是平等的，这叫一真法界。长行文里有拣别，是对我们说。我们心不平等，就有真妄、邪正、是非、善恶。我们对于恶法不赞叹，对于善法赞叹。偈颂里是平等法；长行文里是有差别的，是差别因果的。佛说法多巧妙啊！

 

 

 

3、颂广修供养

 

 

 

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

 

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

 

我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

 

 

 

颂第三愿广修供养。供养就是布施。布施是教我们舍，教我们放下。一定要修供养，把身心世界一切放下。供养诸佛、供养众生、供养法界，一切都供养；以我的智慧、劳力、财富、技能，贡献社会、为一切众生服务，不讲求报酬。布施供养的功德，得到的是断除烦恼；悭吝贪爱的心、忧虑的心、牵挂的心都没有了，多自在啊！你们今天有钱不自在、有地位不自在，是因为你心里有牵挂忧虑烦恼。佛陀教我们布施，就是教我们得大自在。大自在是真快乐真幸福。或许有人会害怕，一切身心世界都舍掉，这怎么得了！日子怎么过？对的，人的日子不要过了，六道的日子不要过了，过佛菩萨的日子吧！佛菩萨的日子好过！极乐世界的人想吃东西，念头一起，想吃的东西已摆满在面前，不须要去做；想穿什么衣服，不要裁缝，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩萨的日子。想要住什么式样的房子，人已经在房子里；希望房子大一点，房子就会大一点，希望小一点就变小，没有一样不随人意。为什么生活会这么自在？就是因为他没有忧虑、牵挂、烦恼。相信因缘果报，修布施供养，在这一生当中，就得无量福报，就可以修到有求必应；连寿命都可以延长，何况病苦？

 

 

 

前两首偈说明供养的东西。‘最胜’：最好的。‘鬘’：花环。‘妙华’：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里头，它就妙了。修行好比开花，将来一定证果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度万行，在本经里代表十波罗密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普贤十愿。花妙，在于花能提起你的觉观。‘伎乐’：歌舞音乐。小乘人烦恼重，所以小乘法禁止歌舞音乐；大乘法唱歌跳舞供养佛。虽然伎乐供养，佛菩萨的心决定清净。以清净心来演奏、来听闻，无不是明心见性。‘涂香’：涂在身上，像香水一类的。‘伞盖’：伞遮阴，盖遮尘；心地要清凉、要一尘不染，表这个意思。‘如是最胜庄严具，我以供养诸如来。’像上面所讲种种供养具，数量太多太多了。这些供养具，不是佛要的。此地用‘如来’，没有用‘佛’；称‘佛’，从相上讲；称‘如来’，从性（本性）上说。我以供养诸如来，这是供养自己的真如本性。为什么供养自性就是供养如来呢？经云：‘十方三世佛，共同一法身。’如来就是法身。清净心里没有间隔、没有障碍，尽虚空遍法界就是一个如来、真如本性啊！称性，哪有不遍供的道理？

 

 

 

‘最胜衣服最胜香’：衣服遮羞，表忍辱波罗密；喜庆穿礼服，衣服也表礼。最胜香：香表性香，香表戒定。香的种类很多。‘末香’是香粉。‘烧香’：燃烧一类的香。‘灯烛’代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、灯光，都是表自性的般若光明。见到光明，提醒自己修心地的清净光明，与日月灯明也能合而为一。‘一一皆如妙高聚’：这些供养的东西，堆得都像妙高山（须弥山）一样高大，我悉供养诸如来。

 

 

 

我们要知道供养具表法的意趣。归纳起来讲，‘行愿’是能供养，‘法’是所供养。必定要对于经义有殊胜的理解，然后境界才能与自己相应，才能得到修十大愿真正的功德利益。

 

 

 

4、颂忏悔业障

 

 

 

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

 

 

 

颂第四愿忏悔业障。‘我昔所造诸恶业’：昔是过去，无始劫以来生生世世造作的恶业无量无边。人生苦处多、障碍多，不如意事十之八九，称心如意的事很不容易遇到。这些障碍，是自己过去生中所造的恶业产生的后果。唯有佛，一切恶业忏除干净；等觉菩萨还有一分生相无明没有破，那就是他的恶业。我们凡夫造作杀盗淫妄、贪嗔痴慢，业障深重。这些业障，障了我们的清净心；业障若不消除，修学无法成就。

 

 

 

