妙法莲华经通义卷第六

 

　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述

 

　　　　妙法莲华经随喜功德品第十八。

 

　此品来意，由前分别持经功德，但闻寿量一品，已为殊胜。然犹未尽随喜全经之益，今以一念随喜之功，较之超过八千年中广以七宝次生布施四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令各得四果之福者，以极显此法殊胜之益，以坚二乘愿乐之心，故此品来也。

◎尔时弥勒菩萨摩诃萨（至）得几所福而说偈言。

◎世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。

　此弥勒因闻持寿量功德，业已如佛，殊胜极矣。但不知偶尔暂时随喜功德，当何如耶？故此请问。

◎尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨（至）我今说之汝当善听。

　此约转教之最后，将以较法会之初闻者功德之胜也。四众人等，无论长幼，皆法会之亲闻者，从法会出，至于余处，若在僧坊等，言不择其处，犹街谈里说，不为法会也。父母宗亲不拘其人，皆非法会之听众也。是皆率略非严整之仪也。随力演说，则未必尽达全经之旨也。是诸人等闻说，但随顺欢喜而已，非精持也。复行转教至第五十人，则与法会渐疏且远矣。今将显最初法会听闻之功德，姑以第五十人之功德较之，则可知已，此以疏较亲极显初听之胜益也。华严五十圣位，重初发心功德无比，此第五十人，乃闻名字而初发心耶？

◎若四百万亿阿僧祇世界（至）七宝所成宫殿楼阁等。

　此以广大财施，较随喜之福也。四百万亿阿僧祇世界，则世界之广大且多矣。六趣四生以及十类众生，则尽众生之数不可量矣。尽众生之所求，随所欲之乐具，一一与之，则心无遮限矣。与满阎浮提之金银七宝乃至楼阁等，则财施之广大无边矣。此极言财施之大也。

◎是大施主如是布施（至）皆得自在具八解脱。

　此以法施较随喜之功德也。然以广大财施满八十年，则将尽形寿时之久也。又愍众生衰老，思以法度之，乃为说法，令广多之众生皆证四果，得出生死之苦，超深禅定之乐，此则法施无穷也。

◎于汝意云何是大施主（至）何况令得阿罗汉果。

　此世尊征明财法二施之功德，将较随喜之功德也。

◎佛告弥勒我今分明语汝（至）算数譬喻所不能知。

　此以财法二施较第五十人之功德也。外财有漏，小果权乘，故难比佛性种子，故随喜一偈之功，超胜广大二施之福。

◎阿逸多如是第五十人（至）不可得比。

　此以疏较亲，故不可比，盖后闻者如初发心，初闻法者如地上菩萨之象，以亲从法会听闻妙法，直入佛慧，所以功德不可思议比量耳。

◎又阿逸多若人为是经故（至）及乘天宫。

　此明随喜生报之胜也。前闻寿量，则报与佛无异，故经行坐卧即是佛受用。今随喜之益转身生报，得好象马车乘及天宫殿，以所随喜者是一乘妙法，故感报如之。

◎若复有人于讲法处坐（至）若转轮圣王所坐之处。

　此言分座令听之报也。以闻此经，法空为座，今暂分座，故感报天帝轮王之座，以一念让心与法空等故。

◎阿逸多若复有人（至）得与陀罗尼菩萨共生一处。

　此言劝听之报也。所劝之人，即须臾闻，而劝者感报功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，以此妙法一心，为法界总相大法门体，故劝人暂闻，则心同法界，故得总持之菩萨共生也。

◎利根智慧百千万世（至）见佛闻法信受教诲。

　此言劝者六根之报也。利根智慧，意根也。不喑哑等，舌根也。有音无字曰喑，音字俱无曰哑。差，不齐也。曲，歪齿也。褰缩，短唇也。胗，唇疮也。呙斜，歪口也。上皆舌报。鼻不下，鼻根也。匾槟，平鼻也。曲戾，歪鼻也。面色下，身根也。窊曲，陷而曲也。所生见佛，眼根也。闻法信受，耳根也。此言劝人听法感报，六根端正具足之如此，意将显持经六根清净之报也。

◎阿逸多汝且观是（至）为人分别如说修行。

　此以劣显胜也。且劝一人听法，感报之如此，况一心听说精持者乎？此所以六根清净之报有在也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若人于法会得闻是经典（至）其福不可限。

