（四）道场神 分三

 

１、标数辨类

 

复有佛世界微尘数道场神。

 

“道场神”就是护法神，守护道场的。场不一定有道，但是场地有修行人，这个场就叫道场。由此可知，道场神护持道场，实际上是护持修行人。他的名号是从‘所依所守’得名。‘道场’两个字，它的含义尤其要清楚。前面我们曾经读过，维摩居士所说的道场，他老人家讲，直心是道场，深心是道场，道场就是觉悟、成道的处所。地方没有一定，随时随处皆是道场。所以世尊在菩提场示现成等正觉，为法身大士宣讲《华严经》，尽虚空、遍法界皆是道场，没有一处不是道场。维摩居士讲的话，与此地合起来看，意思很明显。直心是你证得之心，证得直心的这个地方就是道场；直心所行之处，这个处所就是道场；直心遍虚空法界，虚空法界就是道场。直心也是世尊在《观无量寿佛经》中讲的至诚心─菩提心是‘至诚心、深心、回向发愿心’；马鸣菩萨在《起信论》中也讲道：菩提心是‘直心、深心、大悲心’。我们将经论对照来看就明了，直心就是至诚心，真诚到极处，真心，真心是道场。

 

十法界中的有情众生用的心都不真诚，所以声闻、缘觉没发菩提心，权教菩萨也没发菩提心，还是用妄心。什么是妄心？分别、执著；分别、执著的心不是至诚心。‘诚’这个字怎么讲？清朝曾国藩先生，在读书笔记中给‘诚’下了一个定义，他说：‘一念不生是谓诚’，由此可知，我们还有念头就不诚，一念不生才是诚心。不诚之人不但不能入道，见道的因缘都没有。道没有见，怎么能入？小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是圆教初住菩萨。我们没有见道，所以想入道场，要真正下功夫，把妄想、分别、执著放下，把妄想、分别、执著舍掉，才能见道。见道也可以说是你的心真诚了；虽然没有真诚到极处，真心露出了一点光芒，那是真的，不是假的。佛在经上常常用月光来作比喻，初二、初三的月牙，虽然不是满月，月牙一点点的光，是真的月光，将它比喻作见道位。圆教初住菩萨就像初二一点点的月牙。这是真心显露，道场成就，他所在之处都是道场，无论在什么地方都是道场。如果我们真心没有显露，在什么地方都不是道场。

 

深心是道场，深心是好善、好德之心，再说得浅一点，诚敬是道场，真诚恭敬心，这个心生起来就不会退转。无论在什么时候，无论在什么场所，无论对什么样的人、事、物，自己的心都是真诚恭敬，你所在之处都是道场，你所在之处都有无数的护法神来护持你。

 

往下所讲的神众的名称，大概都是与他们的职务、工作有关系，他们的名号从这个地方建立的。他们护持道场中修学的大众，所以称之为道场神。具体来讲，念佛堂中道场神是谁？领众的法师。诸位要晓得，领众的法师是来当护法的，真正修行的是谁？清众，清众是真正修行人。道场中领众是护法神，必须维持道场的秩序，让大家修学能够如理如法；也要有善巧方便，让大众在道场修行生欢喜心，真正得受用。我领众，他得利益，我也得利益，我得的利益是双重的。护持大众是福德，自己修学是功德，功德、福德两种同时成就，真正是自利利他，圆满功德。

 

念佛，我们遵守《华严经》上所说，德云比丘他老人家所示现的念佛，是以绕佛为主，他做出模样来给我们看。绕佛的人一定要开口念出声来，绕佛累了，止静，坐下来休息一下。止静的时候，可以开口念，也可以默念，或者是听佛号，听别人念佛，能摄心就好。还有一种，觉得好像坐得太久了，需要运动运动，便到佛前去拜佛。所以拜佛与止静是调适我们身体，最主要的是绕佛、经行。

 

２、列名结数

 

所谓净庄严幢道场神。

 

经文说到道场神，使我们立刻想到道场。实际而言，无处不是道场，必须要真正用功办道。会用功的人，古来祖师大德常说，不论宗门教下、显教密教，都著重从根本修。根本指心地，也就是说，一定要从心地上用功夫。用什么样的功夫？凡夫起心动念都造业，这是我们自己要承认、要肯定，勇于认错，我们才能够改过自新。如果将自己一切过失罪业推诿给别人，罪业就愈造愈深、愈造愈严重，到最后必定堕三途。这是佛在经典中常讲的‘可怜悯者’，这种人是最可怜的人，愚痴到极处，也是佛经上常讲的‘一阐提’，一阐提就是没有善根。

 

这种人，到底指社会上哪一类人？世法中不学佛的，佛绝口不提。佛所说的是已经入了佛门，受了三皈五戒、菩萨戒，乃至于出家，在寺院中混了一辈子，佛是说这些人。你说他不懂佛法，他天天诵经拜佛；你说他懂佛法，起心动念都落在贪嗔痴慢，所作所为都是损人利己。所以依旧是轮回心造轮回业，怎么能有成就？这样的人太多太多了。不要说末法时期，即使像法时期、正法时期，甚至于佛陀在世的时代，背师叛道就有不少。他们所造作的，后来感得的果报，经典上记载得清清楚楚。当然，这里面有一些是诸佛如来大权示现来警惕世人，但有些确确实实是凡夫身，胆大妄为，造作这些罪业，他真的要受苦报。

 

所以祖师大德教人从根本修，这个意思很深。根本是心地，起心动念务必与道相应。道是什么？道是心性。《般若经》中说得很清楚，‘三心不可得’，‘万法皆空’，能与这个相应，你是真正的道人。这样的修行人是少数，不是多数，多数都是像我们这一类业障习气深重的凡夫。我们想学好，可是外面境界稍稍一诱惑，烦恼立刻就起现行，贪嗔痴慢、嫉妒陷害的念头立刻生起来，想止都止不住。这是什么原因？无量劫来的罪业习气。佛在大经中给我们说得很清楚，你为什么习气这么重？过去生中从恶道中来，依旧带著恶道浓厚的习气，想断都断不了。这一生时间短暂，几十年寒暑过去了，又堕回恶道。就像《地藏菩萨本愿经》中所说的，非常可怕，堕到恶道时间是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮回，佛说的话没错，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游，只有几天；三恶道是老家，回到家中去一住就是几十年；这是我们不能不警觉的。

 

所以，道场在哪里？道场在起心动念之处。虽然做不到念念与自性相应，最低限度要念念与佛的教诲相应。最低的标准─五戒十善，不能再低，再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到，彻底做到，才算是佛初入门的学生。与五戒十善不相应的人，不是修道人，不是佛弟子，天天诵经拜佛都不是佛的弟子，佛绝不承认这样的学生。佛不承认，罪过就重了，为什么？冒充佛弟子的罪很重。

 