未出三界，善业仍是一种恶业。佛门云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福报，在社会上有很高的地位，做了高官，发了大财。但是这一生享受果报时，忘记修善，纵然修善也修得很少，因此，善的果报报完了。第三世善少恶多，恶业现前，到三恶道去了。譬如：富人天天吃鱼吃肉，几十年下来，造多少杀业？有势力的人，往往一个错失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善业，要在这一生当中，决定超越六道轮回。修其他的法门，无法让你一生中超越三界，还在轮回之中，这就不是善业了。阿弥陀佛大慈大悲，帮助我们业障深重的众生，给我们开出一条当生成就的大道。我们能信、能愿、能行，这一生就成就了，带业往生。生到西方极乐世界，我们无始劫以来的业障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪业。

 

 

 

‘皆由无始贪嗔痴’，这句是造业的因。恶业从贪嗔痴生起。会修行的人从根本修，直接断贪嗔痴。不但世间一切法、五欲六尘，能放下、能不贪，乃至于出世间的佛法、菩提涅槃，也不贪。只要有一个贪的念头在，就造恶业。六道众生贪五欲六尘，二乘人贪偏真涅槃、贪禅定，大乘菩萨贪度众生，都是贪心。不贪，才会有成就。嗔是嗔恚，障碍道业、障碍心性、障碍清净心，必须断除。愚痴：真妄、邪正、是非、善恶、利害，不能辨别，把它搞颠倒，叫愚痴。例如：不能办别带著佛教面具的假佛法，是愚痴；不懂得选择适合自己修学环境与程度的法门，也是愚痴。贪心重，堕饿鬼道；嗔心重，堕地狱道；愚痴，堕畜生道。无贪、无嗔、无痴是三善根，世间人天一切善法由此生。我们想得人天福报，则要赶紧转贪嗔痴（三毒烦恼）为三善根，这才叫真正的忏悔。忏悔是要改过自新啊！

 

 

 

‘从身语意之所生’：是讲造业的工具。身是身体，造杀盗淫；语是言语，造口业——妄语、两舌、恶口、绮语；意是念头，起贪嗔痴，不信佛菩萨的教训，不能如说修行。身语意不知不觉地天天造罪业，主使造业的是贪嗔痴。大部份的人都不知道自己毛病过失，却清楚地看到别人的毛病过失。知道自己的过失，就觉悟了，觉悟之后，能把自己的毛病习气改过来，这就是修行，是真正的忏悔。

 

 

 

‘一切我今皆忏悔’：忏悔是改过自新，后不再造。而不是把自己的罪业，在佛菩萨面前念一遍，磕几个头，求佛菩萨饶恕。佛菩萨不管你这个事情。忏悔是我们自己的事情，佛菩萨只提醒我们、教导我们。真正忏悔是：晓得自己错了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，就可以把自己的业障忏除。从前一切罪过不要再想了，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，你的罪业就忏掉。

 

 

 

5、颂随喜功德

 

 

 

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

 

 

 

颂第五愿随喜功德。功是功夫。什么样的功夫，得什么样的果报，这叫功德。功德是自己修的，别人拿不去，你也没办法给别人。福德，自己修，可以给别人；别人修，也可以给我们。他的福报大，我沾他的光，享点福；我的福报大，乐于帮助别人，别人也可以享我的福。福报可以转移，功德不可以转移。功德是自修自得，别人无法代替。此地随喜功德是以功德为主，福德包括在其中。功德里头一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒达到定，戒也变成功德。

 

 

 

偈颂里境界很广大。‘十方一切诸众生’：众生指六道众生（凡夫）。六道众生恶多善少。假如这些众生起的是善念，做的是善行（利益众生的事），我们要尽心尽力帮助他，成全他为一切众生造福。我们随喜的功德跟他的功德一样大。

 

 

 

‘二乘有学及无学’：二乘指声闻、缘觉，是小乘。声闻有四果。初果、二果、三果，都叫有学。四果阿罗汉叫无学，无学就毕业了。修学小乘的人，从初学至证果，我也统统要随喜、要赞叹。或有同修要问：‘我们今天学的是念佛法门，小乘所学我们怎能随喜？岂不是夹杂！’对，没错。念佛法门把所有一切法门统统包括了。普贤菩萨在此地，是对华藏世界法身大士所讲，应当要随喜小乘。譬如：小乘所修的四念处——观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。能常作如是观，帮助我们心地清净。三十七道品，能够帮助我们功夫成片、一心不乱。小乘修学总是一个方法对治一个毛病，如果我们有相同的毛病，也可取他的方法来对治，作为助修，念佛是我们的主修。像四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清净、老实念佛，就不必要了，这些东西在一句佛号里全包括了，一句佛号功德无量无边。

 

 

 