　若人于法会四句，颂最初一人亲闻随喜，如是展转下四句，颂转教至第五十，约最后人，较其功德，如有大施主下四句，颂财施，见彼衰老相下十六句，颂法施，真实法，谓小乘涅槃，世皆不牢固如水沫泡焰，谓无常之法。最后下四句，颂较最后之福，如是下四句，颂以后较初之福。若有劝一人下二十句，颂转教之报，若故诣僧坊下八句，颂专闻报，若于讲法下四句，颂分座报，何况一心下四句，颂以劣较胜，此较随喜暂闻之功德，业已超胜无比，将显精持之人，必得六根清净之前象也。

 

　　　　妙法莲华经法师功德品第十九。

 

　此品来意，由前广赞持经之大益，今显持经之法师即得六根清净者，以显法华三昧之胜益，现前即登不退地，以发二乘精进不退之心，故此品来也。前法师品，但以法师为助发之缘因，今此品乃正显持经之功德，名同义别，以佛性种子，要藉缘熏，使慧命不断故，法师功德最胜，故以功德简之。

◎尔时佛告常精进（至）庄严六根皆令清净。

　此言法师功德，而告常精进者，谓持经之人，必精心纯一，永离懈怠，有进无退，方称法师。前言六种法师，谓读诵、受持、解说、书写、供养，今不言供养，意在持经，不言受持，以读诵解说书写四种，皆受持之行，故不举也。言六根功德，有八百千二百之不等者，楞严定六根优劣文云：世界相涉，三世四方宛转十二，流变三叠，六根功德，各各圆成有千二百，以力用不齐，故眼唯八百，以后方全暗。鼻阙中交，身合中知，以三分言功，一分缺德，故眼鼻身三各具八百。以彼义选圆根，故约六根各具力用之不等，今经正显父母所生常身，以显持经即得六根清净之报，故只就现在肉身六根而言清净，不在优劣也。彼言功德，乃指六根之力用，今言功德，即持经不出六根，故一一功德庄严六根皆得清净，意在持经之功德也。言即得清净者，然清净乃遮空之辞也。以肉质六根，皆隔碍而不通，奔染六尘，原非清净，今言清净，乃显持经功德所致故也。故曰皆得清净。问曰：经言六根清净，皆云父母所生现前肉身，即能彻见彻闻三千大千世界者，是事难信，请决所疑。答曰：理固如是，无足怪也。请试言之。然众生知见本是一真法界圆明心体，无边刹境，十世古今靡不洞照，纤毫不遗，与十方佛同体无二者也。但以最初一念无明妄动障弊妙明，故感结水火风土四大壅令留碍，故隔越不通，以致见不超色，闻不出声，此固众生之知见也。今持经之人，一念顿悟本圆真心，故曰一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振衰，是则尘消觉净，故十方世界圆明洞照，而言三千，犹约量而言之耳。言清净者，谓六根销复，乃空之异名，以就现前肉身，故遮之也。且观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，故能上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，岂直六根清净而已乎？首楞严云：阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，乃至迦叶圆明了知不因心念，是皆父母所生肉身也。又曰：不明自发，则诸暗相永不能昏，根尘既消，云何觉明不成圆妙？此六根清净之象也。是则眼见三千世界等，无足怪也。

◎是善男子善女人（至）果报生处悉见悉知。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若于大众中（至）虽未得天眼肉眼力如是。

　此眼根清净功德也。言肉眼清净，则色尘空而不隔，妙体现前，彻见三千大千世界，一切众生心念头数皆现心中，三际了然，故果报生处悉知悉见。楞严所云，行阴若尽，则众生生死业流湾环无不毕见，况圆明洞照乎？颂言无所畏心，则直心正念真如法也。以是持经，故功德自具，其实圆照法界，今言八百，但就肉身言之耳。弥楼，此云光明，即七金山之一也。

◎复次常精进（至）种种音声而不坏耳根。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎父母所生耳（至）但用所生耳功德已如是。

　此耳根清净功德也。普贤心闻洞十方，今以持经既悟妙心，则十方洞闻了无壅塞也。有理之言为法声，无理之言为非法声，颂云撰集解其义，然撰集解义，是未有声也。而能闻之者，盖彼以思而知，故我以不思而闻，所以为心闻也。颂言悉能分别知，则不独徒闻其声而已，此乃耳根清净之妙也。