我们要能够体会名号中所说的，护法神的任务与使命。佛弟子首先要懂得护自己的法，能够护自己的法，才能护诸佛如来的大法，才能够护持一切众生的正法，如果连自己都不能够护持，其余都不必谈。这些意思必须要常常记在心里。第二尊：

 

须弥宝光道场神。

 

“须弥”在此地是表法，表高显之意。此护法神德行高超，功德显著，凡是‘须弥’，都表这个意思。“宝光”是什么？世间的宝物，佛经中常讲七宝，这七种物品是世间希有的。如果有人得到这些财宝，便可以解决贫穷的苦难。但是世间之宝不是真的宝，只能解决眼前物质生活困难，不能解决生死大事。所以佛讲的宝，比世间的七宝殊胜太多了。佛常讲‘三宝’，三宝是觉、正、净，在形像中用佛、法、僧来代表。我们见到佛像就要想到自性觉，见到经书就要想到自性正，见到出家人就要想到自性净。不必理会形象三宝的好丑。

 

有些佛像铸造得非常精美，世间人把他看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣，甚至于一、二年级的小学生、小朋友画个佛像，画得很简陋，当然不甚庄严；但只要看到画的是佛的形像，我们就要把他当真佛来看待，这才叫宝。闻名见像，我们尊重的是自性觉，他提醒我们觉而不迷，功德无量无边，所以佛宝不论他形像的美丑。法宝亦复如是。我们看到的经书，也不论它印刷、纸张、装订，我们不去考究这些，不要去分别这些。如果是真正的经书，字刻得不好，印刷、纸张很粗劣，装订很简陋，我们同样要当作珍宝来读诵，这就对了。

 

祖师给我们制订的课诵忏仪中，常常有‘一心恭敬，一切恭敬’，如果我们有分别、有执著就不恭敬了。对于出家人，无论他持戒、破戒，纵然是破戒，他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问为什么？他的出家形像能使一切众生生起自性清净心。真正修道人心地清净平等，出家这个形象提醒众生自性清净，提醒众生六和合。没有这个形像，人们往往把这些事情忘掉、疏忽了。

 

为什么要供养三宝？我们一定要明了，供养三宝的目的，无非就是时时刻刻提醒自己。即使是一个破戒的出家人，你如果去毁谤他，罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广，大乘经中讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情，而一个懂得修行道理的人，以佛心看世间，没有一个众生不是诸佛如来，就像《华严经》末后的五十三参所说，我们现在读的，亦复如是，这些神众都是诸佛如来示现的。一百七十多个团体，说明诸佛如来无处不现身，无时不现身，什么样的身分都示现。前面曾经与诸位报告过，这些神众一共有三十九个团体，除了前面讲的执金刚神是男身，其余的神众都是女身。如来为什么要现女身作护法神？女身心地慈悲，照顾道场就像照顾她的家庭一样，照顾大众就像照顾她的儿女一样，尽心尽力、无微不至，取这个意思；这是内护，金刚神是外护。

 

此地‘宝光’，光是智慧，般若智慧现前。性德是宝，佛法是宝，佛法僧称为三宝。佛所说的一切法，法门虽多，修学其中任何一门，能够透彻的理解，依教奉行，都能成无上道，所谓‘法门平等，无有高下’。谁劝我们念阿弥陀佛？《华严经》上普贤菩萨劝我们，文殊菩萨劝我们。

 

我在早年读《华严》，体会到净土宗的初祖是普贤菩萨，最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道，菩提树下示现成等正觉，在二七日中宣讲《华严》，《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会中，文殊、普贤就劝我们求生西方净土。普贤菩萨又在末后十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是净土宗的初祖。慧远大师在中国提倡，是中国净土宗的初祖，普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《净修捷要》中告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，这点我没想到。我过去虽然讲过几次《楞严经》，也没有体会到这层意思，夏老一提出来，我想想他的话有道理，确确实实大势至菩萨是法界净宗初祖，尽虚空、遍法界，大势至菩萨第一个提倡念佛法门，专修专弘。所以今天我们讲净宗初祖，要问是法界初祖，还是娑婆初祖，还是中国初祖？这是说明在一切经中、一切法门中，特别提倡净宗法门，净宗法门是宝中之宝，光中之光。这一尊道场中的护法神，特别护持念佛的同修们，他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊：

 

雷音幢相道场神。

 

希望同修们要在名号中细心去体会，我们才能真正得受用，才知道怎样护自己、护道场，护一切众生的正念。“雷音幢相”，幢也是高显的意思，法幢高树；雷音比喻说法的音声，念佛的音声。为什么把念佛的音声也包括进去？因为前面有宝光，再前面有净庄严幢，所以连起来看，我们知道这个雷音中所说的，必定有念佛的名号音声，念佛堂中执持名号就是雷音。这一句名号，从我们真心中生出来，清净口中念出来，清净耳根听进去，这样念佛就容易摄心。所谓摄心，是没有妄想、没有杂念，也不昏沉。佛号从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去；听自己念佛的声音，字字清楚、字字分明，这样念佛，戒定慧三学同时完成，佛家所讲的圆修圆证。这个音声称之为雷音，雷有警觉的意思，打雷时人心都警觉。

 

第二个意思远闻，有警惕远闻的意思。听到这句佛名，念到这句佛号，我们的警觉性非常之高，知道就凭这一句佛号，能够了生死、出三界，能够在一生当中圆修圆证三不退，功德无比的殊胜。

 

现代发明念佛机，发明的人功德很大。我们用念佛机这个工具，二六时中警惕自己，听到这句名号，就要把一切妄想、分别、执著打掉，一心跟著这个声音称念。日常生活当中要时时刻刻警觉。大家必须知道，如果我们现前一念不是念阿弥陀佛，决定是造轮回业，你说多可怕！修道，道业为什么这样难成就？实在讲，我们道业薰习的力量太薄弱，薰习的时间太短，道念敌不过恶念，忆佛敌不过妄想，如此下来，这一仗到最后还是打败，依旧被人家俘虏，送到三途六道去了，出不来。我们想脱离三途六道，一定要打胜仗，一定要克服妄想杂念，要改心。换句话说，对于忆佛念佛决定要加强，加长时间，不能懈怠。

 

诸位学讲经的同学，无论是出家、在家，每一位同学都希望能够把经讲好。经要怎样才能讲好？归纳起来不外乎两个条件。第一个是契入境界，就是要入佛的境界，《华严》要能讲好，必须入华严境界。华严如果是自己的境界，怎么会讲不好？释迦牟尼佛讲的《华严经》，就与自己的自性华严没有两样，藉著释迦牟尼佛，把自性华严引出来了。如果你不入境界，讲不出来。讲《无量寿经》，如果不入弥陀愿海，怎么能把《无量寿经》讲好？所以，你要契入。契入就是一般人讲‘证得’，修行证果，你要证到这个境界，要*修行的功夫，没有真正修行的功夫做不到。当然这不是我们初学短时间就能学得会的，短时间能够契入是天才，不是普通人，佛法中叫再来人，不是再来人决定不可能。