‘一切如来与菩萨’：这是大乘。菩萨从初信位到等觉，五十一位次，菩萨圆满了就成佛。菩萨从初发心到修行证果，也是我学习的榜样，我应该认真努力地向他学。‘所有功德皆随喜’：此地随喜著重在向他学习，并且尽心尽力帮助他。

 

 

 

多数人念十大愿王，口头随喜，没有去做。很欢喜这一卷经，要随喜。发心依教修行，发心讲这一卷经，把它发扬光大，这才是随喜。认为自己没有能力、没有辩才，那是你自己太客气了，真正一发心，三宝加持。宋朝永明延寿大师，未出家时是一个小公务员，当库吏，常挪用库钱买鱼虾等水族放生，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在放生。命令监斩官，注意他临刑前的表情。他临刑前，笑咪咪地，欢欢喜喜地，一点恐惧也没有。监斩官问他：‘为什么不怕死？’他说：‘我以一条命，救千千万万条命，很值得。’后来，国王不杀他，放他走，他就出家了。他没有口才，梦到观音菩萨以甘露倒进他的喉咙，第二天，辩才无碍。你发心上台讲经，弘扬佛法利益众生，没有一丝毫自私自利的念头，三宝一定加持，感应道交，这才叫真正的随喜。

 

 

 

6、颂请转法轮

 

 

 

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

 

 

 

颂第六愿‘请转法轮’。转法轮就是弘法利生，把佛法介绍给别人。‘十方所有世间灯’：灯代表智慧、光明。世间灯是比喻，如果这世间没有佛法，则是黑暗时代。佛法的教学是教一切众生破迷开悟，开悟就是放光明。佛是帮助我们自性放光的，这是光明的教学。所以佛是世间灯。‘最初成就菩提者’：这一句话是双关语，一、是初成正觉，示现初成佛道；二、是圆教初住菩萨。禅宗里，大彻大悟，明心见性，见性成佛，是指初住以上的菩萨。净土宗念佛念到理一心不乱，也就是最初成就菩提者。前两句可以说是上从诸佛如来，下至真正有修有证之大善知识，统统包括尽。‘我今天一切皆劝请，转于无上妙法轮。’用真诚求学的心，礼请善知识来弘法利生。

 

 

 

7、颂请佛住世

 

 

 

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

 

 

 

颂第七愿‘请佛住世’。现在，佛虽不在世，还有善知识（生死自在的人）在世，我们要劝他不要入灭。劝他常住世间，这是我们的愿望。诸佛菩萨住世，与法缘有关；有缘，他就出现；缘尽，他就走。真正跟他学，百分之百依教奉行，才能留他们住世；不是诚心诚意跟他学，他就随缘。启请善知识讲经的人，福报非常大，真正是广利众生。

 

 

 

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

 

 

 

此首偈合颂后三愿——常随佛学、恒顺众生、普皆回向，此三愿统统属于回向。这一首偈是总说。前三句略举前七愿功德，将前面所修的一切功德，都回向众生及佛道。回向众生，若肯为一切苦难众生修学，你就会勇猛精进，不会懈怠。回向佛道，即回向菩提，我们修学是求觉悟，是为一切众生求自己圆满的觉悟。

 

 

 

8、颂常随佛学

 

 

 

我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。

 

未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。

 

 

 

颂第八愿‘常随佛学’。要学三世诸佛——过去佛、现在佛、未来佛。经文中，特别提出要‘修习普贤圆满行’。普贤行就是说的大方广佛华严经，整个经里都是普贤行。华严经一开端，我们看到普贤菩萨；到最后圆满的时候，也是普贤菩萨。普贤代表圆满。本经有圆满的理论，有圆满的修行方法，也有最圆满的境界。能依照此经修行，都是圆顿大根性的人。

 

 

 

‘供养过去诸如来，及与现在十方佛。’供养，最重要的是修行供养；依照这个方法修行，是真正的供养。如能将这部经宣扬流通，是更为殊胜的供养。

 

 

 

‘未来一切天人师’：天人师就是佛。这一句是讲未来佛。未来佛是一切众生。一切众生皆有佛性，皆当作佛。如何随末来一切诸佛学呢？一切众生，只要有一点小小的善，我们就应当随喜、随学，何况发菩提心、修菩萨道！善学的人，无论在什么境界，都能成就自己。一切众生善的一面，我们随著学习；如果是恶的那一面，我们见到听到，深深的反省，自己不作恶，那也是随学。换句话说，顺逆都是增上缘。学佛的人，在一切境界里，修诚敬、平等、清净、慈悲，这就是普贤行。

 

 

 

‘一切意乐皆圆满’：称性的行，才是圆满行。如果将诚敬的心失掉，不管你修什么行，就不称性了。

 

 

 