◎复次常精进（至）若欲分别为他人说忆念不谬。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎是人鼻清净（至）而是持经者先得此鼻相。

　此鼻根清净功德也。须曼那，此云善摄意。瞻卜，此云黄华，小而香。波罗罗，此云薰华。多摩罗跋，此云贤，无垢香。多伽罗，此云木香，众生之香。盖众生身分皆各有气分熏人，约义为香耳。波利质多罗，乃帝释员生树，拘鞞陀罗，云大游戏地树，不坏不错，言无坏无杂也。言声闻及佛四圣之香，所谓戒香定香智慧香解脱香解脱知见香，此皆非有形色之香，岂鼻根可能闻哉！鼻根清净故乃可闻，所谓心空闻性香也。颂言地中宝藏，怀妊男女，闻香而能辩，初怀妊时，即知其成就不成就。又男女所念染欲痴恚之心，及地中伏藏金银珍宝铜器所盛，又珍宝贵*，闻香知贵*出处，凡此等事，岂鼻根所能哉！华严所言，菩萨有十种甚微细智，非洞明法界，无以辩博如此，而言鼻根清净，是所谓寄根而言耳，乃至众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知，此非平等法性，无以洞达如此，肉身之鼻，天然实相，不侍无漏法生矣。

◎复次常精进（至）又能出于深妙法音。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎是人舌根净终不受恶味（至）或时为现身。

　此舌根清净功德也。舌约尝味，则好丑美恶苦涩诸物，一入舌根，皆变上味，纯成甘露法味，此乃离味之知也。约说法，在众生中，则诸天八部五众之人俱来听法，尽形供养，在四圣，则声闻辟支菩萨诸佛，常乐见之，且又感诸佛皆向说法，悉能受持，是谓诸佛法身入我性，我性还共如来合，此所以又能出于深妙法音也。颂言诸佛常念守护现身，谓妙契法身故也。

◎复次常精进（至）皆于身中现其色像。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若持法华者其身甚清净（至）一切于中现。

　此身根清净功德也。以身清净如净琉璃，故众生喜见，众生生死善恶报处，及三界形色四圣体用一一皆在身中显现，如镜现像，寂音引晋佛图澄者本天竺人，以永嘉四年至洛阳，自言百余岁，腹旁有孔以絮塞之，夜读则拔絮出光照室，又常将斋，临水从孔中引肠胃洗濯，还纳腹中，以油涂掌中，使童子即而窥之，童子惊走曰：是中有军马，盖照见石氏擒刘曜，计其处千余里，此亦父母所生之常体也。颂言菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了余人所不见，此正楞严所谓一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，空中国土悉皆振裂，此盖发真者见，余人所不见也。

◎复次常精进（至）亦是先佛经中所说。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎是人意清净明利无浊秽（至）持法华经故。

　此意根清净功德也。以意根清净，离诸思量分别，故于一偈一句达无量义，以深达实相，故说俗间经书治世语言资生业等皆顺正法，如古德机缘，庐陵米价，麻三斤，乾矢橛，庭前柏树子，洗钵盂去等，一一如此，皆意根清净，故拈起便示向上第一义也。六道众生心所动作皆悉知之，以心遍十方同一体故，此人有所说皆是先佛法，以得诸佛智慧故，是人持此经安住希有地，总言六根清净如此，为希有地也。

　此言悟佛知见，盖以四安乐行为妙悟之始，寿量为妙悟之极，故较量分持全经之功德，以至六根清净，乃为妙悟之实效。然就父母所生肉身六根而言者，楞严云：识阴尽者，如净琉璃中含宝月，故六根融通圆照法界，是皆未尽果缚，即肉身而言妙悟开发之如此，是知持经妙悟，端在识心尽破，分别情亡，故一一圆明，清净实相，此法尔如然，禀明于心不假外也。故从上诸祖妙悟自心，皆能如此，但不欲显露惑世耳。观其各有临终付嘱密记之事，靡不历然，此其验也。故天台智者大师，妙悟法华三昧，亲见灵山一会俨然现存，岂非眼根清净之验欤？