 

第二个方法就是熟。熟要*长时间的薰习，讲台上千锤百炼，熟了之后自自然然也能够契入。而入得浅深在于自己断证的功夫。真正能舍、真正能放下，才能入得进去。世间人为什么修行不能契入境界？就是放不下，放不下是障碍。名利是障碍，五欲六尘是障碍，贪嗔痴慢是障碍，妄想、分别是障碍，统统放不下，所以修行功夫不得力，一定要放下！看到别人精进，自己要生惭愧心。真正修行人，经不可不读，读经就是古德所讲的‘随文入观’，随著经文，入观就是契入境界。经中所说的理论方法境界，与自己的心融合成一片，这叫会读。所以要细读、要精读，不要读得很快，读得很快只能够修粗浅的戒定慧三学，不能够深入境界。所以细读深思非常非常重要。第四尊︰

 

雨华妙眼道场神。

 

“雨”字念去声，作为动词，就是从上面落下来。‘雨华’，落下来是花。我们在《无量寿经》、《观无量寿佛经》中看到，西方极乐世界六时雨花，每隔一段时间空中就有花往下落，属于空中的庄严。实际上它的含义，提醒我们要修六度万行。“花”表因行，花的种类多，表行门无量无边。《华严经》，实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂华严饰经》，杂华严饰，翻经的大德把杂华的杂字舍掉，取华；严饰，饰是装饰，饰也省略了，所以翻作《华严经》。杂花就是各类品种都有，一样都没有漏掉。杂花庄严，代表行门无量无边，六度万行，用这个来提醒我们，在日常生活当中，起心动念、言语造作，一定要与菩萨行相应。

 

“妙眼”，就是佛经上讲的如来五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《华严经》上讲十眼。以任何一眼观察世间，都是相有体无，事有理无，将一切事理、业因果报，观察得清清楚楚、明明白白。自己则不舍因行，乐意示现种种身分，以种种法门帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这才叫妙眼。简单的说，不著相就妙，著相就不妙。无论修学哪个法门，不论显教、密宗，禅宗、教下，著相就不妙，不著相就妙。为什么说不著相就妙？因为相是假相，不是真的，《金刚经》上说得好，‘凡所有相，皆是虚妄’。再告诉诸位，不但十法界的相是虚妄的，一真法界的相也是虚妄的。体性无相，所现出来的相也决定是幻相，所谓幻相就是当体即空，了不可得，与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好，所有的现象就同《金刚经》上所说，‘如梦幻泡影’，就是‘不可得’。不可得当然也就不可取、不可执著，这叫妙。

 

所以一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，我们还有什么好分别、执著的？因为一切众生在迷，不知道这个事实真相，虚妄生起分别、执著的念头，于是佛作种种示现、种种说法，只为了破众生的分别执著而已。众生果然于一切法不分别、不执著，诸佛如来一句话也没得说了。所以佛与佛见面，没有一句话好说的，为什么？都是一念不生，都是清净寂灭。不但没有一句话，也不会互看一眼。所谓是眼观鼻，鼻观心，不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊︰

 

华缨光髻道场神。

 

“缨”是缨络，庄严具。一般菩萨像，塑的也好，画的也好，都配有缨络。现在一般人虽然不戴缨络，常常会戴项炼、首饰，就是属于缨络这一类的。缨络是花缨，七宝所串成。“华缨”也表菩萨行门，“光髻”表菩萨心，菩萨的心就是般若智慧，与凡夫心不一样。凡夫心是八识五十一心所，菩萨心是四智菩提，凡夫转八识成四智就是菩萨。智慧高胜就是髻的意思，表智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、一切应酬当中，无有一法不是行菩萨行。

 

‘华缨光髻’四个字，如何落实到我们自己现前的生活？就在现前生活之中，我们取最简单的、最容易的，还是回归到纲领的科目。我给净宗学会提的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在日常生活中，与一切人、一切事、一切物接触的时候，都能够遵守这五个科目，就是‘花缨’；万德庄严，念念都与一句阿弥陀佛相应，就是‘光髻’。于一切时、一切处都不忘执持名号，与弥陀的信愿解行统统相应，名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊︰

 

雨宝庄严道场神。

 

这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，珍宝是指大乘佛法，是指这一部《大方广佛华严经》。由此可知，雨的意思是要我们把这个珍宝，像雨水一样，不分根性的利钝，不分一切种类，普遍的、平等的介绍给一切广大的众生。就如同雨水落下来一样，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，各取所需，各得利益。《华严》对广大社会一切大众，确确实实有这个效果，因为它内容太丰富了，对于我们世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非不接触，接触一定得利益。接触后，一定会发现里面有自己需要的东西，不见得是全部，但决定有某一部分，或者与你的生活，或者与你的工作有密切的关联。你会认为很需要它，对你有很大的帮助，能解决你生活上的问题，能帮助你解决工作上的问题。这就是“雨宝庄严”的意思。‘庄严’两字用最简单的话来说，是美好到极处，我们常说‘尽善尽美’，就是佛法庄严的意思。第七尊：

 

勇猛香眼道场神。

 

“勇猛”表精进。“眼”是看、观察；“香”是鼻嗅。这两个字可以分开来说，也可以合起来讲，分开来说容易体会。我们知道西方极乐世界的特色有两个：一个是光明，一个是宝香，极乐世界的两种庄严，大势至菩萨称为‘香光庄严’，我们从这个意思来看此德号。宝香的作用与光明相似，都能够灭罪、除垢；垢就是烦恼、无明；能够帮助你断烦恼、破无明，这是性德的宝香。浅而言之，就是佛法讲的五分法身香，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在，解脱知见是起作用的智慧；戒定慧的慧是根本智，解脱知见是后得智。也就是说高度智慧应用在生活当中，就叫解脱知见。在一切法中，能够看得破，能够看得清楚、看得明白，一切不执著、不分别，这是解脱知见。在生活当中得大自在、得大圆满，这是五分法身香。

 

‘勇猛’表精进，也就是说精进修学五分法身香。‘眼’在此地表认识、观察清楚了，所以才能勇猛精进；又因为勇猛精进，使我们格外的明了。可见得认识与勇猛是相辅相成的，勇猛帮助你深入的认识，认识帮助你勇猛精进。第八尊︰

 

金刚彩云道场神。

 

