四、念佛与忏悔业障

 

 

 

诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

 

 

 

昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿‘广修供养’。今天接著讲第四大愿‘忏悔业障’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

 

 

 

1、忏悔业障的释义

 

 

 

华严经中本来是‘忏除业障’。可是我们现在每日做早课时，都是念‘忏悔业障’。以此先解‘忏悔’二字；‘忏’是梵语，‘悔’是华言。这有二种意义：一者梵语忏摩，华言悔过。是即翻译梵语之忏摩，为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词，是乃一半梵语，一生华言。忏即陈露先罪，即是恭对佛前，陈说发露先前所作之罪；要把自己的罪过，通统说出来，不得隐藏，这就是忏摩。悔即改往修来，对于往昔所造的罪过，必须真实悔改；于未来的善法，一定精进修行；这就是悔过。所谓‘忏其前愆，悔其后过’，方合忏悔之义。

 

 

 

再解‘业障’二字，业有三种：一者善业，二者恶业，三者不动业。业障之业，即是恶业；以恶业能障人天善法，能障出世圣道，故名业障。障亦有三种：一者烦恼障，即是无明。二者业障，即是五逆十恶。三者报障，即是地狱，饿鬼，畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障，果报障，而但忏悔业障呢？这有二种意义：一者业力甚大，故须先忏。烦恼障潜伏力弱，故后忏之。至于报障，已竟结成恶果，只有受报，无法忏除了。二者忏悔业障，即是忏悔三障；以烦恼障如种子，业障如水土，报障如果实；忏侮业障，犹如去其水土之缘，则烦恼种子自然干枯，恶报果实亦自无法生出；是则但能把业障忏悔清净，则三障悉皆捐除了。

 

 

 

上来已经把忏悔业障的大意，说明白了，现在再把十种恶业多说几句：因为我们都是凡夫，凡夫是‘畏果不畏因’的；恶果尚未现前，即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生，如何能发心真实忏悔？然而三恶道的果报，乃属于未来之事。未来之事，尚未现前，是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类，人类的众生，是大家都看得见的。就看得见的果报，以推过去之业因，则容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。

 

 

 

我们大家都是人，都是父母所生，为甚么所受的果报不一样呢？这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因。但说恶报恶因。

 

 

 

招感恶报之恶因，大别有十种：即是身口意所造之十种恶业。于中‘杀生’之罪，先堕地狱受苦。地狱之苦受完了，再堕畜生。畜生之苦受完了，再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者短命，二者多病。这都是看得见的事实。此方说有一富贵人家，只有一个儿子：这位独生子，一定有福好享了！可是他偏偏短命死了！这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主，富有多金，正好享受荣华之乐！可是他偏偏身弱多病，虽有五欲之乐而不能享受！这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二‘偷盗’之罪，先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者常受贫穷之苦，二者虽有钱财而不得自在使用。第三‘邪淫’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意的眷属。以上三种，属于身业，应当忏悔。第四‘妄语’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人诽谤，二者常受他人诳骗。第五‘两舌’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。第六‘恶口’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。第七‘绮语’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。以上四种，属于口业，应当忏悔。第八‘贪欲’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。第九‘嗔恚’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。第十‘邪见’之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者生于邪见之家，二者其心谄曲不直。以上三种，属于意业，应当忏侮。总上十种恶业，所受的果报，虽只有二十种，但这是大概分别的。若是详细分别，实有无量无边的果报。这些果报，都是摆在眼前的事实。或为他人所遭遇。或为自身所亲受。我辈凡夫，不明因果之理。遇到不如意的事，常常怨天尤人！真是恶上增恶，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐来不及，又何敢怨天尤人呢？！

 

 

 

话得说回来：上面所说的果报，乃是由三恶道出来，转生于人道，所受的‘余报’。与三恶道的果报比较起来，真是微不足道了。要是堕到地狱里，其受苦之多，所谓一日一夜，万死万生，其时间之长，动辄论‘劫’！真不知何日何时方能出来？！何况从地狱里出来，复堕畜生。从畜生里出来，更堕饿鬼。又不知经过多少劫？！真是‘一失人身，万劫不复’！那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢？！

 

 

 

以上所讲的话，乃是就因果的事实论的。现在再将造罪的心理分析一下，以便‘罪从心起将心忏’。

 

 

 