‘我愿普随三世学，速得成就大菩提。’末后这一句是果报，也就是我们随学的目标。别行疏钞云：‘诸众生中，唯天与人能发菩提心。’三恶道迷得太重，业障太重，发菩提心不容易。唯有人天二道，能发菩提心，能修十善业道，能得四果，能得无上正等正觉。得无上正等正觉的方法，那就是十大愿王导归极乐。所以，无上正等正觉，一定要在西方极乐世界完成。这是本经最殊胜的意趣之所在。

 

 

 

9、颂恒顺众生

 

 

 

所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

 

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

 

 

 

颂第九愿‘恒顺众生’。‘所有十方一切刹’：标示所依刹土（世界），太广大了。十方一切诸佛刹土所有的众生，我们要恒顺。‘广大清净妙庄严’：凡是修学普贤法门的，才能真正见到十方诸佛国土清净妙严；因为普贤心是清净心，心清净则身清净，身心清净，外面境界无不清净。善财童子涉猎的所有境界，全是诸佛清净妙严净土，无有一处不是净土。我们看到有善有恶；善财童子看，纯善无恶；他的看法感受与我们不相同。我们见到一切境界，生烦恼、生喜怒哀乐。善财童子接触外面境界，不生烦恼，生智慧、生清净心，所以他眼光中都是清净妙庄严的国土。我们念佛念到一心不乱，就入这个境界。这个境界是理一心不乱的境界。

 

 

 

‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。’众会：大众聚会的场所。此地指菩萨众，菩萨围绕著佛，我们要随顺菩萨。

 

 

 

第二首偈，随顺一切众生。‘十方所有诸众生’：范围广大，声闻、缘觉、六道众生。‘愿离忧患常安乐’：说明菩萨修学的意愿。我们为什么学佛？能离苦得乐。换句话说：我们的修行不仅仅为自己，这就是普贤行。我是为大众而修学，我自己多受一分苦难，众生就少受一分苦难，代众生苦啊！虽然众生各有各的业报，我们代不了；但是，我们的心是圆满的，真正有心代他受苦，念念圆满功德。因此，修学过程中，所受的一切苦难，自己也就承受得了。自己不会怨天尤人，因为这是代一切众生受苦，这是菩萨的意愿，是自己的意愿。

 

 

 

‘获得甚深正法利’：利是利益。唯有信愿圆满，才能得到佛法真实的利益。现今，要获得甚深正法，太难了。末法时期，邪师说法如恒河沙。邪与正，很不容易辨别。走上邪道，误以为正，一生的修持不但白费，恐怕还要招来许多罪业、许多不如意果报。当我们没有能力辨别邪正时，只要常常读诵大乘经典，待人接物时，以经典做标准，与这标准接近是正法，与这标准相违背是邪法。贪图名闻利养，是邪法；利益一切众生，是正法。发愿修学过程中，必能获得甚深正法利益。甚深正法也就是诚敬、清净、平等、慈悲。‘灭除烦恼尽无余’：贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见，成见很深，都是烦恼的根源。只要获得正法，心地清净平等慈悲，所有的烦恼，才能从根拔除。

 

 

 

学习恒顺，能帮助我们破我执。我执若破，念佛就得事一心不乱。念念都为利益众生，念念都为造福社会，这是菩萨行。

 

 

 

10、颂普皆回向

 

 

 

下面共有二十五首偈，颂第十愿‘普皆回向’。第十愿里有别发大愿，一共十个小科目——受持愿、修行二利愿、成熟众生愿、不离愿、供养愿、利益愿、转法轮愿、净土愿、承事愿、成正觉愿。这十个小科目，统统是普皆回向这一个大愿里开出来的，把普皆回向的意思圆圆满满用偈颂体裁补充。

 

 

 

（1）颂受持愿

 

 

 

我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

 

天龙夜*鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

 

 

 

‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命’：修行是为了自己真正觉悟。觉悟的人知道‘凡所有相皆是虚妄’。身是虚妄的，有生有灭；灵性是真的，不生不灭。我们要借假修真，身是假的，借假的身体，修自己的灵性，修自己的真心，修自己的本性。修到相当的程度，得到天眼、天耳、宿命（知道自己过去生生世世的事情）；对于世出世间一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛为使正法久住世间，不用神通来教化。妖魔鬼怪都有神通，但是没有正知正见；佛菩萨讲经说法教化众生，以正知见教化众生。

 

 

 

‘常得出家修净戒’：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出无明之家、出烦恼之家，身则示现出家、在家。心地对这世间一尘不染，这是出家修净戒。华严经五十三参里，五十三位菩萨身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各业都在行菩萨道。‘无垢无破无穿漏’：戒律清净不破戒。这两句也就是护法。护自己的身心清净，就是护持佛法。身心不清净，成不了佛；为了要求无上菩提，必须护自己的身心清净。