大乘经论中，凡见到“金刚”的字样，都代表般若智慧，金刚般若。唯有真实的智慧如金刚般，永远不坏，永远不变，永远不退转，永远是精进的。“彩云”，云在佛法中用得很多很多。它所表的意思是非空非有，代表相有性空。《般若经》上常讲的‘缘起性空’，所有一切现象是因缘所生，许许多多条件具足，这个现象才产生。《华严经》上讲，一切法相，无量因缘而生，不是单纯。佛讲的四缘生法，是为了说法方便起见，将无量的因缘归纳成四大类，决不是就单单四个缘就生法，哪有那么简单？每一个缘中，展开都是无量的因缘，归纳成这四类︰亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空，《般若经》上常讲的‘无所有’、‘不可得’。无所有不是没有，不可得是真的不能有‘得’的意念。若有‘得’的念头，烦恼就起现行，就要造业了。如果心地真正清净，知道一切万事万象都是无所有、不可得，依清净心、平等心、智慧心，一切法相可以受用；就在受用之中，就‘不可得’、‘无所有’。

 

用即无用，有即非有，你如果入这个境界，纵然不是圆满佛，也是华严会上的一分子，法身大士，你是分证即佛。为什么？《维摩经》上讲，已经入不二法门。入不二法门就是与诸佛如来同一个知见，《法华经》上说‘入佛知见’，《维摩经》上说‘入不二法门’，《华严经》上讲‘入一真法界’，说的不一样，但完全是同一件事情。一真法界就是不二法门，意思没有两样。一切诸法都不二，真妄不二、性相不二、理事不二、空有不二、邪正不二、善恶不二、利害不二，一切都入了不二法门。你的心真清净了，烦恼障、所知障完全放下了，稍稍有一丝毫放不下的人，就不能入这个境界，不能与事实真相相应。

 

世间凡夫的知见，总是落在分别、执著中，真可怜。实在讲，永远没有办法解脱，真正是苦不堪言，凡夫知见与事实真相差距太大太大了。世间一个好人，就算是不想占别人便宜，但是决定不肯吃亏；吃了一点亏，念念不忘，记在心中，这个很不好。常常把这些东西放在心上，这个心叫轮回心，放在心上，每想一次又造一次业。诸位要晓得，造一次业就有一次果报，你说这个事情多么可怕！现在一般人懂得在佛菩萨面前发露忏悔，算是不错的了。面对著佛菩萨，把自己过失能说得出来，后不再造。但是以后要不要再想？不想它了。为什么？再想一次又造一次。如何才能够后不再造？念佛。把念头马上转过来，从今而后，念念都是阿弥陀佛，造的是什么业？造阿弥陀佛的业。果报在哪里？在极乐世界。不再造别的业，过去做一切善也好、做一切恶也好，今天真的明白了，恍然大悟，善也不要想、恶也不要想，专想阿弥陀佛，你就对了！这就叫真忏悔。这个忏悔力量不可思议，能成就真实功德。这种忏悔的修学方法理论，就是建立在一切诸法实相上，非有非空。所以两边都不要执著，两边都放下，然后才真正能够修学恒顺众生，随喜功德。第九尊︰

 

莲华光明道场神。

 

“莲花”表清净无染，出污泥而不染，也表染净不二。契入不二法门，你就成就了，那就是真正的道场，真正的道场就是不二法门。我们没有入这个境界，自己一定要相信佛菩萨的教诲，要肯定自己是业障深重的凡夫。无量劫来生死轮回，与一切众生结的缘，总是善缘少，恶缘多；过去生中处事待人接物，恶的念头、恶的行为，占十之八九；善心好行，占十分之一二。所以现在感得的果报，是不如意事常八九。业因果报，丝毫不爽；我用什么样的心态对人，将来必定遭别人以同样的心态对我。我们明白这些事实真相，不再用恶心恶行待人接物，才能把自己的前途转变过来。不但在菩提道上一帆风顺，没有障碍，在自己的生活、事业，也能够过得平平安安，不遭挫折。凡事总要记住因缘果报，所谓是‘因果不空’。决定不能够仗势欺人，骄慢自大，所谓是‘得势不饶人’，到最后吃亏的是自己。

 

如果我们冷静观察现前的社会现象，我们周边的亲戚朋友，所认识的这些人，就能看到现世的果报，‘现世报’。头脑清醒，时时刻刻能够观察到，提醒自己决定不造恶业。然后才真正能发心成人之美，不成人之恶。美是利益社会，利益众生，利益佛法的传播，利益佛法的久住，我们在这方面尽一分心力，这是真实的功德、真实的好事，决定不再做障道的罪行。佛在经典中讲得非常之多，障道的罪行，果报都在阿鼻地狱。所以‘莲花光明’是表心地的清净不染，高度的智慧，这样才能够护持道场，才能够护持大众。末后一尊︰

 

妙光照耀道场神。

 

“妙光”是自性中流露出来的般若光明，遍照虚空法界，使这一个道场与一切诸佛道场，在光中融合成一体，产生了感应道交的效果。像现在电脑连线一样，我们在此地现场直播，几乎同时，在这个世界任何一个角落，打开电脑都能够收看得到。我们是利用电波，将无数的道场融成一个。此地是讲心性，就是自性的智慧光明，能够将尽虚空、遍法界一切诸佛道场融合成一体，这个是道场神护持达到了登峰造极，达到了大圆满的境界。

 

如是等而为上首，有佛世界微尘数。

 

这是总结。道场神有多少？三千大千世界微尘数。这个话我们要明了，三千大千世界微尘数，依旧不是数字，是表法的，表大圆满，表究竟圆满的意思。如果它是数量的话，还不是一个太大的数字，所以它是表法的。下文是讲道场神护持的德相。

 

３、摄德圆满

 

皆于过去值无量佛，成就愿力，广兴供养。

 

这些道场护法神，每一尊护法神都在过去曾经遇到无量无边的诸佛如来，没有一个空过，所以能成就自己愿力，广兴供养。今天以护法神出现在道场，就是供养道场，供养诸佛，供养大众。我们今天如何成就愿力，广兴供养？不是把与会的一切大众‘当作’诸佛菩萨，只是‘当作’，你的心不真诚；‘假设’他就是，也差远了；他们‘真的’就是阿弥陀佛的化身。我们见一切人、一切众生就是这个念头，我们所供养的，是供养阿弥陀佛，供养诸佛如来，这个功德无量无边。

 

（五）主城神 分三

 

１、标数辨类

 

复有佛世界微尘数主城神。

 

这一句经文是说明这一个团体的类别，他们的数量与前面相等，都是无量无数。“主城神”，有如现在的县市长，是这一个地区的首长，也可以看作是保安防御护法神，两个意思都通。在表法中也是表行德，如何防御法城？如何防御心城？防御法城是护法，如何预防魔外破坏佛法？这一类护法神他们的使命职责是护持佛法。另一个意思是我们自受用，如何防护自己的心城。佛在经上讲‘守意如城’，防守我们的念头，就像防守城池一样，那么样的小心谨慎，不可以让非法之徒、盗贼入侵。‘意’就是念头，怎样防止不起邪念？这是表法的义趣。

 