人是善道的众生，怎么会不信因果，广造诸恶的呢？乃是由心理上渐渐变坏的。从微至著，分为十个阶段来讲：一者妄计人我，起于身见。不知身体是四大假合的，妄计人我之相。既把这个身体，认为是我自己，于是就要为这身体贪图享受，一切罪过皆由此一念‘身见’而起。二者内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。内心之中，本已具有贪欲之烦恼，外面又遇到恶友的诱惑，于是执著我见之心倍加隆盛。三者内外既具，灭善心事，不喜他善。内外恶缘，既已具足；即能内灭善心，外灭善事。不但自己不肯做善事，就是看见别人做善事，亦不欢喜。四者纵恣三业，无恶不为。既不喜作善，则好作恶了！于是放纵身口意，无恶不造了。五者事虽不广，恶心遍布。如好猎者，于万般禽兽，总带杀心！又如贪财之人，举世资财，无一不要！虽然事实上未必尽遂其意，而其杀生贪财之心，实常遍布一切处所。六者恶心相续，昼夜不断。既无善心，则全是恶心。于是无时不想作恶。七者覆讳过失，不欲人知。虽然无时无处不在作恶，可是不愿他人知道。八者虏扈抵突，不畏恶道。虏掠拔扈，粗野横暴，抵触唐突，冒犯圣贤！毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬，不易驯服。九者无惭无愧，不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知，是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽，不但不怕天不怕人，连佛菩萨亦复不怕了！十者拨无因果，作一阐提。梵语‘一阐提’，华言断善根。因果报应之理，一概不信。恣意作恶，方能称心。犹如粪蛆，好乐厕所。由此十种恶心，昏迷颠倒，广造罪恶，永处恶道了。现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。第一要明信因果。善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报；那只是因缘未熟而已。经云：‘假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受’。所谓‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’没有造了业不受报的。亦没有自己造业他人受报的。精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。第二要自愧克责。设若放逸心一动，急当自己克责自己：‘鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜生。’再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭；人见我显处造罪，是故于人生愧。以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。第三要怖畏恶道。修行的人，当自思惟：‘人命无常，过于转烛。一息不还，千载常往。幽途绵邈，无有资粮！苦海波深，船筏安寄？岂可坐待堕落？！’又佛名经云：‘若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前！当尔之时，悔何及乎？！当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？！’思惟至此，怖心自生。怖心生时，如履汤火！虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。第四要不覆瑕疵。若有罪过，恭对佛像，尽情发露。发露罪过，犹如吐毒！倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有斑，覆讳不治，则致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。第五要断相续心。既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后，誓不再犯！以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。第六要发菩提心。以前因为愚痴不觉，故遍一切处恼害有情。今发觉心，应当遍一切处利益有情。以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心遍布之心。第七要修初补过。昔因恶身口意，造诸罪过。今以善身口意，修诸功德。以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。第八要守护正法。人能弘道，法藉人传。人在法存，人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。今念十方佛，为我作导师，修诸善法。以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。第十要观罪性空。观诸罪过，从因缘生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之心。所破者是十种恶心，是顺生死之心。能破者是十种善心，是逆生死之心。明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。

 

 

 

2、忏悔业障的利益

 

 

 

忏悔业障的利益太大了，能以灭除三障，能得依正具足。前面已经讲过：烦恼障犹如种子，业障犹如水土，报障犹如果实。只要把业障忏除了，烦恼种子得不到业水之滋润，自然干枯。业障是因，报障是果；因既不生，果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障，而结果是三障完全除灭。这就是忏悔业障的利益。至于得到依正具足的利益，则有二种解释：依是依报，即是衣食住等。正是正报，即是身体。在未成佛之前的‘因位’中，生生世世，身相庄严，衣食丰裕。在成佛的‘果位’上，正报则相好圆满，依报则珍宝严饰。这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍，看看还有甚么利益？经云：

 

 

 

‘复次，善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造！恒住净戒一切功德...。’‘恒住净戒一切功德’，即是忏悔业障所得的利益。严持净戒，能生一切功德。但是有‘业障’的人，虽欲严持净戒，而不能‘恒’常安‘住’于净戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。比方说：有贪欲业障的人，则将因贪欲而犯戒。有嗔恚业障的人，则将因嗔恚而犯戒。净戒既不能恒住，一切功德得而复失，岂不可惜？！是以有志严持净戒者，必须诚心忏悔业障，方能得到恒常安住一切功德的利益。

 

 

 

3、念佛与忏悔业障

 

 

 

有人说：我们只要一心念佛就好了，何必还要忏悔业障呢？说这种话的人，是不知道业障的厉害！经云：‘业力甚大，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。’有业障的人，虽欲念佛而不可能，又遑论一心。例如有人在贫困之时，颇肯念佛。一旦升官发财了，佛也不念了。这就是被贪欲之‘业’‘障’住了。又如有人发心来打念佛七，不跟这个莲友闹意见，就跟那个莲友吵架，结果自己把自己‘气’走了，佛也不念了。这就是被嗔恚之‘业’‘障’住了。所以发愿念佛的人，必须诚心忏悔业障。

 

 

 

在念佛七中，每天做晚课时，要跪念‘八十八佛大忏悔文’，这就是将‘忏悔业障’的行愿，与念佛法门融而为一了。

 

 

 

打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！

 

 

 

五、念佛与随喜功德

 

 

 

诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

 

 

 

昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第四大愿‘忏悔业障’。今天接著讲第五大愿‘随喜功德’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

 

 

 

1、随喜功德的释义

 

 

 

随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德。这里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦，故曰‘随喜功德’。

 

 

 

先说随喜佛的功德：如本师释迦牟尼佛，贵为太子，富居皇宫，娇妻婇女，常随承事，五欲之乐，任其享受。而本师竟不为环境所迷，因观察众生受苦，遂即舍弃国城妻子，毅然出家！这出家的功德，我们应当随喜。本师出家之后，为成佛道而在最荒凉的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麦，瘦的皮骨连立，终不退道心。因未成佛道，又在菩提树下，金刚座上，重发大愿‘若不成正觉，誓不起此座’！遂于七日之后，夜睹明星，而成正觉。这种不惜身命，而求佛道的功德，我们应当随喜。本师成佛之后，即将自己所证的佛法，讲给一切众生听，‘说法四十九年，谈经三百余会’。直至双林树下，临入涅槃的时候，尚且问诸弟子，‘吾将涅槃，汝等对于佛法，若有所疑？可速来问’！这种说法度生，诲人不倦的功德，我们应当随喜。本师涅槃之后，留下很多的舍利；使供养舍利的众生，灭罪生福。这种身虽入灭，仍留‘身分’以泽被众生的功德，我们应当随喜。

 

 

 

