◎第四愿：忏悔业障

 

 

 

复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

业是造作，造作就是业。造作的范围非常广大。身体一举一动，身在造作，是身业；说话是口业；心里还有妄想念头，一天到晚不断，是意业。我们造业再多，归纳起来，不外乎身语意三业。三大类，只要动，它就造作。造作里有善有恶。想一桩好事，利益众生的事情，是好事、是善业。想一件坏事情，念念为自己，就是恶业。为自己有什么不好？佛为什么说这是恶业呢？学佛的目的是要超越三界，若起心动念为自己，你就无法超越三界、成佛成菩萨，因为，你造的业障碍了你。金刚经云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’念念有我，著了我相，这就是我执。我执不破，别说菩萨，连阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。我执破，证阿罗汉。法执破，证法身大士，就明心见性，证菩萨果位。佛陀教我们，始终是破我执法执而已。起心动念都想自己，这是天天增长我执，不能出三界，可见念念为自己是恶。起心动念想别人，‘我’慢慢就忘掉，我执就破了。念念想众生想别人是善，念念想自己是恶，这叫业障。

 

 

 

有一种障叫做‘烦恼障’，起心动念都是烦恼。还有一种障叫做‘所知障’。所知障与烦恼障在性质上不相同，烦恼本身就是障碍，所知是智慧，本身不是障碍。佛说，过去现在未来，十方无量无边世界，大事小事，你是无所不知（你本来知道）、无所不能。我们的智慧能力原本就是这么大，跟虚空法界一样大。所知不是障，问题是所知变成不知。换句话说，一定有一种障碍把我们的智慧德能障碍住，这种障碍就叫所知障。这个障碍究竟是什么？这个障碍是‘无明’。无明是：我现在什么都不明了、都不明白。无明就是所知障。无明怎么来的？楞严经云：‘知见立知，是无明本。’若认为自己很聪明、有智慧、别人不懂的自己都懂，佛说这就是无明，其实你什么也不懂。自以为懂得，是世智辩聪（世间辩才），不是真正的智慧。世智辩聪不但不是智慧，在修学过程中，是八难之一。遭难就是障碍。祖师大德常勉励初学者，不要涉猎许多经典，也不应该听很多人讲经说法。看多听多，你的妄念就多，变成所知障，障碍你的本性，障碍你开智慧。教我们从一门深入，修定。八万四千法门，门门修定。念阿弥陀佛是修定；我教诸位念无量寿经，其他的经都不要念，也是修定。

 

 

 

什么是忏悔？忏是忏摩，是梵语翻过来的。悔是中国字。忏摩的意思跟中国悔改的意思很接近，所以翻经法师用‘忏悔’这两字来翻‘忏摩’，这叫做梵华合译。知过必改，后不再造，是真忏悔。佛门里有不少忏悔的仪轨，是古德慈悲怜悯初学者，教给我们忏悔的原则方法，我们要体会它的精神。忏悔不是在佛菩萨面前把昨天今天所犯的过失说一遍，求佛菩萨原谅，饶恕罪过；这个做法不对，把罪业想了一遍，等于又造了一次。怎样能把业障忏掉？无论造作哪一种罪业，不要去想它，老老实实念‘阿弥陀佛’，决定后不再造，业障才能真正忏悔掉。

 

 

 

‘菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。’这是普贤菩萨自己说他自己，他尚且如是，何况我们？我们生生世世累积的恶业无量无边。好在阿赖耶识所存的恶业种子没有体积；如果有体积，且像一粒微尘那样小，那么，无始劫微尘累积到今天，虚空都装不下。我们造业，一天二十四小时，分秒不间断。睡觉时，也在作梦、造业。所造的业，恶业多，善业少。起心动念总是想自己的多，想别人的少，多半是损人利己，起过几个念头损己利人？仔细反省，菩萨的话千真万确，我们的恶业太多了，从今天起，要发愿修忏悔。

 

 

 

‘我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。’这是菩萨教我们忏悔的方法。首先，你要有清净的身口意三业，这是忏悔业障的基础；否则，业障一再增加，不会减少。三业里以意业为主，心清净，身口自然清净。禅宗六祖惠能大师在黄梅得法之后，因师兄弟不服，追赶他，要抢回衣钵。其中有个惠明，没出家前是四品将军。惠能被他追上，躲在路旁草堆，把衣钵摆在石头上，要让惠明拿回去。惠明伸手拿衣钵，却拿不动。衣钵很轻，四品将军却拿不动，心里马上警觉，是护法神在守护著，不是人的力量可以拿得动。这才哀求惠能大师出来，说云：‘我不是为衣钵，是为求法而来。’见风转舵得真快！惠能大师先教他静一静，把心定下来。定一个时候之后，问惠明：‘不思善，不思恶。（心清净，善恶念头都没有。）正在这个时候，什么是明上座本来面目？’惠明言下大悟。他三业清净，因此开悟。善恶念头都不起，清净心现前。惠明三业清净，在惠能面前忏悔业障，业障真的消除，清净心现前，就明心见性。只要念头一转，就开悟证果。在家居士，工作时要认真工作，工作完毕，把所有一切妄念放下，什么都不要想，善恶都不思量，用这个清净心去念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你的业障怎么不会消除！业障消除，清净心现前，清净心起作用就是智慧，对于你平常的工作就会做得更圆满、更自在。从前工作很苦，现在工作时很快乐；从前看到工作很烦恼，现在看到工作很自在。为什么？因为业障消除了。后不复造：平常小菩萨修行，是教你后不再造；普贤菩萨所讲的后不再造，是从今以后，保持著清净心，不会再有妄想分别执著。善恶都不思量，永远保持清净心，永远用这清净心来执持名号，这就是真正的后不再造，才能忏除业障。连无始劫以来，再多再重的业障，都能忏除。恒住净戒，一切功德：恒是恒常、永远，住是我们的心安住在清净戒中。戒是法，持戒是守法。恒住净戒是永远用一颗清净心来守法。用清净心遵守佛的教法，遵守国家的法律规章、民间的风俗习惯道德观念。守法不失清净心，这叫恒住净戒，成就一切功德。一分功夫有一分的收获，十分功夫会有十分的收获。