 

 

 

‘天龙夜*鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。’西方极乐世界六尘说法；情与无情，同宣妙法。此地也是情与无情，没有不说法的。悉以诸音而说法，统统在说法。我们见色闻声，要能开悟啊！心情净就开悟了。六尘确实在说法，可惜我们的心不清净，一天到晚接触，不但不开悟，反而增长烦恼。心地清净的人，在境界里增长菩提。此首偈另一个意思：自己发大慈悲心，为一切众生说法。勉励我们效法菩萨，把我们学到的一点一滴，展转流通，为人演说。尤其是劝人念佛求生净土，福报太大了。

 

 

 

（2）修行二利愿

 

 

 

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

 

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

 

 

 

‘勤修清净波罗密’：波罗密是梵语，翻成中国意思是：到彼岸、究竟圆满。清净波罗密，指菩萨六度皆要究竟圆满，而且还要清净。绝不执著就清净。般若经言‘三轮体空’，教我们离一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有个我，著了我相，虽然修布施，不清净。我布施供养某某人，人相也没忘；必须布施的对象也不要记在心里。布施的钱财物品也不要放在心里。做了同没做一样，始终保持身心清净，一念不生。正是六祖大师所说：‘本来无一物，何处惹尘埃。’这样才达到真正清净。普贤菩萨教我们要努力精进修学清净波罗密。

 

 

 

‘恒不忘失菩提心’：马鸣菩萨在大乘起信论里讲，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在观无量寿经里也讲菩提心是：至诚心、深心、回向发愿心。合起来看，至诚就是直心，回向发愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是弯曲的。我们的心要正要直。心原本就正直。至诚，真诚到了极处，这就是直心。心里面有曲邪，心里面不真诚，就不是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是‘觉’。我们的心本来是觉的。觉，不是学来的，是本来有的。马鸣菩萨说：‘本觉本有。’本觉就是菩提心，是我们每一个众生本来有的。虽然有，现在没有了，现在不觉。马鸣菩萨又说：‘不觉本无。’不觉，本来没有。由此可知，菩提心乃是我们的真心，真心本来有；不觉是妄心，妄心本来无。本来有的，当然可以恢复；本来无的，当然可以断掉。三心其实是一个心，就是真心。直心、至诚心是真心的本体。真心起作用，用分为二：对自己，叫做深心；对别人，叫做悲心。深心是清净慈悲；清净到极处，慈悲到极处。这样的心，自自然然好德好善。好德好善也不是学来的，是自性里的功德。真心（菩提心）就是自性。自性对自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德与善达到最高峰，是佛法，由此可知，他对佛法自自然然的爱好，自自然然的向往，不要人教，也不要人劝勉，这个心叫深心。对别人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到众生快乐，自己真快乐；看到众生苦，自己就很痛苦；所以，一定要帮助众生离苦得乐。众生离苦就是自己离苦，众生得乐就是自己得乐；众生跟自己是一体，不是二体。

 

 

 

大乘佛法是以菩提心为基础。小乘人没有菩提心，因为他不是大慈大悲；众生找他求他，他肯教，众生不找他不求他，他不理会。大乘菩萨则是大慈大悲，没有分别、界限，作一切众生不请之友，只要看到众生苦，他就来。儒家也是建立在菩提心的基础上；它教学的中心是诚意、正心，与佛法讲的菩提心不谋而合。诚意是体，正心是用。一个人心若不诚，在儒家讲，绝不能成圣成贤。每个人都用真诚之心，然后达到修身（自己品德学问修养的成就）、齐家（家庭美满）、治国（国家政治制度上轨道）、平天下（天下人都得公平，不会有争执，天下太平）；这是儒家教学的基础、教学的理想。

 

 

 

真诚心（菩提心）如何现前？必须断二障。烦恼障与所知障，障碍你的真心，使你的真心不能现前。小乘人烦恼障破了，所知障没破；所知障障菩提心，菩提心不能现前。儒家讲格物致知，格物是佛法所讲的断烦恼，致知是破所知障。格物，物是物欲（名闻利养、五欲六尘）。格是要跟它打战，要战胜物欲的意念。能战胜物欲，不为物欲所动，你的烦恼就没有了。放下，断烦恼障；看破，破所知障。格物之后要致知。格物就是断烦恼，致知就是学法门。突破二障，诚意现前，菩提心才能真正发得起来。

 

 

 