次说随喜菩萨的功德：菩萨是佛果的‘因位’，在发菩提心之后，成妙觉果之前，历劫所修的六度万行，都是菩萨的功德，都应当随喜。菩萨修‘布施’时，一切身内之财，身外之财，皆须布施。身外之财，不但衣服饮食，金银珍宝须布施；即家园国城，妻子眷属亦须布施。身内之财，不但眼耳手足须布施，即身命亦须布施。法华经上说：‘观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处’。菩萨所舍身命之多，可想而知了。菩萨为甚么要舍身命呢？一则为佛法，二则为众生。且说一个‘雪山童子为半偈而舍身命’的公案，给诸位听听。这个公案，出在涅槃经。经上说：‘我住雪山，天帝释为试我故，变其身为罗刹。说过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法’。我于尔时，开半偈心生欢喜！四顾唯见罗刹。乃言：善哉大士！若能说余半偈，吾当终身为汝弟子。罗刹云：我今实饥，故不能说。我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士食！罗刹于是说后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐”！我闻此偈已，于若石，若壁，若树，若道，书写此偈，即时升高树上，投身于地！以奉罗刹’。这就是为半偈而舍身命的公案。我们想想看：世尊为菩萨时，是如何的轻视身命，重视佛法！现在大藏经中，何止半偈一偈；直有无量数的偈。这都是世尊在过去劫中，用身命换来的！可是我们竟把这些希有珍贵的法宝，束之高阁，不肯一读，未免太对不起世尊了！所以不但对于为法舍身的功德，应当随喜；即是菩萨所修的一切难行难忍的功德，都应当随喜。

 

 

 

复次说到随喜二乘圣人的功德：二乘即是声闻缘觉。‘声闻’所修的是苦集灭道四谛法。他们能以‘知苦，断集，慕灭，修道’。所以他们能证阿罗汉果。‘缘觉’所修的是十二因缘法。他们能以观察众生之生死轮回，皆由于十二因缘之流转；因之用功而将十二因缘还灭。所以他们证得的果位，称为‘缘觉’。二乘人所修的法门虽然不同，但其结果都能以了生脱死，超出三界。所以二乘人亦称为圣人。这二乘圣人的功德，我们亦当随喜。

 

 

 

现在再讲随喜六凡的功德：六凡即是天人阿修罗地狱鬼畜生六道凡夫。天道分三界，欲界天修十善法。色界天修四禅定。无色界天修四空定。这些功德，都应随喜。阿修罗此云‘非天’。他们有天之福，无天之德。虽似天道众生而实不是，故曰非天。阿修罗既然无德，我们随喜他的甚么呢？我们应当注意：随喜功德，不是随喜罪过。阿修罗既然‘有天之福’，这就是他的功德；我们即应随喜。至于‘无天之德’，这是他的罪过，我们切勿随喜。人道的众生，佛教以不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，为其善法。儒教以仁义礼智信为其善法。其意义颇相同。孔子说：‘三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之’。择其善者而从之，即是随喜他的功德。其不善者而改之，即是不随喜他的罪过。畜生道的众生，亦有其善法；如犬能守夜，即是负责。鸡能司晨，即是守信。又如鸦能反哺，即是孝顺。雁不二配，即是贞节。如是功德，皆当随喜。鬼亦有善有恶，如地藏经中所说的‘主命鬼王’‘坚牢地神’，其功德亦当随喜。地狱道的众生，作恶多端，乏善可述，有何功德，可资随喜呢？须知地狱众生，受苦极重！为苦所逼时，必生后悔。这一念悔过之心，即其功德，即应随喜。又者阎罗王亦属于地狱道。如地藏经中所说，他能以亲近地藏菩萨。又如公案中所讲，他能以礼拜永明禅师之像。这都算是地狱里功德。既是功德，自应随喜了。以上所讲的是十法界四圣六凡一切功德善法，都应当随顺喜悦，故名随喜功德。

 

 

 

2、随喜功德的利益

 

 

 

随言功德能除‘嫉妒障’。能起平等善。能得大眷属。前一是对治的恶法。后二是生起的善法。能灭恶生善，故须发此大愿。

 

 

 

昨天曾讲到三障，即是烦恼障，业障，报障。那是约三世因果配的。若就现在一期之中，尚有三重障的名相；即是一、我慢重障。二、嫉妒重障。三、贪欲重障。按大乘百法中说：‘根本烦恼’有六种，贪欲与我慢居其二。‘随烦恼’有二十种，嫉妒居其一。如是说来，则根本烦恼中，除了贪欲我慢之外，尚有其他四种：为甚么只将贪与慢列为‘重障’而不将其他四种列为重障呢？再说随烦恼中，除了嫉妒之外，尚有其他十九种；为甚么只将嫉妒列为‘重障’，而不将其他十九种列为重障呢？这就是因这三种恶法障碍善法最重之故。其他的烦恼法，虽然同是恶法，同能障碍善法，但是比较起来，都没有这三种恶力厉害。故特标重障之名。比方说，有二十六个坏人，其中有三个最坏的，因为他们害善人，害的最凶！故特标其名，以便预防，而利缉捕。

 

 

 

我慢重障，须用第一愿王礼敬诸佛之法，对治除灭之。这在打七的第一天，已经讲过了，贪欲重障，须用第三愿王广修供养之法，以及第四愿王忏悔业障之法，对治除灭之。这在第三天和第四天，亦已讲过了。现在专讲嫉妒重障，必须用随喜功德之法，以对治除灭之。

 

 

 