 

　　　　妙法莲华经常不轻菩萨品第二十。

 

　此品来意，由前言持经功德之胜，今正示以坚持之行，故如来自叙往昔为菩萨时名为不轻，持此妙法，唯以平等佛慧教化众生，乃至多遭毁辱，绝无一念疲厌之心，以至今日得菩提果，此持经之验也。以此劝进二乘，当遵此范，末世持经可无厌患，自无退堕之心也。以此妙法悟之为难，既悟守之为难，且于恶世弘持此经，更难之难，故世尊忧悬之意也深，而叮咛告诫之心也切，所以历说持经之行，自提婆达多以来，皆明悟守之事，至此遵如来行，然后乃为精持，以得六根清净乃见其人，故此品来也。前后诸品，文虽不一，义实一贯，参会经文，自得其旨，具见如来说法之意也。

◎尔时佛告得大势菩萨（至）眼耳鼻舌身意清净。

　此将显精持之利，先牒指持毁以警之也。毁谤之罪，如前喻品末，与法师品说，闻持之福，如向法师功德品说。将显精持而先牒明损益者，意谓不善持者，令彼毁谤而获罪，法师虽能善持得六根清净，不能化彼强暴，但能自利而不能利他，今常不轻，以佛性遍记四众，今增上慢，皆转邪心而生正信，而自亦得六根清净，所谓自利利他二行具足，故将说精持，而先牒罪福，意显持经必若常不轻者，乃尽精持之妙也。告大势者，以忍有大力故也。

◎得大势乃往古昔（至）尔时有一菩萨比丘名常不轻。

　此将举精持之人，先举所师之佛也。佛号威音王者，可畏曰威，闻声而伏谓之威音，不必作意而人自畏之，故曰威音王。菩萨住寂灭忍，以平等大悲普施众生，众生闻声而自畏伏，故所师之佛为威音王，而人称己曰常不轻，是以尊行加人故也。以安忍寂灭，物我两忘，永离忧恼，故劫名离衰，唯以忍行故无损有益，故国名大成，此乃空劫初成之佛，已前无佛，故宗门称向上曰威音那畔，今说精持而先指毁谤之罪者，意谓不能持经故损他无益，即前四安乐行，虽能守己以免毁谤之来不致损他，而犹不能转彼不信以入信根，故持经法师，虽能自得六根清净，而不能令他同入，是但自利，不能利他，故非精持。今不轻菩萨，以平等大悲佛性种子，遍记四众，不但安忍谤辱，而能化彼增慢，转罪为福，方是真精进行，有大势力，乃尽持经之妙也。故佛将显此行，先举损益有深意也。

◎得大势以何因缘（至）汝等皆行菩萨道当得作佛。

　此征不轻得名之因缘也。因以佛性遍观四众，故礼拜赞叹，皆称行菩萨道，当得作佛，是以平等大悲普视众生，不轻于人也。

◎而是比丘不专读诵经典（至）汝等皆当作佛。

　此言不专读诵经典，但行礼拜者，以经乃诠显如来法身佛性种子之具也。今观佛性普观四众，则法身遍在大众身中，斯则真经在人，而不在纸墨文字，即此便为真持经矣。

◎四众之中有生嗔恚心不净者（至）号之为常不轻。

　此言因是而得不轻之名也。骂詈不嗔，打掷不怨，而犹常自高声授记愿人作佛者，此正安心寂灭，物我两忘，无我之至也。以是之故久而不退，即彼阐提四众皆起信根，非此不足以化强暴，故皆号之为常不轻，大哉佛意甚深微妙之如此也。始也二乘不闻此经，绝无成佛之分，是法身慧命备载此经，故曰此中已有如来全身，故二乘既闻此经，皆得授记作佛，以法由人弘，若无人弘则慧命断绝，故所重者又在持经之人也。且恶世难持，不善持者，令人不信生谤，则无益而有损，是则持经又最难得其人也。故说四安乐行，教以持经之方，不致彼谤，及得其人有能持者，当供如佛，是则佛性慧命又在能持之人，而不在经矣。所谓人存政举也。故能持之人，即得六根清净之益，此虽自利而不能利他，是但能持而不能弘也。今常不轻者，不专诵经，但行礼拜，而以佛性种子，遍记四众，是则佛性普在诸人，而不独在持经者也。故能转彼邪心，化彼凶暴而生正信，皆植成佛之因，如此方尽如来涉世利生之本怀也。观其义深远其语巧妙，不但四十年前之方便，即法华一会，特为此事，犹且方便，微密渐导，至此而显发其极致，此岂常情所窥测哉！观者不见佛心，而以文字智辩为多者，有负如来深慈矣。可不敬哉！