 

 

 

菩萨发愿修忏悔业障这个科目，跟前面一样，‘念念相续，无有间断。’勇猛精进地修学。‘身语意业，无有疲厌。’他成就了无量殊胜的功德，自然不会有疲倦的感触，不会有厌倦。他得到真实功德，法喜充满。同时又得到一切诸佛如来威神的加持。我们依照这个方法修学，也一定会得到诸佛加持。

 

 

 

◎第五愿：随喜功德

 

 

 

复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可证佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数，头目手足。如是一切，难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

随喜功德对治嫉妒病。这一条对于法身大士还特别提出来，可见嫉妒不是小病、轻病。看到别人的好事，心里就难过，想办法去障碍破坏，这个病很重。不但世间人有这个重病，学佛的人也免不掉。菩萨也免不掉，看到别人有殊胜之处，心里也难过；假如菩萨没有这个病，则普贤十愿不会有这一条。六祖惠能得衣钵之后，师兄弟多人欲夺衣钵，乃因嫉妒。佛在世时，提婆达多嫉妒佛，处处破坏佛弘法利生，而且想害死佛。佛教传到中国，祖祖相传，我们也看到许多嫉妒障碍的事实。想想我们自己，有没有嫉妒的念头与行为呢？嫉妒是与生俱来的烦恼，不易断除。普贤菩萨教我们随喜功德，把无始劫以来的嫉妒连根拔除。看到别人有善事善行，我们随喜，他得多大的功德，我们也得到一样大的功德。

 

 

 

菩萨所修的境界是尽虚空遍法界。随喜，怎么学法？经上举了一个例子。‘诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。’发心是发无上菩提心（发心求无上菩提），亦即发心求究竟圆满的智慧。有究竟圆满的智慧，对于宇宙人生的真相才能彻底明了。发心之后，要勤修福慧。佛又称为二足尊，二是指福、慧，足是满足、圆满。成佛就是你的智慧与福德圆满。为了修福修慧，不惜身命，难行能行，难修能修，勇猛精进，诸佛如来是这么成就的。成佛之后，不休息，广度众生，在六道里示现。应以什么身得度，就现什么身；应以佛身得度者，即现佛身而为说法。佛从初发心一直到度众生，所有这些功德，我们统统要随喜、要学习。他是怎么做法，我们也愿跟他一样去做。他能发心，我也发心；他能修行，我也修行。我不但不嫉妒，还要尽心尽力帮助他，成全他。人家修持，我们真能障碍吗？障碍不了。若冷静观察，没障碍到别人，实际上，障碍到自己。佛曾比喻，以口水吐天，口水能吐到天吗？不但吐不到，掉下来，还打在自己脸上。要把念头转过来，成人之美；人家有好事，帮助他、成就他。他好，社会大家都好，我也沾光，我也好。这一愿主要的精神，是教我们明白这个道理，认真修学，成就自己真实的功德。

 

 

 

反观现前这个社会，随喜功德要有智慧，不能感情用事，否则，往往受害。举一个真实的例子：达拉斯有一个同修，开车时见到一位小孩在人行道摔了一跤，好心停车把小孩扶起来，问他有没有受伤。此时，家长赶来，告他把小孩推倒受伤，找律师到法院诉讼，要求赔八万美金。在美国，遇到老人或小孩跌倒，要立刻打电话给警察，由警察去扶他。

 

 

 

儒家教人：成人之美，不成人之恶。人家做一桩事，对社会大众不好，我们不要帮助他；如果他做的事对社会大众有利，我们不能障碍阻止他，不能嫉妒他，而且要随喜。随喜不是看了欢喜就了事，要尽心尽力帮助他，使他事业能圆满达到。尽心尽力就是修圆满的随喜功德。我本身没钱，三餐饭都有问题，在财力上不能帮助他，可是我可以赞叹他：‘某人是好人，做的事是好事，你们有能力应帮助他。’这也是随喜功德。可知，随喜功德是人人可以修学的，随时随处可以修学的。佛门里，佛菩萨的功德、祖师大德的功德；世法里，政府的功德（替百姓做许多福利的事业），善人长者以财富与能力为社会大众造福；都值得随喜、称赞。菩萨教我们，要认真精进修学，要念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

◎第六愿：请转法轮

 

 

 

复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

请转法轮是很重要的一桩大事。法轮代表说法利生。轮是圆满的相，表佛所说的一切法都是究竟圆满，没有一丝毫缺陷。佛所讲的一切法，非空非有、非无非有，轮恰巧代表这个意思。轮是个圆，有圆周；圆心也有，但是找不到。佛所说的一切法真空妙有；妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由轮看到空有不二、性相一如，所以用轮代表佛所说的一切法。轮要是不动，没有用处。轮是一定要动的，换句话说，佛的法是一定要宏扬的，否则众生得不到利益。一定要为众生说法，说法好比轮在推动。

 

 

 

请转法轮，就是请法师大德讲经说法。佛在世时，请佛讲经说法，教导我们破迷开悟、离苦得乐。佛不在世，请有修有证的法师大德为我们讲经说法。年轻的同修，真正要发无上菩提心，续佛慧命，无论出家在家，要学讲经，发心一生从事于佛教教学的工作。发心讲经是大事业、大因缘，必定得到诸佛如来的加持、护法龙天的保佑。能够自己真正如说修行，把我们一生精神体力智慧，贡献给佛教、给一切众生，这一生生命才没有空过，无比的充实。年轻的同修，要把名闻利养放下，把五欲六尘舍弃，发心从事弘法利生的神圣事业，这是无比伟大的事业。