所谓嫉妒者：即是不喜他善，不耐他荣。见到他人作善事，自己心中便感觉著不欢喜。见到他人荣华富贵，自己心中便感觉到不能忍耐。这便是嫉妒心现前了！我们要知道嫉妒是二十种‘随烦恼’之一。不论出家人在家人，只要你是凡夫，统统有的。不过学佛的人，既然知道有这种烦恼心，就得好好的用功夫降伏它，不能让它生起来。设若嫉妒心生起来，就要忌害贤人，障碍善事了！若约世间凡夫之法来讲，假使他人要来害我，我也要来害他。这种报仇之心，按世俗的情理，尚有可原。然而嫉妒心奇怪的很！他人既不曾害我，所作的事，亦与我不相干；但是因为他人有光荣之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生。一定要害他一下，心里才觉著痛快！这不是很奇怪吗？有一本世间书，记一个故事：说是清朝时代，有一个人，性好嫉妒。他的邻居，中了‘举人’，把大门重新油漆一遍，以表示庆贺之意。这个嫉妒成性的人，听说邻居中了举人，心里就觉著不好受！及至见到人家油漆大门，他心里更加生气！直气的不能入睡！半夜里起来，把水沟里臭泥，抹在人家大门上，心里才觉著安然。

 

 

 

诸位想想看：邻居中了举人，对自己不是亦有光荣吗？纵令没有光荣，亦没有害处呀！为甚么这样放不下呢？这就是‘不喜他善，不耐他荣’的嫉妒心在作祟啊！

 

 

 

佛书上亦有这样一则公案：说是有一座大寺院，请一位法师来讲经。为尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接。因此招来许多看热闹的人。内中有一青年，看见迎接法师的仪式太隆重了，他气不过，跑出来拖著法师打了一顿！

 

 

 

诸位想想看：寺院里请法师讲经，即使礼节有过于隆重之处，亦是佛教内部之事；与这个青年有何相干？有何害处？他为甚么把法师打一顿？这只是‘不喜他善，不耐他荣’的嫉妒心在驱使他啊！

 

 

 

现在再讲到我们自己身上：比方说，我们看到某一寺院很兴隆，就要说他几句坏话。听到某一法师讲经讲的很好，也要说他几句坏话。试问：某一寺院很兴隆，某一法师讲的好，对于佛教不是很光荣吗？为甚么还要说他的坏话呢？此无他故，只是嫉妒心现前而已。

 

 

 

嫉妒虽不是根本烦恼，但确是重障！因为它能以‘忌害贤人’，它能以‘障碍善事’！作善事的人，就叫贤人。设若不喜他人作善事，而加以毁谤，抑以破坏！是不但障碍了善事，而且忌害了贤人！其罪过不是很大吗？！佛门中有句成语，说某人‘嫉妒障碍’。嫉妒是嫉妒他人，障碍当然也是障碍他人了。但要知道，障碍他人即障碍自己！因为忌害贤人，自然会亲近恶人。障碍善事，自然会做恶事。近恶人，做恶事，不是障碍自己吗？！所以名曰‘嫉妒重障’！

 

 

 

对治之法，要用随喜功德。见到他人作功德之事，无论是大功德小功德，都要随喜。或以身业随喜助成之，或以口业随喜赞叹之，或以意业随喜而发欣悦之心。如是用功，久而久之，成了习惯，乐善之心常常现前，嫉妒之心自然伏断了。嫉妒之恶法，既已伏断，自能‘生起平等善法’。将来度脱很多的出家弟子和在家弟子，‘得大眷属’亲近拥护。这都是随喜功德的利益啊。

 

 

 

3、念佛与随喜功德

 

 

 

如前几天所讲的：礼敬诸佛的功德，应当随喜。称赞如来的功德，应当随喜。广修供养与忏悔业障的功德，均应随喜。乃至拭佛前棹，扫佛堂地，都是功德，都应随喜。如是拭棹不碍念佛，念佛不碍扫地，便将随喜功德的行愿，与念佛法门融而为一了。

 

 

 

打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！

 

 

 

六、念佛与劝请

 

 

 

诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

 

 

 

昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿‘随喜功德’。今天接著讲第六大愿‘请转法轮’，及第七大愿‘请佛住世’。

 

 

 

每天都是讲一个大愿，今天为甚么讲两个大愿呢？这有两种原由：第一是我们的念佛道场只有七天，倘若一天只讲一愿，则十大愿王便不能讲完；因此今天讲两愿，明天讲三愿，如是即可以圆满了。第二是‘请转法轮’是总义，‘请佛住世’是别义。其所以请佛住世者，原为请转法轮。是则愿王虽有两个，而意义只是一种。故将第六大愿第七大愿，合为‘劝请’，一次讲完之。诸位留心听著！下面分三段来讲：—

 

 

 

1、劝请的释义

 

 

 

先解释第六大愿请转法轮：请是众生的祈求，转是诸佛的宣说，法是诸佛的言教，轮是教法的譬喻。我们请求诸佛说法，名曰请转法轮。诸佛所说的教法，为甚么用轮作譬喻呢？轮是‘转轮圣王’的‘轮宝’。在人寿八万岁时，有转轮王出世。由王的福德所感，自然有金轮宝出现。其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明，旋转飞行，威伏四方。此福德之王，因有此轮宝之故，称为转轮圣王。诸佛所说之教法，能降伏一切天魔外道，其威德犹如轮宝，故诸佛说法，名曰转法轮。若详细解释，则有大小乘的分别；小乘法轮，具有五义：一速疾义：如来的智慧生起妙用时，非常的迅速；犹如转轮圣王之金轮宝，飞行速疾。二取舍义：如来所说苦集灭道四谛，令诸众生舍苦谛而取灭谛；犹如轮宝，舍东洲而取南洲。三降伏义：如来说法，能降伏一切天魔外道；犹如轮宝，能降伏一切叛乱。四镇伏义：如来智慧能镇伏一切烦恼，令其不起；犹如轮宝，镇伏四洲一切臣民，不生扰害。五上下转义：如来智慧不但能断欲界烦恼，亦复能断上二界烦恼；犹如轮宝，上下飞行。有如是五种义理，是故如来所说的小乘言教，名曰法轮。大乘法轮，具有四义：一圆满义：大乘法义，究竟圆满；犹如轮宝，圆演流通。二摧坏义：大乘智慧能破尽一切烦恼；犹如轮宝，碾坏一切。三镇遏义：大乘圣道，能摄伏外道二乘；犹如轮宝，威镇天下。四不定义：大乘法门应机施教，无有定法；犹如轮宝，应时飞至，无有定轨。有如是四种义理，是故如来所说的大乘言教，名曰法轮。