◎是比丘临欲终时（至）广为人说是法华经。

　此言不轻闻经得自利之益也。临终者，显向未闻经未得慧命也。空中闻威音王佛先说此经者，意显此经乃真空法界所流也。二十千万亿偈者，凡有对则为二，以此经乃心境双忘离相寂灭之法，众生心境种种无量，一闻此经则一切心境化为寂灭之法矣。故经有二十千万亿偈未足多也。即得六根清净者，显持经之益也。更增寿命，以临终闻经，以能受持续佛慧命，以称法界寂灭之性，故得二百万亿那由他岁，以称性而演，故尽命说经。

◎于时增上慢四众（至）令住阿耨多罗三藐三菩提。

　此言不轻因闻法持经转邪利他之益也。彼增上慢四众人等，乃昔轻*不轻者，向己称美名，则己不毁知所重矣。今见不轻得大神通，谓六根清净，乐说辩力，谓广说此经，大善寂力，谓住寂灭忍，故皆信伏随从，是则不但不毁，抑又归化，此由不轻忍力所致也。故复化千万亿众令住菩提，此利他之行，见持经之益也。然世尊将说妙法，而五千上慢礼佛而退，是知此辈乃诸佛所不化者，今见不轻而感化如此，所谓观德人之容使人之意也。消是贵身体力行之益，有胜于言说分别也。

◎命终之后得值二千亿佛（至）功德成就当得作佛。

　此言不轻持经值佛之益也。命终得值二千亿佛，皆号日月灯者，谓住寂灭法，佛性种子慧光常明，如日月灯，故云于其法中说法华经也。复值二千亿佛，同号云自在王者，谓妙法如云，普被群生，慧光破暗，得大自在也。以得六根清净，绝诸对待，故说法无畏也。供养既多善根已深，故说此经久而不倦，当得作佛也。

◎得大势于意云何（至）疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　此言不轻乃释尊前身也。以持经之久，故成佛之速，意在励其精持也。

◎得大势彼时四众（至）教化阿耨多罗三藐三菩提。

　此言不轻复化之益也。彼四众嗔恚不轻而不信者，故感千劫地狱之苦，罪毕还遇不轻教化成佛，所谓闻而不信，尚结佛种之因也。

◎得大势于汝意云何（至）三藐三菩提不退转者是。

　此言今日在会大众即昔日谤法之人也。以初谤者乃法华经也。故今还因闻此经而得开悟，以四众现存，岂非大益。

◎得大势当知是法华经（至）读诵解说书写是经。

　此结显胜益所以劝持也。前言谤经之罪，但言地狱三途之苦，报尽为人，终无获益，意显不善持者令人终于不信，是谓慧命断绝也。今言谤者即感地狱，苦毕复蒙教化，此其慧命不绝者，乃善持经之益，佛意持经必若不轻然后为精持，故劝受持，引己往事以诫将来，佛慈深矣。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎过去有佛号威音王（至）渐具功德疾成佛道。

　此颂述不轻远因也。从过去有佛下，至疾成佛道四十句，通颂不轻持经之事，连言命终闻经，先言增寿，后言值无数佛，是知慧命相续永永无穷也。

◎彼时不轻则我身是（至）今于我前听法者是。

　此言今缘以证昔因也。彼时不轻下十四句，言不轻即我，彼谤毁者，即现前四众也。

◎我于前世劝是诸人（至）世世值佛疾成佛道。

　此结劝持也。我于前世下，至时说是经十六句，显昔劝之益，是故行者下八句，言今劝之益，言时闻时说，所谓欲识佛性义，当观时节因缘也。

　古释齐此已前二十品名正宗分，此后八品判属流通。今愚以开示悟入四字，分二十八品，通是正宗。以提婆达多品至后嘱累十一品，为悟佛知见。药王及后至普贤劝发六品，为入佛知见。已前二十二品通名信解，向后六品显行证，故意以药王明行为入，此与古释全不相蒙，而以义为准，临文自当证知。