这一段经文，此地也列了十位上首大德，《华严》以十代表大圆满。这十尊菩萨的名号含义，就是教我们如何防范心城。

 

２、列名结数

 

所谓宝峰光耀主城神。

 

“峰”是山峰，表高显之意。‘宝峰光耀’四个字合起来看，就是金刚般若。所以，没有智慧就没有办法抗拒恶念邪思。如何让恶念不起，邪思不入，一定要高度的智慧，要真实的智慧。没有智慧怎么办？要懂得求佛加持，求佛菩萨保佑。

 

佛经处处发扬孝道，处处提示孝道，从孝道为本，再建立师道。我们做学生，一生当中，起心动念、言语造作，一定要对得起老师，不能让老师蒙羞；老师教出这么一个坏学生来，在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本，我们讲主城、护城，一定要从这个地方说起。我们生身父母只有一个，老师则不然。在古时候，自己没有能力选择老师，什么人来替你选择？父母替你选择。他的经验比我们丰富，阅历比我们深，能找一个真正有道德、有学问的人，送我们去亲近求学，所谓是启蒙的老师。到你年龄长了，智慧开了，有能力出去参学，这时候就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的人，来做自己的老师，向他学习。这个人的德行、言行，可以做我们一生的标准、榜样、模范，这叫师道，所以要慎重去选择老师。选定之后，要以最极恭敬心奉事师长，一心向他学习，这就成就了‘师资之道’。这是我们一生（无论是求学或是求道）成功失败的关键。现在这个时代，可以说孝道衰没，师道不存，这是我们修学比不上古人的原因，也是我们这一生福德因缘不及古人之处。真正高明的人，有德行的人，有修有证的人，愈来愈稀少。

 

为什么佛菩萨不来示现？前面我们说得很多，佛菩萨应世，是应众生之感而来的。现在人起心动念是什么？纵然佛菩萨来应世，佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。为什么？大家毁谤。看到有道德的人，毁谤，不肯相信。你做一个好人，他会想这个世间哪里会有好人？恐怕是装模作样，后来让我们吃亏上当，他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现，也出现，但示现与社会大众没有两样。让真正有缘的人，见到这个现象能明了、觉悟，他肯回头。一般人看到的是他与我差不多，不至于生起嫉妒、毁谤、陷害之心。佛菩萨不会叫众生造更重的罪业，这就是真正的慈悲，真实的智慧。所以我们在这个时代，遇到一个善知识，实在讲，可遇不可求，能遇到是多生多劫的缘分。遇到之后，就要一心向他学习、亲近，到自己开悟；自己没有开悟，决定不能离开老师。换句话说，世出世法真假邪正、是非利害，我们还没有能力确切辨别的时候，就不能离开老师，决定不能用自己的意思。佛在经上对我们六道凡夫说：千万不要相信自己的意思，我的看法、想法如何，我觉得如何，这样没有不造罪业的。

 

到什么时候你才可以相信自己的意思？佛说，见思烦恼断了以后，成正觉位；正觉位是阿罗汉、辟支佛。你如果证得阿罗汉、辟支佛位，佛说你可以相信自己的意思；如果没有证到阿罗汉、辟支佛，而相信自己的意思，恐怕没有不造罪业的。佛讲这个话道理很深，但是不难懂，见思烦恼没有断，烦恼的念头哪里会正？随顺自己的烦恼习气，还得了吗？阿罗汉为什么可以相信自己的意思？见思烦恼断了，三界八十八使见惑断了；换句话说，他是正知正见，他没有邪见。贪嗔痴慢疑、恶见的烦恼障也断了，心地真正达到清净平等。

 

我们初学的时候，总以为小乘人慧解，解得不圆满；虽然是破我执，法执犹存，还是有分别；既有分别，怎么能破得了执著？不过他们的执著比我们轻、比我们淡而已。其实，我们念《金刚经》就知道自己想错了、看错了。为什么？《金刚经》上讲，须陀洹（不是阿罗汉），是小乘初果，已经不著四相了。经上讲得很清楚，须陀洹已经决不会自己以为‘我’证得须陀洹果了，没有这个念头。说明须陀洹这个地位，已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，离了四相。离四相的功夫有浅深不同，差别很大。小乘初果见道位就离四相，就与般若相应，纵然不能圆满相应，也有几分相应。不读大乘经，我们永远没有办法理解，总是相信自己的想法、看法，哪里晓得全错了！听信他人的劝告、他人的讲法，大概以为对的。哪晓得那个人也是与‘我’的想法、看法相同，结果是像经上讲的‘一盲引众盲，相牵入火坑’。所以，依*一个善知识做老师，就非常非常重要。

 

善知识教学的态度就是主城神，防御你的正念，防御你的正思惟。他护持很得力，让你没有机会接触别人的种种异端邪说，是真正帮助你。往往真善知识，有许许多多人不敢亲近。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师自己很感慨的跟我说，因为有许多人觉得他的地位很高，不敢亲近。他说：其实我是一个很平常的人，任何人来看我，我一定接见。可见得不敢亲近的人，都是自己观念上产生了错觉。我有缘亲近他老人家，老人和蔼可亲，一点架子都没有；与他老人家坐在一起，真的是如沐春风。亲近三年之后，章嘉大师圆寂了，火化之后捡出一万多颗舍利，轰动台湾佛教界。

 

更早期我亲近方东美先生，他是当代的大哲学家，许多人对他都存敬畏之心，不敢亲近；由此可知，许多的因缘自己当面错过。所以毛病都出在─我的看法、我的想法，把大好机缘当面错过了。我在台中亲近李炳南老居士，老居士也如此。无论什么人到台中拜访，他没有不接见的道理，只是他工作很忙，要特别安排时间。章嘉大师没有那么繁忙，随时可以找他。

 

亲近李老师，他的教学非常严格。因为过去我跟章嘉大师三年，又曾经亲近忏云法师半年；换句话说，到他那里，他也觉得我已经有点污染了。不过还好，还不太严重，只经过两个人，这两个人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。时间才三年，染污还不太严重，所以直截了当与我谈条件。要到台中亲近他，拜他做老师，‘第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经说法，任何人讲经说法一律不准听；第二个条件，从今天起你所看的书，只要看的是文字，不管是世间的、出世间的，不经过我的同意不准看。’我原先以为这些条件很苛刻，这条件是什么？就是此地讲的主城神的任务，是他的责任。他要护学生的正知正见，要防御邪知恶见渗透，他防得严。决定不可以随便听、随便看，否则你全都乱了。纵然你能保持正知见，你正知见中已经有邪知见渗透在里面，已经不纯了，对你的修学自然产生障碍。所以现在学道非常困难，为什么？你们看得太多，接触得太多了，想得清净心，谈何容易？

 