 

 

 

有人说：若佛在世，我们好去到佛前，请转法轮。现在佛已涅槃了，既不见佛、如何请转法轮呢？这有两种义理，须要明白；第一、在地方说，不是请一尊佛转法轮；我们的对境，乃是尽虚空，遍法界，尘尘刹刹，一切诸佛。现在十方世界，住世的佛无量数，正好请求转法轮。第二、在时间说，现在的佛固然要请，未来的佛亦当要请。一切菩萨、罗汉、善知识，都是未来佛，皆应请其转法轮。我们只要能以常常发此大愿，随时随处皆可依愿起行。例如：有一位善知识，修行功夫，甚为高深！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求开示。要知道真正用功修行的人，所开示的法要，一言半句，皆能令人得到真实的利益！所谓‘还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。’又如：有一位大法师，讲经说法，辩才无碍！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求说法。大开讲筵，普接听众。既能令未闻佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已闻佛法的人，深入佛理，倍加精进。这都是请转法轮的大愿，所引生成就的功德。

 

 

 

再解释第七大愿请佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。三应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。每一尊佛出世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。佛出世间，原为度生；生未度尽，何以入灭呢？因为众生不需要佛了！所谓‘化缘已尽，住世无益。’于是示现入灭了。设若众生以至诚之心，请佛住世！显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。

 

 

 

有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。现在佛入灭已二千多年了，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？

 

 

 

若是对印度示现的这一尊佛说，似乎嫌晚了。然而我们所请的不是一尊佛，乃是十方三世无尽诸佛。并且还有诸大菩萨，声闻缘觉，以及一切诸善知识，都要请其住世。所以须要时时发愿了。我们再把经文念一遍，藉以增加信心。经云：‘复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学；乃至一切诸善知识；我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。’这段经文容易懂，念一遍就明白了。

 

 

 

又有人说：有生必有灭，乃世间一定之理。佛既示现受生，亦必示现入灭，方不违背俗谛之理。何能因我们请求而即常久住世呢？

 

 

 

既云‘示现’，即非‘定命’。只要有真正发愿请佛住世的众生，佛一定会应众生之机而示现住世的。不但有众生请求，佛即为之住世；而实实在在的是佛不愿入灭，唯愿众生请问佛法。如佛临涅槃时，问众弟子曰‘我将涅槃，对于佛法，有疑问者，可速来问。’这即是暗示‘若有请问佛法者，我即暂缓入灭。’不幸，竟无一人请问佛法者！岂不是‘化缘已尽，住世无益’了吗？！设若有人请问，佛可以多说一部经了。设若有许多人请问，佛可以多说许多部经，自然延缓涅槃了。

 

 

 

我再举两则善知识的公案，作一证明：—

 

 

 

南岳山慧思尊者，将入灭时，大集门人说法，苦切诃责！乃曰：‘若有十八人，不惜身命，修法华忏者；吾当供给。若无，吾当远去。’竟无答者！即端坐，言佛来迎！而化。这并不是门人请求善知识住世，相反的是善知识请求门人：‘只要你们肯修行，我即为之住世。’不幸，竟无一肯修行者！既然住世无益，只有端坐而化了。

 

 

 

又有一则公案，是我亲耳所闻的；民国十七年，我住苏州灵岩山时，认识一位比丘，名呼妙性师。二十二年，再到灵岩山。这时妙性师在别院宝藏寺当家。我即下山探望这位离别数年的道友。到了宝藏寺，看见一块木匾，上面写著「大休息处’四个字。笔力苍老古掘！因问这是谁写的？妙性师先叹一口气说，唉！这是我的伤心纪念品啊！于是讲起他自己的一段公案；他说：‘灵岩山的后面，有一天平山。天平山后面，有一间茅蓬。里面住一位老修行，名叫大休禅师。我妙性与他谈禅，谈的很投机。他认为我是一个法器。但根性迟钝，急切不能开悟。他说：‘你能放下一切，一心办道，我当为你住世三年！否则，我于中秋日就要走了！’我本来很相信他的，可是听到他这几句话，反而生起了疑心！因为‘预知时至’这步功夫就不容易，何况‘延促寿命’！他真的有这么高的功夫吗？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能‘走’吗？因此一念疑心作了障碍，我终于未去亲近他。讵知到了八月十五日，这位大休禅师居然坐化了！我闻讯之下，不胜悲痛！急忙赶到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来，留作纪念。唉！谈及此事，真是后悔无及了！’诸位听到妙性师的公案，有何感想？这不亦是善知识要为学人住世吗？而学人竟不肯亲近善知识；不禁令人长叹息了！所以我们必须常常发这请佛住世的大愿。不但请求诸佛住世，即一切菩萨、罗汉、诸善知识，都要请他们住世。这不只我们自己得利益，亦令一切众生得到法乐啊。