 

　　　　妙法莲华经如来神力品第二十一。

 

　此品来意，由前世尊广说持经之功，复示自持之行，是则当机圆悟已极，已遂如来出世本怀，且得地涌持经之众，故如来欢喜，乃极尽神力而印证之，且示当机平等法界，直令睹佛境于目前，见净土于当下，以显法利已圆将付法王家业也。然后地涌之众以发启者，正显自心性德满足，方为法华全体也。如来即现神力，遍身毛孔皆放光明，舌至梵天地皆震动者，所谓通身吐露彻底掀翻也。诸佛同放光明，以显佛佛道同也。十方诸佛同坐光中，空中出声，遥赞释迦说法华经者，以显十方诸佛心心相印也。十方世界通达无碍如一佛土者，乃昭廓法身真境，以消二乘限量之心也。如来至此，极尽神力，发扬此经功德不尽者，以如来所有一切之法，一切自在神力，一切秘密之藏，一切甚深之事，皆于此经宣示显说，故久默斯要今乃说之，以其难信难解，今已深信深解，所谓悟佛知见也。而奉持之功德亦非思议可及，故开示至此，显理已极，妙悟已圆，乃尽佛神力以印证之，故判此品已前为信解之真因，因心既真，可克妙果，故次嘱累，先此品来意，显地涌之众皆克家之子也。旧判此品，连后七品俱属流通，此品为发起，义有未尽，故愚判药王连后五品为入佛知见，由行以证果，方尽如来说法仪式故也。

◎尔时千世界微尘等菩萨（至）解说书写而供养之。

　此地涌之众请持妙法也。然地涌之众，皆克家之子，特为持经而出，何以一向默住，直待至此方请者，以此大众，向住下方空中，行头陀事，志乐静处，似未达涉俗利生之事，故待世尊分别持经功德以坚愿乐之心，及说不轻以示二利之行，故至此方于佛前愿于灭后，凡分身所在灭度之处，皆愿广说此经，亦自欲得是真净大法，所以请也。新记之众，愿于他方弘经，而不敢在娑婆，药王愿在娑婆，而不敢往十方，唯地涌之众，愿往分身所在之处广说此经，则愿大而心广，与佛心等，故特付嘱之。

◎尔时世尊于文殊师利等（至）地皆六种震动。

　此如来印许持经故现大神力，以示得遂本怀，踊跃欢喜之意也。旧住娑婆，言文殊等在会，与地涌之众，拣非他方云集者，以将嘱累先现神力警之也。神力乃法界无作妙力也。华严为之神变相，广长舌者，如来三十二相有覆面舌，今言出广长舌，乃神力所现也。舌虽大而不出口，今言出广长舌上至梵世，且梵世乃色究竟处也。而云至者，正显有色相处，凡一切音声形色，皆说法音声也。毛孔甚微细，世界甚广大，而云一切毛孔放无量无数色光，遍照十方世界者，意显正报毛孔，依报微尘，一一其中智光充满，皆说法之地也。此释迦一佛所现神力之广大如此，众宝树下诸佛，乃分身云集之佛，一一舌相光明皆与释迦等无有异者，显佛佛道同也。现神力满百千岁者，放光之顷，即经如许长时，显三际平等也。至梵世，则竖穷，遍十方，则横该，百千岁，则三世，意显此舌根竖穷横遍十方三世，神力充满，法音弥布，意将以此神力说此经之功德，犹不能尽也。謦欬弹指最小音声，而能遍至十方地皆震动者，意显法音称真法界，故声所及处，众生闻者无明顿破之象也。将显赞经功德，故先现此神力也。

◎其中众生天龙夜*（至）皆大欢喜得未曾有。

　此言众生八部，各因神力摄受，开佛知见也。其中众生八部，皆住十方界光中之所摄受者，且此皆肉眼不能远见，今因佛光所摄，皆遥见娑婆世界空中云集十方分身诸佛，及见释迦多宝并无边法会围绕释迦者，是所谓开佛知见，顿见灵山一会俨然现在，故皆欢喜得未曾有，此因神力所摄也。