 

 

 

◎第七愿：讲佛住世

 

 

 

复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

凡夫毕竟是凡夫，听讲经说法，好像有收获，有所觉悟，可是过了两天，就忘得干干净净。听经一次而开悟的几乎没有，只有六祖惠能一人而已。真正悟入是一桩难事，必须把善知识请来此地常住，天天讲经说法教化我们，我们天天得佛法薰习，时间久，不知不觉就悟入了。

 

 

 

佛法常住世间，世间人就有福报；佛法不住世间，世间人会有很多灾难。天灾、自然灾害属依报，依报随正报转，亦即随人心所感。因此，有福报的人居福地。我们想修福行善，到底世间哪一桩是福、哪一桩是善，往往不能辨别。福与善有不同的层次、广狭的范围，唯有佛菩萨对这事实真相彻底明了，所以他有能力智慧教导我们，我们才真正知道断恶修善、积功累德，这世界才有和平，人民才真正能安乐。

 

 

 

请转法轮与请佛住世，看起来简单，实际上不容易。梁武帝、宝志公时代，有个故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做宝香禅师。他在四川住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗，每逢祭祀必杀生。法师每年苦苦劝他们不要造杀业，没人听他的。不但没人听，反而讥笑他。法师非常难过。有一年，有一位居士到京城拜见宝志公。宝志公是观音菩萨化身来的。梁皇忏是宝志公编的。宝志公问四川来的这位居士：‘四川的香贵不贵？’居士答曰：‘四川的香很*。’宝志公问的是宝香禅师，贵不贵的意思是：大家会不会尊重他、宝贵他。居士听错了，以为是问烧的香贵不贵，答说四川的香很便宜。宝志公说：‘既然*，为什么不走？’居士听不懂宝志公的话。过几天，他回四川，见宝香禅师。禅师问他：‘宝志公说了些什么话？’居士答说：‘他问我四川的香贵不贵，我答说很*。宝志公说：既然*，为什么不走？我听不懂。’宝香禅师听了点点头。过了几天，又有一个祭祀法会，大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不一样，他在寺院门口挖了很大的一个坑，像池塘一样，里面灌水。他也参加祭祀法会，也跟著吃鱼吃肉。以前劝他们不杀生，今天跟他们一起吃鱼吃肉，众人觉得很稀奇。吃完之后，禅师走到坑旁，一张口，吃下的鱼都是活的，吐出来在水里游。吃下的鸡鸭，一个个都是活的。神通一现，大家都看呆了。吐完之后，禅师站著往生。真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当走。这个故事提醒我们，请转法轮、请佛住世，要用什么方法？绝不是金钱、享受、假名。盖很大的寺庙供养法师，留得住吗？留不住。名闻利养、五欲六尘，是留不住的。只有一个方法可以留住，以真诚心、清净心，接受法师的教诲，依教奉行。请法师来弘法利生，教化这一方众生，那就要更加倍努力精进，如说修行。能有这样的心，这样的愿，这样的行持，必定有感应，求得有修有证者常住此地。

 

 

 

十大愿王虽有十条，实际上，普贤的大愿只有七条，七条就讲到圆满。后面还有三条，总说回向。通常回向偈里，常念到回向菩提、回向佛道、回向众生。

 

 

 

◎第八愿：常随佛学

 

 

 

复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命；何况王位、城邑聚落、宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行。乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随美乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊，毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘中，一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

常随佛学就是回向菩提。菩提是佛。学佛要想真正有成就，一定要有好老师指导。还要有好的同学、同参道友，常在一起切磋、研究讨论。另外，还要有好的榜样，使我们的修学有真正的目标。孟子学孔子，是个例子，孟子依孔子的著作，如说修行，有不懂的地方，请教孔子的弟子。善知识难求，找不到善知识，则找古人。如蕅益大师学莲池大师，当时莲池大师已往生，他看莲池大师全集，依莲池大师为老师，听莲池大师的教诲，依照老师的教训去修行，他成功了，成为一代祖师。我的老师李炳南居士教我以印光法师为老师，教我读印光文钞，依印光法师的教训来修行。普贤菩萨是等觉菩萨，教我们常随佛学，介绍我们跟佛学。佛修证已达究竟圆满，我们以佛作榜样，来塑造自己。佛用什么心、用什么态度处事待人接物，我们学他；佛平常日常生活，是怎样过法，我们也要学他。样样都学，学的跟佛一模一样，恭喜你，你就成佛了。

 

 

 

普贤菩萨介绍我们学娑婆世界毗卢遮那如来，而没有给我们介绍阿弥陀如来。十大愿王导归极乐，明明劝我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，而此地常随佛学却教我们学毗卢遮那佛。能懂这意思吗？诸位要牢牢记住，学佛接受佛陀教育，第一要紧是不忘本。普贤菩萨是毗卢遮那佛的学生，所以介绍我们跟他的老师学。毗卢遮那是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，是毗卢遮那佛应化的。这是以佛为我们修行的榜样，我们要学得跟他一模一样。

 

 

 