蕅益大师对菩提心有一个特别的解释，简单明了。他说：‘一心一意求生西方极乐世界，这一个心就是无上的菩提心。’一心求生净土，对于世间名闻利养五欲六尘当然放下，烦恼就没有了；一心称念阿弥陀佛，这就是破所知障，这就是破无明，就是儒家讲的致知。一些老太婆念佛，不认得字，也没听过经，为什么她们往生能站著走、坐著走，看到佛来接引？老太婆不懂什么是菩提心，为什么能往生？原来老太婆的心一心一意求生西方净土，这一个心就是无上菩提心，因为真诚、好德、好善、大慈大悲统统具足。菩提心、直心、深心、大悲心，听不清楚，没懂得，不要紧，不要去理会，只要一心一意求生净土就行了。

 

 

 

普贤菩萨在此地教我们，恒不忘失菩提心。恒是恒常。时时刻刻不忘‘我要求生净土’，时时刻刻不忘‘我要见阿弥陀佛’，这样的人，真正觉悟了。菩提心就是大觉、真正觉悟、彻底觉悟。我们心里时时刻刻念念不忘净土、念念不忘阿弥陀佛，就是真正大菩提心，就是此地讲的恒不忘失菩提心。只要有这个心在，就能消灾灭罪，‘灭除障垢无有余’。因为你的心清净，清净心里头不能藏罪业。障是业障，垢是烦恼、习气、染污。无有余：灭除得干干净净，一切障碍、烦恼，统统断尽。所以，这一句佛号功德不可思议。这一句佛号，要从清净心里念出来，要从正觉心里面念出来，就是真诚心里头念出来，才能灭罪。

 

 

 

‘一切妙行皆成就’：一就是一切。菩萨所修的八万四千行门、无量行门，这一句阿弥陀佛，统统具足、统统成就。一修一切修，一切妙行皆成就，这种修行方法多么殊胜！

 

 

 

‘于诸惑业及魔境’：惑业是自己本身具足的，迷惑造业。我今天心清净、心真诚，再也不迷惑，再也不造业，则迷惑造业没有了。魔境是外面的境界。魔就是障碍，就是折磨。让我们无论做什么事，都不顺利，都有妨碍，这就叫魔境。有诸惑（内魔），外魔才有办法侵入，来扰乱你。

 

 

 

八大人觉经言魔有四种：

 

 

 

1、五阴魔：我们每个人都有。我们的身是五阴身。五阴：色（物质、肉体）、受、想、行、识。受想行识是心；识是心，受想行是心理作用。五阴是魔，我们无法摆脱；念佛念到理一心不乱，参禅明心见性，就可摆脱。心经：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’他就摆脱掉了。我们今天五蕴不空。禅家功夫分三等：最浅的是‘观照’，观照得力，功夫才上轨道；如果观照不得力，就白修了。再深一层是‘照住’，就是得禅定。禅定有浅深次第不等，分为九个等级。三界之内，色界天四禅（四个等级）、无色界天四定（四个等级）；第九定超越三界。阿罗汉、辟支佛所证的是第九定；虽证第九定，是照住的功夫，未达照见。再往上提升是‘照见’，照见就见性，真心显露，菩提心自然现前。念佛人最低的功夫是‘功夫成片’，相当于禅宗的观照得力；往上是‘事一心不乱’，相当于照住；再往上是‘理一心不乱’，相当于照见。禅宗修学很难。净土宗就用一句佛号，一句佛号念到底；功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，皆用这个方法；甚至将来成佛，还是这个方法，一句佛号永远不改变。大势至菩萨在圆通章教我们：‘不假方便，自得心开。’不要借任何法门帮助，就是一句佛号念到底，念到理一心不乱，心开意解、大彻大悟、明心见性。到这时候，就照见五蕴皆空，破五阴魔。

 

 

 

2、烦恼魔：烦恼就是魔。烦恼由贪嗔痴而起，所以贪嗔痴叫三毒烦恼。修行要从根本修。既然知道贪嗔痴是所有一切烦恼的根本，我们要断烦恼，把根拔掉，枝叶自然没有。如何把根拔掉？断贪要用布施，布施度悭贪。度是度自己不是度别人。布施的功德，是把自己的贪心断掉。没有贪心，心地清凉自在。布施是自己得好处，别人得好处太有限了。拔掉贪嗔痴，永脱轮回。断嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚痴是无明，般若度愚痴。菩萨修六度是度自己；度自己首先要断烦恼魔。此地普贤菩萨教我们的方法比大乘菩萨修行的方法高明太多。普贤教我们清净波罗密。有贪爱、嗔恚、愚痴，心不清净；心若清净，贪嗔痴烦恼魔自然没有。念阿弥陀佛，一心求生净土，心就清净，才能破烦恼魔。