 

 

 

2、劝请的利益

 

 

 

请转法轮，可以除慢法障，得多闻智慧。我们遇到佛菩萨，乃至遇到善知识，而不肯请转法轮者，皆因内怀‘轻法慢教’之心的原故。现代佛子，多如是人。其无道心者，固不足挂齿。即一般自认为老修行者，率多不肯广学多闻。于自己则盲修瞎练，于他人则闭口不言。故名慢法障。其对治之法，凡是遇到善知识，即以殷重之心请转法轮；自能除去慢法之障。前以轻法慢教之故，致成孤陋寡闻。今以尊法重教之故，遂得多闻智慧了。

 

 

 

智慧有三种：一曰闻慧，依见闻经教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。现今的修行人，既不肯见闻经教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不‘堕坑落堑’者，恐怕少有了。

 

 

 

请佛住世，可以除谤法障，得慈善根。谤法二字，乍看之，很浅显易知，详解之，则颇微细难明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毁谤佛法。这是浅而易知的。至于信仰佛教的人，为甚么也会谤法呢？这就微细难明了。若研究其原因，大别有二种：一是重行不重解的人，如前面所说的老修行，凡是教法，一概轻视鄙弃之！岂是谤法吗？！一是重此轻彼的人，因为所学的宗派不同，于是重自宗之法，而轻他宗之法。以门户执见，互相毁谤！而成谤法之罪了。既然谤法，当然不喜闻法，于是与法常相远离，这便是谤法之障。若能常常发愿，请佛住世，则谤法障自然除灭。因为请佛住世，原为请转法轮；既有重法之心，自无轻法之念了。而且不但请佛住世，并要请一切善知识住世。此一切善知识，自然包括各宗各派。门户执见，既已消除，自无互相毁谤之罪过了。

 

 

 

谤法障除灭之后，即能得种‘慈善根’。慈善即是慈悲善。乃佛所说大小乘经典，所具有的七善之一。佛经具有七善，故名正法。其七善者：第一时节善，佛所说的每一部经，初时说的序分，中时说的正宗分，后时说的流通分，三时皆善，故名时节善。第二义善，佛所说的经，其义理深远，能令闻者得到今世后世以及出世的利益。第三语善，佛所说的法，其语巧妙，随顺方俗之语而能显示正义。第四独一善，佛所说法，纯一无杂。第五圆满善，佛所说的每一部经，悉皆诸法具足圆满；并不须要另一部经来助成。第六调柔善，佛所说之法，皆是清净善法，其性调顺柔和。第七慈悲善，佛所说的法，总为慈兴一切众生乐，悲拔一切众生苦。一切诸佛所说的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常发愿‘劝请’，即得‘慈悲善根’。七善皆以慈悲为本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六种善根；我们将来成佛说法，亦自具有七善了。

 

 

 

3、念佛与劝请

 

 

 

我们对于各宗各派的善知识，都要请其转法轮，请其住世。对于专门弘扬净土的善知识，自然请其转法轮，请其住世了。我们对于诸大菩萨，都要请其转法轮，请其住世。对于观世音菩萨，大势至菩萨，自然请其转法轮，请其住世了。我们对于十方三世一切诸佛，都要请其转法轮，请其住世。对于阿弥陀佛，自然请其转法轮，请其住世了。

 

 

 

有人说：阿弥陀佛‘现在说法’，何用我们请转法轮？‘其佛寿命无量’，何用我们请其住世？

 

 

 

佛寿无量，现在说法，这是阿弥陀佛的大愿大行。请转法轮，请佛住世，这是我们的大愿大行。我们的愿行是因，阿弥陀佛的愿行是缘；因缘和合，方能见佛闻法。倘若只有佛的愿行，没有我们的愿行；则是有缘无因，终不成就。佛虽常常说法，我们未闻，等于不说。佛虽寿命无量，我们未见，等于入灭。是故我们念佛同时劝请，将来往生极乐世界，自会见佛闻法了。亦即是将念佛法门与劝请大愿，融而为一了。

 

 

 

打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！

 

 

 

七、念佛与回向

 

 

 

诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—

 

 

 

光阴真是快的很，转眼之际，我们的念佛七就要圆满了。昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第六大愿‘请转法轮’及第七大愿‘请佛住世’。今天接著讲第八大愿‘常随佛学’，及第九大愿‘恒顺众生’，第十大愿‘普皆回向’。

 

 

 

为甚么要把最后三个大愿一次讲完呢？亦有两种原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完了，开示也讲完了，一切都圆满了。第二是‘常随佛学’与‘恒顺众生’是别义，‘普皆回向’是总义。即是将常随佛学的自利功德，及恒顺众生的利他功德，用来普皆回向的。是则愿王虽有三个，而义意只是一种。故将最后三个大愿，合为‘回向’，一次讲完之。诸位留心听著！下面分五段来讲：—

 

 

 

1、回向的释义

 

 

 

回是回转，向是趣向；回转自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，谓之回向。所期之目的有三处：第一回向菩提，回转自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提；是谓回因向果。第二回向众生，回转自己所修之善根功德，而布施于一切众生；是谓回自向他。第三回向实际，回转自己所修之善根功德，趣向于真如实际之理性；是谓回事向理。这三处回向，又须合为二种；一者‘随相’，二者‘离相’。回向菩提，回向众生，是谓随相。回向实际，是谓离相。此二种义，缺一不可；若缺于随相之义，则堕于二乘；以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切众生。若缺离相之义，则堕于凡夫；以凡夫无处不著相。所以回向必须有三处，回向菩提，以完成自利之行。回向众生，以完成利他之行。回向实际，以远离二利之相，而会归于中道理体。上来是总讲回向的意义。下面再分讲三个大愿：—