‘从初发心’：佛最初发心，我们要学他的发心。佛发心之后，以很长的时间‘精进不退’，我们也应当要学习。成佛不是一天两天可以做得到，也不是一生两生可以成就的。每一尊佛修行证果都是无量劫。时间之长，没法子想像。所以我们要发长远心，要有耐心，这事情不能著急，要认真努力学习。佛在因地当中发心之后，修行时间长，修行的方法无量无边。普贤菩萨在此地，为我们举了一个例子：‘以身命来布施。’即内财布施。释迦牟尼佛的传记记载佛生生世世修行的事实，值得效法。佛在因地修菩萨道，为了流通经典，深山里找不到纸笔，把自己的皮剥下来当作纸，把自己的骨头拿出来当作笔，把血当作墨汁，将古佛所说的经教书写流传给后世，使其不失传。生生世世这样修行，写的经典堆积起来像须弥山那样高；生生世世不重视自己的肉身，为法忘身。身体都不重视了，何况身外之物？身外之物更不在眼里了。这是难行的苦行，他能做得到。想想我们自己学佛，稍稍吃点苦就不干了。跟佛在因地修行的时候比，我们差太远，难怪人家成佛，我们还在搞六道轮回。

 

 

 

我给诸位同修介绍的是阿弥陀佛。因为毗卢遮那佛不好学，他的经典是大方广佛华严经，一天念八小时，念一遍要半个月。我们以阿弥陀佛为老师，释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、十方一切诸佛如来，看到你这样的选择，每一个人都鼓掌、欢喜，你选对了。无量劫来，生生世世，我们都没有选对过，这一次选对了。选对，要如说修行，这一生决定成佛。一切诸佛如来怎么不欢喜、怎么不赞叹呢？对自己要有信心，阿弥陀佛就不难学了。他的经典是无量寿经。华严经是大藏经的浓缩，无量寿经是华严经的浓缩。过去，弘一大师劝人学佛从华严经疏钞入门。可惜现代人文言文底子不好，看不懂华严经疏钞。无量寿经浅显易懂，对于现代人来讲，非常契机。今天，我劝诸位常随佛学，是学阿弥陀佛，依无量寿经的教训修学。无量寿经，要常常念，要念得很熟。念佛念经，是把妄念念掉，不造六道轮回之业。经典念熟了，日常生活中，起心动念会想到经典上的教训。我这个念头该不该动？我这个话该不该说？我这桩事该不该做？阿弥陀佛的教训，认真修学，日久天长，你自然就改变了。凡夫的心，凡夫的习气，渐渐少了，阿弥陀佛这个习气渐渐深了，与佛就接近了。经典不熟，我们起心动念没有标准；念熟，才能常随佛学。

 

 

 

佛的发心要学，佛的修持要学，佛的证果要学，佛的弘法利生要学，样样都要向他学习。乃至于八相成道，我们也要学习。八相成道是演戏，表演给一切众生看，不但有言教，还有身教。学阿弥陀佛，就是学十方三世一切佛，因为佛佛道同，一即是多，多耶是一。知道这个道理，我们的心就很安了，心安理得，没有怀疑，没有忧虑，以真诚恭敬心来学习。

 

 

 

◎第九愿：恒顺众生

 

 

 

复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼，随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

第八愿是回向菩提，恒顺众生就是回向众生，第十愿是回向法界。佛在大经里教我们要将修学功德回向三处——菩提、众生、法界。为什么要回向？凡夫不能成佛成菩萨，在于我执太重，起心动念只想到自己；因此，我们无量劫以来，生生世世的修行，连初果都证不得。佛陀教我们回向的法门，就是要把我执打破，使我们起心动念不想自己，起心动念不为自己，为菩提、为众生、为法界，心量就拓开了。唯有心量拓开，妄心破掉，真心现前，这才能超越三界，这才能成佛成菩萨，所以回向法门非常重要。

 

 

 

‘愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。’这是平常念佛、念经、讲经完，所念的回向偈。‘愿以此功德，庄严佛净土。’这一句是回向法界。‘上报四重恩，下济三涂苦。’这是回向众生。佛法念念不忘孝敬。四恩：第一是父母恩。佛法学不好，是不孝。上台讲经者，不好好讲，讲错了，则是对父母不孝、对老师不敬。在台下听讲者，不仔细听，也是不孝不敬。第二是老师恩。佛是我们的老师，要报老师恩。第三是国家恩。国家治理得好，人人能守法，人人能行善，大家安居乐业，这是政府的恩德。第四是众生恩，即人民的恩德。我们穿衣吃饭，生活一切所需，要依赖社会大众，社会大众彼此互相有恩德。下济三涂苦：济是救济、超度，三涂是地狱、饿鬼、畜生。我们认真修学，就有能力帮助他们离苦得乐。‘若有见闻者，悉发菩提心。’这是回向菩提。回向偈八句，三种回向具足。念回向偈，要从内心真正发愿，心口相应，功德无量无边。末后结归极乐世界：‘尽此一报身，同生极乐国。’此八句非常圆满。

 

 

 

普贤云：‘所有众生，种种差别。’此地讲九法界的有情众生。种种生类：生类有四种不同，卵生、胎生、湿生、化生。种种色身：身体颜色不一样；把范围缩小到人类，肤色不一样，有白种人、黄种人、黑种人。种种形状：哪一种族，哪一国家的人，我们一看就知道，中国人是中国人的样子，印度人是印度人的样子。种种相貌：相貌不相同。种种寿量：有的长寿、有的短命。种族不相同，名号不相同，心里想的不一样，见解不相同，思想不相同，爱好不相同，乃至于生活起居习惯不相同，饮食也不相同。菩萨教我们：‘我皆于彼，随顺而转。’对于种种不相同的众生，统统要随顺。怎么随顺？要能忍。你不能忍受，就不能随顺。常随佛学，著重布施，佛是什么都放得下，六度里学个舍；恒顺众生，在六度里，学忍辱。我样样能忍，能忍就能顺。能顺众生，众生就欢喜。特别是学佛的人，若不能忍耐，会被人见笑。举最浅显的例子：入境随俗。你吃什么，我跟著吃什么；不要我喜欢吃什么，你替我做什么，增加人家的麻烦。要顺众生。我喜欢睡硬铺，到此地，人家给你弹簧软铺，你也要忍受，不能要求别人为你换床铺。礼节、应酬，统统要随顺。对人要以孝敬之心来随顺；随顺一切人，就像随顺父母一样。敬一切众生，就像敬老师一样。修行一定是在广大种种不同的群众当中，修自己的清净心。极不清净环境里，我心清净，功夫就成就了。而不是到深山里修行，环境清净，心里还胡思乱想，心不清净啊！清净心要在红尘里修。平等心，要在极不平等的境界里修。怨亲平等，则没有一样不平等。所以，冤家是善知识、好老师，你在他那儿得平等。这种修行，就是华严经上讲的历事炼心，要经历种种不同的事物、种种不同的人事，在这里面真正修到清净平等。清净平等得到，菩萨六度就圆满了；六度是因，清净平等觉是果报。