老师如果不全心全力帮助你、成就你，他对不起自己，他也对不起他的老师，也对不起他的父母。为什么？从他之后没有传人。我们在经典中读过，传法重于弘法，弘法是福德，传法是功德，不一样。你自己讲经讲得再好，死了后继无人，怎么对得起佛法？怎么对得起众生？所以一定要全心全力培养后学，真正做到续佛慧命、正法久住，世间人尊称你是一代祖师，祖就是你有传。你没传，到你就断了，修得再好，人家对你是另一个看法。

 

在此地讲‘宝峰光耀’，表高度智慧，防止邪非，真正成熟众生。所以没有智慧不行。智慧从哪里来？智慧一定从禅定中来。禅定在我们净宗是一心不乱。我们到念佛堂，念佛堂求什么？念佛堂就是求一心不乱，不是求别的。想得一心不乱，必须放下万缘，进入念佛堂之后什么都不想，过去、现在、未来统统放下，心中只有阿弥陀佛，才能相应，才能够成就一心。一心起作用就是智慧，定能开慧，开智慧就是宝峰光耀主城神，他表这个意思。

 

现前这个世间，我们既不认识善知识，也找不到善知识，怎么办？找古人。这个没有问题，祖师大德都是善知识。不但当时公认，后代都公认，这还能错得了吗？我在台中，李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀，他教导我，说：我的能力只能教你五年。这是他老人家的谦虚话，他说一定要亲近一位善知识，他介绍印光大师。印光大师是他的老师，他对我的态度不是师生，是同学（他看我是同学，但我尊他是老师），我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了，印祖的《文钞》在，每一天读诵《文钞》，深解义理，依教修行，印光大师就是我们的老师。换句话说，我们听听别人所说的话，听听别人的知见，再对照《印光大师文钞全集》，印光大师有没有说？没有说的，不听。我听老师的，遵从老师的，这一生成佛之道能走得通，没有障碍。如果听信别人那些门道，就会把我们的正法破坏，至少在我们菩提道上造成了障碍。我们纵然有能力突破也很辛苦，哪里说是一帆风顺？

 

所以我们今天读到主城神，在这一个时代，感慨实在是太深太深了。谁能帮助我们，守住我们的法城、守住我们的心城？佛菩萨慈悲，有感必应。我们自己要有感才行，自己没有正知正见，没有一个真诚的愿望，佛不来应，妖魔鬼怪先来应，这就麻烦大了。佛在经上告诉我们，邪师说法，邪师相当高明。诸位看看《楞严经》末后，《楞严》有十卷，第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的经文这么长，讲五十种阴魔。那个境界如果真的遇到了，怎么知道那是魔境？我们决定会将它当作佛境界，决定跟他去了。我跟李老师学《楞严》，李老师特别教导我们学生，魔的伎俩高明，他也给你讲经说法，也给你讲如来正法；一百句话中九十九句都是正法，只有一句是邪法。让你跟他学的时候，完全不能够觉察，你就跟他去了，你很难辨别。那一句邪法就那么厉害吗？老师举个比喻给我们说，你在一个盛满醍醐的碗中，比喻纯正之法，加一点点毒药在里面，这一碗醍醐喝下去就要你的命。这个比喻比喻得好，一百句是正法，里面一句邪法，就把你法身慧命断掉了。魔说法高明，你不能不佩服，没有真实的智慧，怎么能够辨别？

 

所以今天讲防御心城、防御法城，第一句要‘宝峰光耀’，这四个字就是我们今天讲的高度智慧、真实智慧，才能够识别。我们没有这个能力，唯一的办法就是尊师重道；没有能力辨别，决定不敢离开老师。我们今天学《无量寿经》，依夏莲居老居士的会集本，夏老是我们的老师。我们今天在一起学习《华严经》，我们依*清凉大师的《疏钞》，依*李长者的《合论》，清凉、李长者是我们的老师，别人如果来给我们讲《华严》，我们得要看看与老师讲的一样不一样；一样，我们点头，不一样，绝不接受，这叫师承。我们是有老师的，决不是胡造谣言，所说的字字句句都有根据。

 

《无量寿经》九种本子，个人喜爱不相同，对机就行。五种原译本，加上三种会集本，还有彭际清的节校本，九个本子都在面前，你随便喜欢哪个本子都行。你喜欢，才能对它生起信心、愿心，你不欢喜那就难了。所以这么多本子，说穿了，投其所好，真正往生还是*一句阿弥陀佛，只念经不行，一定要念佛。经典的作用就是介绍西方极乐世界，是西方极乐世界的说明书，你看了之后生起欢喜心，进念佛堂老实念佛，就决定得生，不就是这个道理吗？所以一切众生喜欢任何一个本子，我们热烈赞叹，决定不可以毁谤；你如果毁谤，就是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪很重。如果你得‘大开圆解’，就不会有毁谤的知见，一定也欢喜赞叹。第二尊︰

 

妙严宫殿主城神。

 

“妙”是微妙、奇妙。“严”是庄严。“宫殿”比喻慈悲、覆护、保护。我们建一个宫殿，使人不受寒暑之苦。诸佛如来大慈大悲就像宫殿一样，照顾一切众生生活起居，令一切众生离苦得乐。宫殿也比喻有守护、有防御的意思；守护，护身心安乐；防御，御寒暑的侵袭。这与主城神关系很密切。

 

这个宫殿不是普通的宫殿，是微妙庄严的宫殿。微妙庄严含什么意思？让我们居住在这个宫殿中得大安稳、得究竟乐，那叫微妙庄严。大安稳，一定要证究竟的佛果，如果不能证得究竟圆满，大安稳、大圆满只是一句赞叹的话，得不到。大安乐就是真解脱、真自在，如普贤菩萨恒顺众生，随喜功德，才是大自在、大安乐。由此可知，护法神要到什么时候，才真正尽到他护法的责任？一定要护持我们到成佛，责任才圆满。我们没有成佛，他护持的责任就不圆满，还要继续不断的护持，一定是护持我们从凡夫地到圆满究竟的佛果位。世法中常讲成人之美，成就人的好事也要成就到底，不可以护几天之后就不干了、就退心，那就不对了。无论遇到怎么样的艰难困苦，护法的心愿永无退转，一定要护持到底，一定要成就究竟圆满的功德。第一位护法神是讲高度圆满的智慧，此地第二位是说明护持的愿心，以及护持的方式。护持照顾得无微不至，极其细微之处都想到，都做出防范，都做出导正。

 

我们知道在末法时期，凡夫一生证究竟圆满的佛果无过于净土法门，净土法门中无过于持名念佛。所以念佛堂就是菩提场，是我们往生不退成佛的道场，这道场无比殊胜庄严。但是为什么我们今天还要在讲堂讲经？讲经为什么不可以中断？因为我们是业障深重的凡夫，妄想、恶习无量无边，外面稍稍一勾引，心马上就跑了，主意就改了，立刻就退转了，前功尽弃。因此，讲经就非常必要。讲经是什么？扶正你，不使你有一丝毫的偏斜；有三年五载，大家基础已经稳固，那个时候不讲经没有关系。你的心定了，知见纯正，外面邪师没有办法渗透、侵入，你就成功了。第三尊︰