 

 

 

先解释第八大愿常随佛学：佛是我们的师长，我们是佛的弟子。为弟子的必须随著师长学，而且须要常常随著师长学，这样才能学得成功。如本师释迦牟尼佛，从初发菩提心，即精进不退。为尊重佛法，不惜身命。经过种种难行的苦行。及至成佛之后，常时说法，利益一切众生。最后示现入涅槃。这都是给我们留下的好样子，我们要随著学，才是正因，才是真修。所修的善根功德，既不求人天福报，亦不求二乘小果，专为趣求无上妙觉，故名回向菩提。如是乃至十方三世一切诸佛，我皆随学。这就是第八常随佛学的大愿了。

 

 

 

再解释第九大愿恒顺众生：即是恒常随顺众生之种类根性，以利益之，成就之。我们对于一切众生，须要承事供养，而且必须尽其恭敬。要把众生当作父母恭敬。要把众生当作诸佛恭敬。众生有了疾病，我们为作医药。众生迷失了道途，我们指示其正路。众生处于暗夜，我们为设灯明。众生受了贫穷，我们助其财富。经云‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’读了这段经文，可以知道恭敬供养众生的原因，是为令一切如来生欢喜的。但这不是最重要的道理，这只是如来的方便说法，渐次引进我们来恭敬供养众生的。因为我们这些凡夫弟子，只知道恭敬供养如来，而不知道恭敬，供养众生。所以如来方便诱导说：凡是欲令如来生欢喜者，必须先令众生生欢喜。众生皆大欢喜了，如来自然欢喜了。换句话说：设若我们不肯恭敬供养一切众生，但肯恭敬供养一切如来；则一切如来不会生欢喜的。比方说：我们住的地方，遭受了风灾水难；一切民众无衣无食，无家可归。这时来了一位大慈善家，救灾救难。我们知道了，就尽力的帮助他，去救济灾难！一切民众转危为安，皆大欢喜；这位大慈善家，自必亦大生欢喜了。反之，我们坐视民众受灾受难而不救济；只忙著招待这位大慈善家，这位大慈善家能生欢喜心吗？所以欲令如来生欢喜者，必先令众生生欢喜。然而这只是如来方便引导我们发心而已。在本经文中，尚有一段最重要的道理，其他经中是很少见到的。我们应当注意及之！

 

 

 

经云‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’

 

 

 

成等正觉是果，发菩提心是因；所以愿成佛果者，须先发菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起。是故大悲心乃诸佛之本体。再进一步研究，诸佛何由生起大悲心呢？乃由于观见众生受苦之故。于是由大悲心而发上求下化之菩提心。由菩提心之因而得成佛果。推本寻源，诸佛之所以成佛者，实因于众生。如是而论，众生乃是诸佛之恩人！我们为甚么要恭敬供养诸佛呢？因为诸佛是我们的恩人。如是既然要报佛恩，尤应报众生恩了。是则恭敬供养众生，并不是专为讨诸佛的欢喜的。而实是为报众生之恩。这道理就比较深一重了。然而下文仍有更亲切的道理，诸位须谛听谛听！

 

 

 

经云‘譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生！若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉！’

 

 

 

菩提觉道，譬如一株大树。菩萨所修的六度万行，譬如树上开的华。诸佛所证的无上正觉，譬如树上结的果。一切众生，则譬如是树的根，足见众生之重要了！设若这株菩提树没有根，则自然不能开菩提之华结菩提之果了。所以菩萨须发大悲心，饶益众生。譬如以水常常滋润树根，则枝叶华果，悉皆繁茂了。我们未读本文之前，总以为菩提属于诸佛的。及至读了本文之后，方知菩提属于众生！这种道理，真是太亲切，太重要了！

 

 

 

诸位静下心来想想看：设若没有众生，不见众生苦，何能发起菩提心来呢？设若没有众生，又到甚么地方去修六度万行呢？不发菩提心，不修菩萨行，则是没有成佛之因；既无成佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提属于众生，我们必须要报众生恩，要恭敬供养一切众生。

 

 

 

可是前面讲过的一点更要紧的道理，诸位不要忘记了；即是须要随顺众生之种类根性，以佛法利益之，成就之。令一切众生悉皆成佛，方可圆满‘恒顺众生’的大愿。倘若只以世间法恭敬之，供养之；而众生得不到佛法的利益，不能出离生死苦海，怎能算是报众生恩呢？

 

 

 

最后解释第十大愿普皆回向：不但以第八大愿自利的功德，以及第九大愿利他的功德，用来回向三处—菩提、众生，实际。而是以前面九个大愿的功德，通统回向于三处。故曰普皆回向。

 

 

 

为甚么一定要回向三处呢？因为是大乘菩萨的行愿之故。大乘菩萨必须具有大智大悲，方能上求下化。以大智上求佛道，即是回向菩提。以大悲下化有情，即是回向众生。而所修上求下化的功德，必须离相，以免堕于凡夫，即是回向实际了。是故须要回向三处。

 

 

 

2、回向的利益

 

 

 