 

 

 

要把一切众生看作诸佛、看作菩萨。佛眼睛里看一切众生都是佛。佛成佛时说，他所看到的大地众生，同成佛道。也就是华严经所说：‘情与无情，同圆种智。’没有一样不是佛。凡夫眼里看到佛菩萨也是凡夫。法界里有没有佛？有没有凡夫？没有啊！无佛无凡夫，法界是平等的。为什么会有差别？是因为你的心想不平等，所以平等的法界变成差别的法界。平等法界是真的；差别法界是假的，是妄心分别执著变现出来的。学佛就是要把差别甩掉，则平等真境界现前。普贤十愿能帮助我们达到究竟圆满的境界。在平等法界里见到差别，这是诸佛菩萨大慈大悲度化众生，是度他圆满；在差别法界里见到平等，这是自己修行证果，是自度圆满。

 

 

 

对于一切苦难的众生，我们要尽心尽力帮助他。苦难从哪里来的？不把病根找到，你没有办法彻底帮助他。所有一切苦难众生，苦难的来源都是迷惑颠倒。换句话说，对人对事对物，想错、看错、做错。六道众生就是这个错误浅深广狭程度不同而变出六道。人天，想法看法错误浅一点，畜生饿鬼想法错误深一点，地狱众生则想法完全错误。要*佛陀教育，才能教众生恢复正知正见，对于宇宙人生一切事理，有正确的想法看法。要想帮助苦难众生，一定要帮助他破迷开悟；换句话说，要把佛陀的教育介绍给他，帮助他来修学，他的问题自然解决。

 

 

 

在家居士做工做生意赚钱，能不能想到要多做点好事？要做大好事——弘法利生。怎么做法？印经书、印劝善规过的书、拷贝讲经录音带录影带送人，这些好事一定要做，这是弘法利生。也可以用公司行号名义印书，在录音带录影带上打上公司的广告，到处结缘，也等于替公司作宣传广告，生意必定更兴隆。把讲经录音带录影带，放在广播电台、电视台播放，使许许多多人打开电视机收音机，就能听到讲经说法，功德更大。不一定是有钱的人，功德才能做得大，没钱的就不能修大功德，那就错了。佛门修功德是讲心，只要尽心尽力，功德就大；心力没尽到，功德就小。圆满的大功德，是每一个人都可以修的，都可以圆满成就的，这叫大慈悲心，这叫真正恒顺众生。真正帮助众生解决一切苦难，必须依*佛陀教育。

 

 

 

普贤行的特色，就是一一行愿皆建立在清净平等真诚广大恭敬的基础上，这是跟一般菩萨行不相同的地方。菩萨能够平等的饶益一切众生，就是因为他能够随顺。随顺是很不容易做到的。中国人讲孝道，孝字下面加一顺字，不顺则是不孝。要有高度的智慧、真正的慈悲，才真正能够顺一切众生。

 

 

 

普贤菩萨又告诉我们：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。’佛说过，一切众生本来成佛；由此可知，恒顺众生，确确实实是随顺供养诸佛。将礼敬诸佛这个心、这种态度，用来随顺一切众生，这是很了不起的，这是修行到家。若是修行不到家，他有分别心、执著心。那是佛，那是菩萨，我要恭敬；这是凡夫、坏人，我还要恭敬他吗？一念分别执著，普贤行就失掉，因为平等心没有了。诸佛如来视众生就像父母对于儿女一样，如果能够看到一切众生就像家人一样和睦，佛心里就欢喜。我们能令一切众生生欢喜心，那就是能令一切如来欢喜。佛念念希望看到众生圆成佛道。佛最喜欢看到我们做的一桩事是恒顺众生。

 

 

 