 

清净喜宝主城神。

 

这就是说护法城、护心城，心里要清净，要法喜充满，这就是宝。清净是宝，欢喜是宝；清净是讲内在的，欢喜是表现在外面的。佛法中讲皆大欢喜，法喜充满。

 

超度的理论与事实，《地藏经》上说得很明显。《地藏经》中，婆罗门女、光目女虽然只讲超度她的亲人，超度一个人，但是理论是相同的，一定要有真正修行的功夫。我们以婆罗门女为例，她超度她的母亲，用什么方法？还是用念佛的方法，念佛的方法最快速、最稳当、最有效果。因为念佛是因，成佛是果，她念一日一夜就念到一心不乱，这是功夫成就了。怎么知道她念到一心不乱？她在定中见到地狱的境界，遇到无毒鬼王告诉她，地狱只有两种人可以来，一个是造作地狱业因，堕地狱受罪的人；另外一种就是菩萨发心要到地狱度众生。不是这两种人，这个境界见不到。婆罗门女是凡夫，因为孝顺母亲，知道母亲造罪业很重，堕地狱，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不乱，她本人就此超凡入圣，这个功德多大！

 

古时候这些超度的忏悔忏仪，是真好，但是要懂得怎样去修学。我们做个水陆法会，如果心地散乱，七天法会做完，心中还是散乱的，还是搞贪嗔痴慢，还是是非人我，哪有功德？什么都没有。七天法会做完，我们真的就超凡入圣，才有真正的功德。你明了之后，复杂的忏仪，哪有一句阿弥陀佛四字来得简单、来得容易？愈是简单的，愈是容易；愈是高明的，愈是殊胜；人人能够修，人人能够成就。所以念佛堂的功德无比的殊胜，比其他法会都殊胜，任何法会不能为比，这个话不是我说的，是乾隆年间的灌顶法师说的。

 

灌顶法师是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《卍续藏》中。他老人家作的《观经直指》是《观无量寿佛经》的注解；他讲：这个世间造作极重罪业的人，任何经法忏法都没有办法忏除，最后还有一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能把所有一切经法忏法不能忏除的罪业忏掉，正显示名号功德不可思议。灌顶法师能说出这话不简单，他若不契入这个境界，说不出来。他明了忏除业障最有效果的、最有力量的，就是念佛。所以我们真正懂得，就不需要再去念大悲忏、净土忏，这一句阿弥陀佛是总忏，我们一定要认识清楚。第四尊︰

 

离忧清净主城神。

 

“忧”就包括苦，远离一切忧苦，得到喜乐清净，这一句是讲护持的效果。一定要令你所护持的法，你所护持的人，帮助他离忧得喜乐清净，你的护持责任才尽到，不是随随便便讲护持。若发心护持，就一生都不改变。可是如何护持？你令被护持的人天天忧悲苦恼，就护错了，这是找麻烦，不是护持。所以护持要讲求效果，效果是令他离忧悲苦恼，得清净安乐。第五尊︰

 

华灯焰眼主城神。

 

从名号中显示出智慧光明，与菩萨的六度万行，这是护法主城神他们所护持的。“华灯”表外面的六尘境界，“焰眼”表智慧的六根。根尘相接，无不充满智慧，如同经里面所讲的‘如来全身欢笑’意思相同。一般笑容欢喜表现在面孔上，殊不知全身每一个细胞都可以充满欢悦，全身欢笑。此地的华灯焰眼表依正庄严，真正是尽善尽美。第六位：

 

焰幢明现主城神。

 

“幢”在此地当然是法幢，法幢高树，光明遍照，就含有焰的意思；“焰”表放出光明。“明现”，明了、现前─即使世间愚昧的众生，都能够清楚的了解，此地有正法幢。实在说，法哪有邪正？邪正在人心。人心正，一切法无不是正法；人心邪，《大方广佛华严经》也不是正法；邪正之分在于一念之间。明白这个道理后，才真正体会到佛给我们讲的‘法门平等，无有高下’。这个法门是广义的，不是狭义的，广到什么程度？世出世间无有一法不含摄在其中，不一定是佛所说的。如果只是佛菩萨所说的法，这是狭义的。

 

正是大经中所说，‘圆人说法，无法不圆’，此‘法’指世出世间一切法。我们怎么知道？《华严经》上就看到，《华严经》上所说的世出世间一切法，诸佛如来、诸大菩萨，乃至祖师大德，都能够将每一法会归到自性，都与自性密切相连，融会成一体，怎么不圆？为什么他能够会归，我们不能会归？这个道理也不难懂。他没有成见就能会归；我们有妄想、分别、执著，所以没有办法会归，一切法不能圆融。他离妄想、分别、执著，没有一法不圆融，没有一法不是自性。要知道世出世间一切法，从一真法界到阿鼻地狱，都是唯心所现、唯识所变。所以任何一法会归到心识就圆融，哪有一法不圆？会归到心识就没有障碍了。《华严经》上讲四无碍法界，无碍就是大涅槃，诸佛所证的大涅槃境界就是四无碍的境界。所以一一法圆融称性，都明显的展示在我们眼前。这些护法的主城神，他们是护这个法。

 

我们自己修学，生活是修行、工作是修行，乃至一切应酬也是修行。每天从早到晚，与一切人、一切事、一切物相接触，无处不是修行。所以维摩居士说，无处不是道场，无时不是道场。道场有两个意思︰一是你修行证道的处所；另外一个意思就是你行六度万行的处所。道有修道、行道、证道，哪个地方不是道场？如果不懂得，没有一处是道场。会的人，则‘头头是道，左右逢源’；不会的，那真是‘踏破铁鞋，也无觅处’。第七尊：

 

盛福光明主城神。

 

“盛”是茂盛、盛大，盛福指大福德。大福德一定有真实智慧做基础，没有智慧纵然修福，必定是三界六道中有漏的福报，不是大福。真实的福报，世间人往往见不到，他们观念当中想像的福报，与真实的福报差距很大。诸位如果细读《了凡四训》就知道，袁了凡观察一些读书人，凭人的福相，就能够判断，这个人今年应试一定会考中，而且他的判断非常准确，我们在《了凡四训》中看到很多。真正福相的人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到‘无故加之而不怒’，这是大福德相。了凡先生说这些事情，《华严经》上佛也说，大福德相是什么？打不还手，骂不还口；不仅如是，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人是大福德相。他能感动诸佛护念，能感动一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？诸位要知道，稍稍受一点不如意的事情，心中就怨恨，怨天尤人，几天都不能平息。给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。他的大富大贵是前世修来的，很快就消完了。为什么？他不是一个有福德的相。特别是容易发怒，轻易造业，这是没福之相。世出世间的典籍中，这些讲得太多太多，我们稍稍留意就能明了，自己要认真修学。