 

 

 

3、死魔：也是对修行人讲的。虽然你很用功修行，精进不懈，但是断烦恼难，破所知障也难；功夫还没有得力，经典还没念完，寿命到了。一死，又要轮回。纵使你做好事没犯罪，来生得人身，有隔阴之迷，遇到佛法还要重头学起。死魔很可怕，唯有念佛可以对付死魔。一心称念，一心求生，将来往生西方极乐世界，是活著去的，不是死了才去。走的时候，眼看得见、耳听得见、鼻在呼吸，嘴巴也会说话，告诉大家：‘阿弥陀佛来了，我现在跟他去了，跟大家拜拜再见。’活著走的。往生极乐世界，不死，死魔就远离了。

 

 

 

4、天魔：前三种魔都是属于本身的，只有天魔是外面的。外面这些妖魔鬼怪来障碍我们，找我们的麻烦。他若要来找我们，我们心里要有内*跟他勾引，他才有力量；我们里面没有内*，天魔再强大，也没办法侵入，他无可奈何。内*就是我们自己的烦恼。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常听到有人讲话，或是有形象现前，白天晚上都不能安宁。旧金山有一位男同修告诉我，他著魔一年多，请许多法师替他驱魔，都没有办法。我问他：‘你是不是很喜欢神通？’他说：‘是的，我喜欢。’我说：‘难怪，喜欢神通就是内*，把魔引来。是你自己把魔引来，别人无法把它赶走。你要从今以后，把神通感应的念头消灭干净，不再搞这些，诚心诚意念佛，魔就会走。因为你不爱他了，不喜欢他，他自然走了。’凡是著魔，心必定不清净；你修清净心，魔无法立足，自然走了。清净心，得诸佛菩萨护念，得护法善神保护，魔就走了。心清净，天魔不能侵犯你。

 

 

 

‘世间道中得解脱’：在这世间修心、修因、证果，一帆风顺，没有障碍，得到自在。

 

 

 

‘犹如莲华不著水，亦如日月不住空。’这两句是华严经有名的句子，古大德注疏常引用。这两句是比喻，这个比喻教我们修清净心。

 

 

 

犹如莲华不著水：看到莲花、想到莲花，我的心要像莲花一样清净。莲花的根生长在池底污泥里，茎在水里，花在水上。佛把泥比喻作六道（六凡），是污染的。把水比作四法界（四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛），是清净的。花开在上面，清净到六凡不染，四圣也不染；换句话说，世间法不染，佛法也不染。金刚经云：‘法尚应舍，何况非法？’佛法，我们暂时用它；我们成就了，佛法就可以丢掉。好比生病吃药，病好了，药也要丢掉。用莲花表法，要超越六凡四圣。六凡四圣都超越了，那是什么境界？不得已说它是‘一真法界’。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。净土宗好，直接修一心不乱，就用这一句佛号，这是方法，这是手段，目的是达到一心不乱。达到一心就是一真法界，就超越六凡四圣。

 

 

 

亦如日月不住空：日月在空中运行，它不住啊！不住就没有妨碍。这是佛陀教我们：对于世出世间所有一切法不要执著。住是执著，就是你心里有了，心里会念它，就著了。禅宗，心里有一点点执著就错了；所以禅宗难修。净宗教你执著阿弥陀佛，把其他执著放弃，用一个执著代替所有一切执著。心不执著太难，所以教你执著一个阿弥陀佛（佛号）；等到念到大开圆解的时候，念到大彻大悟的时候，阿弥陀佛也不要了，因为病好了，药就不要了。圆教初住菩萨用念佛的方法，破一品无明、证一分法身，就大开圆解、大彻大悟，得到理一心不乱。无明有四十一品，你才断一品，病虽好了，病根未除；换句话说，药不须要吃，还须要调养，调养还是用这一句佛号，这一句佛号再破后面的无明，直至成佛。此时，完全拔除病根，恢复健康，当然不再须要佛号。但是佛号仍不放弃，继续念佛，那是大慈大悲，念给众生看的。佛都念阿弥陀佛，那我们也应该念阿弥陀佛。佛念阿弥陀佛是度化众生，做样子给众生看。蕅益大师弥陀要解云：释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。学佛的人对于一切法不应该执著，但是我们的业障习气很重，对一切不执著，我们做不到；所以净宗的方法好，教你执持名号，你就执著在这一句佛号上，把心拴在一个地方，除名号之外，其他一切皆不执著。

 

 

 

（3）颂成熟众生愿

 

 

 

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

 

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

 

 