‘诸佛如来，以大悲心，而为体故。’这是讲佛的用心与我们不同。我们的用心，第一个念头就想到自己，不会第一个念头想到别人。纵然想到别人，也是跟自己很亲密的人、有关系的人。没有关系的人，不会想到。何况，还有畜生、饿鬼、地狱，你要真正能想到，还会吃众生肉吗？决定不可能。恒顺众生，畜生、饿鬼、地狱也是众生，皆要平等随顺。从这个地方，我们也真正体会到，普贤行难修。我们努力修学，只能学少分，百分之一、百分之二，就算不错；要修百分之五十，我们做不到。佛的用心是平等的慈悲，没有分别。离一切分别执著的慈悲，就叫做大慈大悲。佛对九法界一切有情众生，都起慈悲，从慈悲里生出菩提心，从慈悲里彻底觉悟，觉悟到一切众生跟自己是一体。这是我们不知道的。如果我们知道，同体大悲心自自然然生起，因为一切众生跟我是一体。既是一体，怎么可能去伤害众生？因为伤害众生就是伤害自己。世间哪有这样愚笨的人，自己会去伤害自己？知道一切众生就是自己，这是诸佛如来所证得的。这个境界很难体会、很难懂。怎么可能一切众生会变成自己！佛在经论里，常用比喻来说法，希望大家从比喻悟入这个境界。譬如作梦，当你梦醒时，梦中的情景还记得很清楚。梦里有自己，也梦到很多人、很多众生，也梦到山河大地，也梦到虚空，梦中境界好像与现前境界相仿佛。梦中的自己不是父母生的。梦中的人、动物、山河大地、虚空，从哪里来的？整个梦境就是你自心变现出来的。这个心不是真心，是妄心，因为真心里没有梦。修行功夫到相当程度，或念佛念到一心不乱，就没有梦。一般修行证到阿罗汉果，没有梦。由此可知，梦是妄心。妄心在哪里？真心与妄心，我们都找不到，因为心没有相；但是在作梦时就找到，作梦时，心变成相。梦境就是你的心，你整个的心变成了梦境。梦中所有一切境界都是自己，都是自己心变现出来的境界，除了自己之外，什么都没有。佛在经论上常讲：‘全妄即真，全真即妄。’我们透过梦境，细心去体会一下，佛这两句话的意思，多少懂一点。妄是现象。今天摆在我们眼前，山河大地、芸芸众生、动物、植物、矿物，从哪里来的？是我们自性变现出来的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’妄相是我们真如本性迷了以后现出的境界相。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣（六道轮回），觉后空空无大千。’大彻大悟、圆满成佛，大千世界就没有了，因为真性梦醒。十方世界，到底是真的还是假的？真的假的都不能说，你说是真的，它是假的；你说是假的，它真有这回事情。所以，不要在真的假的上面起疑情，知道事实真相就好。虚空法界是自性变现，一切有情众生也是自己心性变现。佛言：‘十方三世佛，同共一法身。’就是说这一事实。成佛，才真的知道。所以，佛帮助一切众生，为一切众生讲经说法，帮助他开悟，帮助他修行证果。对佛而言，这是他的义务，他应该做的，他不居功，如同慈母照顾小孩，无微不至。你若问佛，为什么这么慈悲普度一切众生？佛会告诉你：‘因为他跟我同体。’度他即是度自己。明了事实真相，才知道恒顺众生真正是供养诸佛，能令一切诸佛欢喜。所以，佛是从同体慈悲里生出大菩提心，彻底觉悟；因菩提心，成无上正等正觉。这是诸佛成佛的一条光明大道，我们今天也走这条路，必成佛。

 

 

 

随顺众生，不吃亏。眼前好像吃点亏，其实没有吃亏。能够忍，能够让，能够随缘，成就自己的德行。殊不知，吃亏正是占便宜。世间法，我吃了亏；佛法上，我占了大便宜。世法是障碍佛法的，我们在世法上退一步让一步，佛法上的障碍就去掉一层，就得大自在。无量寿经里，修行的纲领是清净心、平等心。离开一切众生，清净平等到哪里修？没地方修。清净心要在染境里修，平等心要在极不平的境界里修，这才是功夫，这才是真正的受用。哪一天，我们看这个世界，看一切众生，心真正得到平等，则你的大慈悲心现前。要修多久，才能到这境界？因人而异。根利者很快达此境界，根钝者，十年、二十年，也许一生都修不到，原因在放不下。要想真正得到清净平等，一定要看破放下。身心世界一切放下。世出世间法，只要有一丝毫的贪念，有一丝毫的执著、疑惑，你就放不下。必须看破放下之后，才能以大悲心，随顺一切众生，才能像普贤菩萨所说的，成就供养一切如来。

 

 

 

◎第十愿：普皆回向

 

 

 

复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界，一切众生。愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就，无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

这是回向法界，也是把前面九愿归纳起来。从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，一直到恒顺众生，所有的功德，统统回向，心里一丝毫都不沾染，这个心才清净。有些人修功德，怕功德被别人拿去，不敢回向，心量小，不会成就的。有些人怕念佛功德回向给别人，自己就没有功德了。其实，这是错误的观念。功德：功是自己修行的功夫，德是收获。你有一分功夫，一定有一分收获，别人拿不去的。你想送他，也送不掉。福德则可以送人。譬如：自己的财富可以分一半给人，或者全部给人，人家可以得到享受；房子也可以给人住，他可以得到受用。唯独功德没办法给人。功德是戒定慧。想想，持戒的功德能给人吗？你念佛的功德能给人吗？你修定的功夫能给人吗？没有办法。如果功德可以给人，那我们不必修行了，到时候，佛统统给我们，我们就成佛了。功德是公修公得，婆修婆得，不修不得，一定要*自己，决定不能仰赖别人。

 

 

 

功德是可以回向的。回向对自己而言，是拓开心量，把我们无始劫来执著分别的习气扫干净。我所修的功德，统统不要；我所修的功德，让大家去享。不要功德，功德更大。不但功德丢不掉，福德也丢不掉。你命里有一百万，把一百万统统布施，过几天，一百万又回来。为什么？这是你命里有的。命里有的丢不掉，命里没有的保不住。中国大陆供的财神范蠡，是会赚钱会用钱的模范，有智慧又有福报。春秋战国时，越王勾践有两位帮手，一是范蠡，一是文种。二十年后，越国复兴，灭掉吴国。此时，范蠡认为国王能共患难而不能共富贵，于是改名换姓跑掉。并且留一封信，劝文种也离开，文种不相信，果然没几天，勾践赐他宝剑，要他自杀。范蠡改名为陶朱公，做生意发大财，把财产全部布施，救济苦难贫民。钱财散尽，再做生意，没几年，又发财，也照样散财，三聚三散。此说明一饮一啄莫非前定。命里有的决定是有；命里没有的，不要强求，是求不到的。命里有的，丢也丢不掉，所以你布施，财富还会再来，而且会来得多一点，好像是利息一样。知道这事实，你才有胆量放心大胆去布施。但是不能存侥幸之心试试看，认为一本万利，一试，财富就没有了。要用真诚的心修布施供养，这是修福。所以，我们修集的功德，回向一切众生，功德也是越回向越大，因为心量大。心量大，功德也转大，一切法随心转。若不回向，念念为自己，心量小，功德也就有限。佛陀教给我们，不管修大的功德或小的功德，乃至于毫发之善，都应当回向菩提、回向众生、回向法界。这是拓展我们的心量，圆满修行的功德。