回向能除‘狭劣障’，能成广大善法。凡夫执著成性，只想到卑处，想不到高处。只见到小处，见不到大处。只解到浅处，解不到深处。这即是‘狭劣障’。现在要回向菩提，菩提乃是最高无上的佛果，如是我们的心就可以想到最高处了。要回向众生，众生乃是无量无边的境界，如是我们就可以见到广大处了。要回向实际，实际乃是甚深微细的理性，如是就可以解到甚深处了。把卑小甚浅的凡夫心，变成高大甚深的菩萨心，则无始以来的‘狭劣障’可以除灭了。回向又能成就广大善法；我门所修的功德，倘若不回向菩提，则成为人天福报。一经回向菩提，便成为最高无上的功德了。我们所修的功德，回施于一切众生；因众生无量无边之故，我们的功德也变成无量无边了。我们所修的功德，回向于实际；实际法性是遍一切处的，我们的功德，既与法性相称合，自然也遍一切处了。譬如‘回声入角’，小声音可以变成大声音。又如‘滴水入海’，一滴水之性，可以与大海之水性相称合了。所以回向能成就广大善法。

 

 

 

3、念佛与回向

 

 

 

念佛愿生极乐世界，为的是‘常随佛学’，这与第八愿王融而为一了。往生西方，求证智慧神通，为的是回入娑婆‘恒顺众生’，这与第九愿王融而为一了。我们一心归命阿弥陀佛，为的是‘花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。’即是‘回向菩提’。为的是‘善知方便度众生。’即是‘回向众生’。为的是‘闻已即悟无生忍。’即是‘回向实际’。这与第十愿王回向三处融而为一了。

 

 

 

4、念佛与十大愿王

 

 

 

这一次打念佛七，讲话的总题目，是‘念佛与十大愿王’。在这七天之中，已经分别的讲过了。现在再读一读经文，藉以了知十大愿王与念佛法门有密切的关系！

 

 

 

经云‘又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离！于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界！’

 

 

 

这一段经文说：凡是一个人，到了命终的时候，一切的一切全完了！让你贵为天子，富有四海，到这时候，一样东西也带不去，一个臣民也不跟随你。假若你在生之时，没有发过愿，没有念过佛，那你真要堕入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，发过愿，念过佛；到临命终时，十大愿王，引导其前，弹指之顷，即把你引到极乐世界去了！这是说明十大愿王有这样的功能。我们再读经文：

 

 

 

经云‘到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足；所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。’

 

 

 

这是说明，由十大愿王引到极乐世界，莲华化生，即得见到阿弥陀佛，及诸大菩萨。并且蒙佛‘授’与成佛之‘记’，成佛有分了。此乃所得的自利。下面再说明利他：

 

 

 

经云‘得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。’

 

 

 

这是说，授了成佛之记以后，以菩萨之智慧，神通，分身于十方世界，常时利益一切众生。下面再说明究竟成佛，与成熟众生：

 

 

 

经云：‘不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。’

 

 

 

这是说明，发十大愿，往生极乐世界的这位新大士，不久当成佛果。成佛之后，广说妙法，成就一切众生。十大愿王，既有如是自利利他的广大功能，所以要劝我们受持了。

 

 

 

经云‘善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说！所有功德，除佛世尊，余无知者。’

 

 

 

又云：‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持。乃至书写，广为人说！’

 

 

 

这段经文：先赞叹十大愿王的殊胜功德，后劝众生发心受持。并且详明次第法行，而归结于弘法利生。以是之故，方能于大苦海中，拔济一切众生，同生极乐净土。我们再读一读最后一段经文吧：

 

 

 

经云‘是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离；皆得往生阿弥陀佛极乐世界！！！’

 

 

 

上来几段经文，总明受持十大愿王，自己可以往往极乐世界，而且可以普度一切众生同生极乐世界，可见念佛法门与十大愿王关系之重要了。

 

 

 

再进一步说：净土法门有‘三资粮’，曰信曰愿曰行。所谓愿者，即是愿生极乐世界；此乃总愿。十大愿王乃是别愿！即由此一个总愿之中，开为十个别愿。凡是发愿往生极乐世界者，皆须常常发愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至十者普皆回向，合此十个别愿为一个总愿，即是愿生极乐世界。是则念佛与十大愿王，只是一个净土法门而已。

 

 

 

5、对诸位的愿望

 

 

 

第一愿望诸位于佛七圆满之后，发心研究华严经。研究华严经，当然要看‘华严疏钞’。这部疏钞，实在太好了！真是一部现成的‘佛学大辞典’。清凉国师能以不辞辛苦的著出来，我们就不能发一点心看一遍吗？！

 

 

 

第二愿望诸位发心读华严经。设若时间不够，或者学力不够，不能研究华严疏钞；则请诸位将八十卷的华严经读一遍。时间只需七天。普通的学力，即可以了解经中大意。华严经乃是最圆最顿之教典，读一遍也可以种个圆顿善根呀！

 

 

 

第三愿望诸位发心弘扬‘普贤行愿品’。弘扬行愿品，当然要参考行愿品的‘别行疏钞’。这部别行疏钞，乃是清凉、圭峰两大祖师的著述精华！我们现在能把这部书请出来研究一番，岂不等于面对两大祖师请开示吗？！

 

 

 

第四愿望诸位发心读诵行愿品。清凉国师说‘此经一卷，文少义丰！实修行之玄枢！乃华严之幽键！功高德远，何不修持？！’若能定为日课，实能获大法乐！

 

 

 

第五愿望诸位发心多念弥陀圣号。我们打念佛七，是为求证‘一心不乱’的。诸位无论证得与否，皆须继续精进，多多念佛！

 

 

 

在这七天之中，所讲的话，都是依著行愿品疏钞讲的。但以慧劣舌钝，未能讲得清楚，未能帮助诸位用功，尚希诸上善人慈悲，多多原谅！

 

 

 

中华民国四十八年记录，五十年改写。仁光附记。