 

自己成就之后，一定要尽心尽力帮助人，利益一切众生。帮助人是真正的功德，是真正的福报。以财富帮助别人，我们的财富会源源而来，永远用不尽的。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。修因，一定得果报。善有善报，恶有恶报。世间是一大因果循环而已。修福德不如修功德的好，功德里有自然的福德，福德里面不一定有功德。只修福德的果报，往往都是很愚痴，有福而没有真正的智慧。福享完之后，因为他没有真智慧，做事情有欠缺、有过失，免不了轮回，免不了三途，是很可怕的事情。这世间落后地区，物质生活非常苦，像非洲许多地方，没有饭吃，没有衣服穿，真正值得人怜悯同情，我们有多余的，伸出一点援手帮助他们。一切功德中，教学的功德最大。提起释迦牟尼佛与孔子，没有人不尊敬。

 

 

 

（4）颂不离愿

 

 

 

所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业皆同等，一切行愿同修学。

 

所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

 

 

 

不离诸佛，不离善知识。善知识就是与我们同修行的人。

 

 

 

大众一块共修，一定要依六和敬。六和敬：1、见和同解：见解相同。同样喜欢一部经，同样喜欢一种注解，同样喜欢一种修行的方法。志同道合，这是共同修行的基础。2、戒和同修：守法。订作息表、规矩，共同遵守。3、身和同住：同住一个道场，睡通铺，改掉坏习气。学问上互相研究讨论。4、口和无诤：大家养成忍让的精神，不要争执。有不同的意见，慢慢地沟通。5、意和同悦：住在一起的人，每一个人法喜充满，因为德学天天进步，烦恼习气天天减少。6、利和同均：物质生活的享受平等，财富利益均等。家庭修六和敬一定兴旺。公司行号商店老板对员工修六和敬，事业一定兴隆。

 

 

 

（5）颂供养愿

 

 

 

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

 

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行；究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

 

 

 

‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕’：佛子是菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前，在我们周围，你一定要认识。认识之后，才能种福。‘于彼皆兴广大供’：这一句是这首偈的中心。广修供养就是种福。供养中，最要紧的是法供养。一切财供养不及法供养。法供养中，尤其重要的是修行供养。见到善人能跟他学善法，见到恶行能内省，这就叫做供养，是真正的供养。在境界里修清净心，在境界里断恶修善。其实，整个修行法归纳起来，就是八个字——诚敬、清净、平等、慈悲。对善人真诚恭敬，对恶人也真诚恭敬。如果对善人恭敬，讨厌恶人，那你就不是供养，就不是修行。‘尽未来劫无疲厌’：心大，无疲厌。心无界限就大。界限是分别：没有分别，心就大。尽虚空遍法界就是一心。分别执著妄想，把我们广大的心变成如今之窄小。两人在一起不能相容，是因为当中画个界限。去掉界限，尽虚空遍法界原来都是自己。经云：‘应观法界性，一切唯心造。’尽虚空遍法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。心性就是自己的本来面目，就是自家的本体，所以尽未来劫无疲厌。

 

 

 

‘愿持诸佛微妙法’：情与无情皆是诸佛。每一尊佛皆示现微妙法。蜡烛放光，慢慢点就点完，这是它的微妙法。桌椅板凳，摆在这里，整整齐齐，可以给诸位舒舒服服坐在这里听经，这是它的微妙法。一切众生坐在这里，喜怒哀乐表情不同，这是他的微妙法。如何能将诸佛微妙法开启我们无量的智慧，变成我们自己甚深的禅定，这就是愿持。在六根接触六尘境界之中，成就无量的智慧，成就甚深的禅定。‘光显一切菩提行’：光是般若智光。显是明显的透露在外面，不是隐藏的；换句话说，它是起作用的。菩提行：身口意三业的行为都是觉而不迷。

 

 

 

‘究竟清净普贤道’：究竟普贤道是最殊胜的功德。普贤：有位前普贤、当位普贤、道后普贤。此地是当位普贤，是等觉菩萨。佛法的修学，修清净心而已。清净心就是一心不乱，清净心就是禅。心清净，身就清净；身清净，外面境界没有不清净的，是净土。经云：‘心净则土净。’经云：‘境随心转。’没错啊！要想得清净心，诚敬之外要平等。不平等，心就决定不会清净。没有分别执著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考验你的清净平等。因为你慈悲，才能接触一切人事物，在一切人事物里，修清净心、平等心，历事炼心，果然得到清净，功夫成就，那就叫普贤菩萨。再把一念生相无明舍掉了，这叫究竟清净。这是我们修行的一个终极目标，也就是无上正等正觉。