 

 

 

‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦。’菩萨念念之中，都希望众生常得安乐。一切众生，包括动物，如果我们吃动物、杀害动物，这些动物会平安快乐吗？楞伽经云：真正发心的菩萨，不忍心吃众生肉。佛家虽然没叫你吃长素，只教你不杀生，但是讲到菩萨的大慈大悲，佛说过，不忍吃一切众生肉。梁武帝读到这个经文，深受感动，发心吃长素，在佛门里提倡素食运动。真正存心喜欢看到一切众生平安快乐，你就不会忍心伤害它，更不会忍心吃它。希望一切众生没有病苦。病苦从哪里来的？所有一切病苦，从妄想上来的。把妄想执著丢掉，让身心清净，恢复到自然，则体质改变，一生可以不生病。医学只治标不治本，佛法是从根本上治疗，教你不要打妄想。由此可知，必须把佛法介绍给一切众生，普及社会每一阶层，才能帮助众生真正离开一切病痛。

 

 

 

‘欲行恶法，皆悉不成。’他有恶念，想做坏事，菩萨护法神拦住，使他做不成功。‘所修善业，皆速成就。’动一念善心（利益一切众生的心），佛菩萨保佑你。因为与佛心相应，感应道交。若只为自己，只为一家，与佛心不相应。佛心是广大无边际的，你的圈圈画得很小，不能起感应。

 

 

 

‘关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。’此经所言恶趣，范围很广。指三恶道、三善道（因六道轮回之故）、阿罗汉、辟支佛（虽有甚深禅定，没有见性）、菩萨（虽见性，没有圆满），皆是恶趣。此经是对等觉菩萨说的，换句话说，十地以下都可以称为恶趣。我们现在不能把标准提得这么高，只要知道三途六道，真的是恶趣，一心一意要在这一生当中超越，这样就好。超越，唯一的途径是带业往生。对于恶趣门径，要关闭。怎么关闭呢？远离它。‘开示人天涅槃正路’：就是劝导众生念佛往生、不退成佛。这就是祖师大德常提醒我们的专修净业。念佛最怕夹杂，若夹杂世间名利、五欲六尘，不能成就。念佛人念很多种经、又要念咒，也是夹杂。最重要的是一门精进。印光大师教我们：专修念佛的人，只要念一部弥陀经，三遍往生咒，再念佛号。其实，功夫都在佛号上。念一部经与三遍往生咒是定心的。我们的心若胡思乱想，念佛号没有感应。若用清净心执持名号，则有感应。假如你的心很清净，没有杂念，没有妄想，则经咒都不须要念。古来祖师大德一天十万声佛号，不念经不念咒。多少念佛人，就这一句阿弥陀佛，临终往生时，不生病，预知时至，站著走、坐著走的人很多。台湾四十年来，站著坐著往生的，有几十个人，这些人多半是老太婆，不认识字，经咒都不念，心定。所以念佛人，不看报纸杂志，不看其他经书。

 

 

 

民国初年，倓虚大师在哈尔滨极乐寺传戒，请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。传戒期间，有一位出家人修无师，到戒场帮忙。人笨笨的，出家前做泥水匠，不识字。什么都不会，只会念阿弥陀佛。他愿意在传戒期间照顾伤风感冒的病人。过了几天，他向老和尚告假，说他要走了。倓虚大师有涵养，没有责怪。当家师定西法师脾气较躁，听说他要走，对他很不客气，说道：‘我们传戒五十三天，还没圆满，怎么可以中途走掉？’他回答：‘我不是到别的地方，我是到西方极乐世界。’两位法师呆住了，问他哪一天走？他说大概不出十天，请常住为他预备两百斤干柴，准备火化。和尚很佩服他。看他土头土脑的，什么也不知道，身体这么好，也不生病，预知时至。第二天，又去找两位法师，说他今天就走，赶紧替他准备，并请常住几位师父替他助念，送他一程。在柴房搭铺，他盘腿坐好。助念送行者请他留诗偈作纪念。修无师说了一句：‘能说不能行，不是真智慧。’说完就不讲话。念佛约十五分钟，他就走了，坐著往生。一生就一句佛号，其他的什么都不知道，真的念到一心不乱。他虽不识字，不会讲经说法，临终这一表演，不知度多少众生！他是现身说法，做榜样。

 

 

 

你修善法，诸佛菩萨一定帮助你圆满成就。一切恶法，我们要远离。要为一切众生开导念佛往生不退成佛的这一条大道。

 

 

 

‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就，无上菩提。’众生迷惑造业感得果报，六道轮回是这样来的。惑业苦，迷惑造业受苦。苦就是受果报。受苦，他不觉悟，还更迷惑，业造得就越重，来生越苦。就像旋涡，越旋越下，不会旋上来。如果这一生不能往生西方极乐世界，我们的前途堪虑，必会一世不如一世，因为我们起心动念恶多善少。要晓得众生的苦从哪里来的，要把根源找出。然后发心代众生苦。怎么代法？倒驾慈航，普度众生。众生应以什么身得度，菩萨就示现什么身份。你在人道，他也在人道；你堕畜生道，他变畜生。这就是代众生苦，目标是帮助众生开悟。总而言之一句话，劝他念佛，劝他求生西方极乐世界。

 

 

 