 

自己有福，菩提道上就没有障碍；自己没有福报，菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，自己没有福报，一切要求佛菩萨，他一再嘱咐我不要求人，以后我深深体会到这个意思。求人非常困难，人家帮助你，你得看人家脸色办事，与道心完全相违背，那就大错特错了。所以他老人家教我，一生都*佛菩萨，一切顺逆境缘，都是诸佛菩萨给你安排的，既然是佛菩萨安排的，一切都要顺受。善人、善境界，当然容易顺受；恶人、逆境界，不好受。如何能在善恶境界中，学到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界中常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满，就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较，知道顺境善缘是缘起性空，逆境恶缘还是缘起性空。决定不可以把它放在心上，决定不可以在境界中起心动念，分别执著就更错了。这样我们才明了，修行人要把自己无始劫以来的烦恼习气修掉，到哪里去修？到哪里去磨练？就在一切境缘当中。

 

然后你遇到恶缘、恶人，不但不生气，反而感激。为什么？没有境界现前，怎么知道自己的功夫到什么程度？这个境界一现前，自己就清楚，我有没有达到这个水平？在境界中有没有定力，有没有智慧？我应付这些境界如不如法？如果能与戒学相应，与定慧相应，与佛陀教诲相应，与性德相应，一切都如法，怎么不欢喜？法喜充满。纵然没有见道，距离见道位应当不远了。小乘的见道位是须陀洹果，大乘的见道位是圆初住菩萨，逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知见淘汰。以往我们都是凡夫知见，顺自己意思的，生欢喜心，不顺自己意思就生嗔恚、生烦恼。我们要渐渐把这些凡夫知见、轮回心远离，逐渐*近佛知佛见，与自性相应就对了，我们所走的路，方向目标就纯正。不怕距离远，只要方向目标对准，就能一步一步接近，最后必定达到目标─明心见性，见性成佛；净宗也不例外。

 

所以一定要注重修福，决定不能疏忽。确实有许多修行人重视修慧，疏忽修福，固然也好，但是不圆满。佛在经上有个比喻说，‘修慧不修福，罗汉托空钵’，因为修慧，能证到阿罗汉果；因为没有修福，罗汉天天出去托钵，没有人供养，是很苦的事情。自己苦倒无所谓，没有办法弘法利生事大。弘法利生要福报，要真正有人供养清净庄严的道场，才能接引广大的众生，没有福怎么行？可是如果专修福不修慧，那更糟糕，所谓是‘修福不修慧，大象挂缨络’。他不修慧，所以来生堕落到畜生道，变成大象；因为有福报，这大象是皇帝养的，照顾得很周到、伺候得很周到，出去的时候满身都挂著缨络，金银珠宝。佛称二足尊，二是福慧，足是圆满，福慧两样都圆满。所以，一定要懂得，佛法决定不是劝你别修福，实在讲，是劝你福慧双修。你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：

 

清净光明主城神。

 

这德号中的意思非常鲜明。“清净”，一定要心清净，之后身就清净；身心清净，所居住的环境就清净，清净就放光明。这是我们学佛人，特别是修净土的同修要特别注意的。佛告诉我们，明心见性入道的门径，方法很多很多，无量无边，说之不尽。可是到最终极、最接近心性时，总归纳三个门：觉、正、净。觉正净，一即是三，三即是一，无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们要学习，对于不同的宗派、不同的法门，一定要尊敬、一定要赞叹，如同诸佛菩萨在五十三参中所示现的。没有见性的时候，确实有三门，见性之后，这三门就融合成一门。实在讲，连一门的意念都没有，才是真正究竟圆满。

 

诸佛菩萨示现在六道中，与六道众生和光同尘，与六道众生过同样的生活、做同样的工作；六道众生染污、造业、受报，但佛菩萨在这里面清净、不造业；不但恶业不造，善业也不造。他们在六道中，自受用与一真法界无二无别，就是经上常讲的不思议境界。可见得外面的境界，包括自己的身体，无一不是随心所现，随识所变。清净心自然就变现清净的境界。明白这个道理之后，重要的是，我们在日常生活当中，要发菩提心、行菩萨道，就与诸佛菩萨应化在世间没有两样，如《华严》所说，这一生当中确确实实可以圆成佛道。第九尊：

 

香髻庄严主城神。

 

此地说的香，确实是有香气。一般人身体都有一股气味，佛法中的‘香’字，就是鼻根所对的气味。不但一切有情众生身上气味不一样，无情众生也有气味；水果、青菜都有它的气味。不但植物有气味，矿物也有气味。如果你鼻根、嗅觉特别灵敏，矿物都有味道，气味各个不同。而性德中的气味—宝香，一切众生接触到，身心不但感觉得舒畅，也能够消除一切业障，能消业、能治病。

 

“髻”在此地是形容高贵的意思。这个香非常高贵，世出世间所有的宝香都不能与它相比，香气本身就是庄严。我们都很熟悉西方极乐世界香光庄严，无论是依报、是正报，都具足香光庄严，这种香气完全从真心本性中流露。我们是迷失自性太久了，自性的德香变质了。佛教导我们恢复，用什么方法恢复？佛教我们用戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香，大小乘法中都要修学。

 

由此可知，如果要改变我们体质的气味，在佛法有很妙的方法。世间人现在很糟糕，想改变自己的容貌，怎么改变？去美容整型。听说有不少人，其中还有学佛的同修。带来的副作用麻烦太大了。如何改变身体的体臭？用香水还好一点。但是，如果香水中化学成分，不适合体质，还可能带来皮肤病，也很麻烦。佛法教我们，什么都不需要用，用清净心；心清净，相貌就变清净；心慈悲，相貌就变慈悲；心美好，相貌就变美好。相随心转，体质也随心转，身体的味道也从心转。心是主宰，主宰这个身体的形像。如果不从根本下功夫，舍本逐末，用外缘来帮助，没有不出毛病的。这个道理与事实，我们都要晓得，才能避免一切过失与伤害，恢复到自己清净庄严。第十尊：

 

妙宝光明主城神。

 

德号的表法，经文称“宝”，都指性德，微妙至极。落实在事相上，就是“三宝”。用《无量寿经》的经题来说，就非常具体，也很容易了解。《无量寿经》经题‘清净、平等、觉’，清净是戒学，僧宝；平等是定学，法宝；觉是慧学，佛宝。经题上就明白显示出三学、三宝，这是微妙至极，真实智慧。综合主城神护持的德用，离不开性修二门，也离不开三学六度。所以我们细细去体会，他们在生活、工作当中，都能够与性德、三学、三慧，与六度相应，这是我们应当要学习的。底下总结：

 

如是等而为上首，有佛世界微尘数。