饿鬼畜生也能度。佛门有一本小册子物犹如此，讲动物念佛往生。谛闲法师在浙江宁波头陀寺当住持时，寺里有一只公鸡，每天早晨鸡鸣时，大家起床做早课。公鸡也参加早晚课。大家念佛时，它也嘎嘎跟著念。中午过堂吃饭，它也来，菜饭不小心洒在地上，它吃得干干净净。有一天晚课完，大家都走了，公鸡不走，还在绕佛。香灯师赶它走，它不理香灯师，走到佛堂正中拜三拜，头点三下，站著就往生。公鸡也能往生，我们若不好好学，连鸡都不如。谛闲法师依出家人礼节将公鸡埋在后山。这类动物，前世多半是出家人，大概临终一个错念头，堕畜生身。

 

 

 

佛菩萨在六道示现种种身度化种种众生，帮助一切众生念佛往生成佛，这才是究竟圆满。修其他法门，一生不见得能证果，不见得能超越六道轮回。倓虚老和尚在念佛论云：‘一生中，见过得禅定者，未见过开悟者。学禅若不开悟，不能了生死，不能出三界。得禅定只能生四禅天。’唯独念佛法门，稳当快速，人人能修，人人能成就。普贤菩萨在华严会上最后也特别提倡念佛法门。

 

 

 

‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。’第十愿总结，也跟前面一样。发心一定要长远，要真诚。修行要‘念念相续，无有间断。’不怀疑、不夹杂、不间断；这就是大势至菩萨教给我们的‘净念相继’，此四字就是念佛的秘诀。净是不夹杂；若夹杂，心就不清净。最单纯、最精纯的，就是一句佛号。我们今天加上一卷经，因为心不清净；心若清净，绝对不夹杂，连一部阿弥陀经也不要。心里一天到晚、二六时中，除一句佛号之外，什么念头都没有，这个人就到功夫成片，到一心，这是真正做功夫。站著走，坐著走，预知时至，就是功夫到这个境界。我们比不上人家，是因我们有杂念，佛号念一念会断掉。工作时，把佛号放下，认真努力工作；工作做完，把工作放下，佛号马上提起，没有一个杂念。不可以念佛时心里想著还有许多事情没有做；做事情时，又在念佛号。这样，佛也没念好，工作也没做好，两边失掉。

 

 

 

十愿介绍到此地。后面，普贤菩萨有许多重要的开示，也是十愿里要紧的地方，特别提示我们。

 

 

 

二、显经胜德／十大愿王导归极乐

 

 

 

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。

 

 

 

此经是大乘经。大乘经文中讲善男子善女人，标准最高。观经三福十一句统统做到，才是华严经上所称的善男子善女人。此段大意是说：前面所讲是大菩萨十种大愿，也就是菩萨行总归纳为十大类（十是代表圆满的意思）；菩萨认真修学十愿，就能够成熟一切众生。成熟一切众生即是能够普度一切众生。普度，不见得是圆满的度脱；成熟，可以说相当接近圆满的度脱。结归西方极乐世界，显示出成熟二字的意思是真实圆满的。假如不用这个法门，成熟很难。成熟，是你这一生当中成佛；这一生当中成不了佛，不叫成熟。凭我们这个样子，能成佛吗？念佛就能成佛。念佛是因，成佛是果。问题是我们肯不肯念。我们求往生的心不是真诚的，若有若无，念佛久也没感应。

 

 

 

同时，能随顺无上菩提。这是讲一生成佛。念佛人确实是这一生成就。往生西方极乐世界，是活著往生，不是死了往生。死了，要往生很难。人还没断气，看到佛来接引，告诉你：‘佛来了，我跟他走了。’就潇洒地走了。这是活著跟佛走，身体像一件破衣服一样，丢掉不要。生到极乐世界，一生成佛。所以这个法门，叫做当生成就的佛法。普贤菩萨在此地讲的没错。到了西方极乐世界，普贤十愿才能真正修得圆满。因为，得到弥陀本愿功德的加持，普贤菩萨威神力的加持，你到西方修十大愿王，才修得自在。

 

 

 

若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

 

 

 

例如有人（指一般普通人），听到法师讲经时讲十大愿王，听得很清楚、很明白，也懂得意思，印在八识田中，这个功德很大很大。这个功德是真实功德，因为一历耳根，永为道种。何况这是佛所说的第一法门、第一经，这个种子种在阿赖耶识里，将来遇到缘，一定成熟，一定成就，所以它的功德不可思议。

 

 

 

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭，五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜*、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。

 

 

 

修学普贤行愿的殊胜利益：第一、消业障。我们造的恶业太多，我们身心都有病，烦恼重，苦恼多，怎么消除？‘深信心’三字是关键。我们每天受持读诵书写（流通）十大愿王，能不能消除业障？能不能将病苦复原？能。只要我们是深信心，深信不疑，就起感应。金刚经云：‘信心清净则生实相。’生实相是明心见性，是念佛人的理一心不乱；换句话说，你成了大菩萨，罪业一定消得了！深信心很重要，深信心是一点疑惑也没有。十大愿王这一部经文，字字是如来真诚教诫，一句废话、假话也没有，真正相信，依教奉行。这样坚定的信心、清净的信心，依照经典的方法去做，就能得到效果。第一个效果是消业障。第二、所有一切病苦能痊愈。第三、所有魔障妖魔鬼怪不敢接近你。由此可知，遇到魔怪的人，都是心不清净，有贪嗔痴慢。心不清净，与魔感应；心清净，魔自然就走了。这比念佛菩萨名号、念经典、拜忏有效。所有一切驱魔的经法都是帮助你恢复清净心。清净心不能恢复，魔就驱不掉。能信的人有福，不能信的人，修学普贤行愿的殊胜利益当面错过。