◎尔时诸天于虚空中（至）通达无碍如一佛土。

　此言空中诸天，因光所照，见灵山一会说法华经，转教众生随喜者，意显能入法性真空，方能悟此妙法，据此乃可转教众生随喜，正谓坐如来座，方能弘持此经也。彼诸众生闻此声已，皆向释迦三称者，此因转教，故诸闻者，各各开佛知见也。以种种璎珞妙物遥散娑婆者，以诸妙行一一回向佛道也。所散之物变成宝帐者，以理融事，通归法界也。十方世界通达无碍如一佛土者，开佛知见，则一切根尘识界廓然无碍，此皆神力所致也。

◎尔时佛告上行等菩萨（至）此经功德犹不能尽。

　此结显经德，已上种种神力说不能尽也。且以至梵天之舌相，照十方之毛光，合十方云集分身诸佛之神力，满百千岁之长时，是则竖穷三际，横遍十方，震动大千，通诸佛土，如是神力于无量劫说此经之功德，犹不能尽者，极显此经乃法界之全体。然诸佛神力虽广大无比，犹是分显，未能尽举法界之量，如所谓未遍普贤一毛孔故也。以法界全体，诸佛众生正报之毛孔，依报世界之微尘，一一遍含十方刹土。大经云：普贤一一毛孔中不可说刹次第入，毛孔能受彼诸佛，诸刹不能遍毛孔，如一毛孔，一切毛孔一一皆然，如一微尘，一切微尘，尘尘亦尔，以此经虽未明言事事无碍，而一真法界乃四法界之本故也。以此经所诠实相寂灭真心，是一真法界之实相，故诸佛所现神力而不能尽说此经之功德也。华严云：假使有人，以虚空为纸，大海为墨，须弥为笔，书写此经一字功德不尽，正此意也。

◎以要言之如来一切（至）皆于此经宣示显说。

　此言神力不能尽说之所以也。一切所有，尽法界之所有也。一切自在神力，尽法界无作之大用也。一切秘藏，尽法界之秘密也。一切甚深之事，彻法界之源底也。是皆法身全体殊不可以见闻之迹求之，今此经分明显说，如上神力，虽广大无边，犹属可见可闻，所以不能尽说此经之功德耳。

◎是故汝等于如来灭后（至）诸佛于此而般涅槃。

　此嘱地涌之众传持此经，以结前云，此中以有如来全身，皆应起塔等义也。所以者何下，释所以也。以一切诸佛成道度生转法轮入涅槃，皆从此经出，故应起塔供养，故当弘持，使慧命不断也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎诸佛救世者住于大神通（至）决定无有疑。

　诸佛救世者下十二句，颂神通之事，以佛灭度下十二句，颂神力不能尽说持经之功德。能持是经下六句，颂持经即见释迦多宝分身诸佛并我今日教菩萨事，以一切诸佛法身应现之事，皆在此经，故能见之。能持是经下八句，颂能持是经，由见诸佛，故诸佛欢喜。诸佛坐道场下十句，颂由持此经即得诸佛秘要之法，故得四无碍辩也。诸法，法无碍也。之义，义无碍也。名字言词，词无碍也。乐说无穷，乐说无碍也。故结云一切无障碍。于如来灭后下十句，颂由得四无碍辩故能说法，教无量菩萨皆住一乘之大益也。是故有智者下六句，结颂劝持也。将欲嘱累，先现神力，以显不能尽说此经之功德者，意显此经乃如来道场所得之法，功德广大，以发持经菩萨坚固愿力也。

 

　　　　妙法莲华经嘱累品第二十二。

 

　此品来意，以从前开示显理已圆，当机悟心已彻，信解已真，是成佛之真因已具，则如来出世本怀已满，正若长者父子情忘，即当委付家业，故说嘱累为信解之终，故此品来，非断为流通也。齐此已上十一品经，为悟佛知见，合前二十一品，通为信解，总属显理为因，下六品显行，以明证入为果。

◎尔时释迦牟尼佛（至）令一切众生普得闻知。

　将欲付嘱，先摩顶安慰而告谕者，示其慈怜，令不惊疑而必信也。三摩其顶，再三谆切之至也。无上菩提，最为难得之法，佛于历劫勤苦，乃至三千世界无芥子许，不是菩萨为求菩提舍身命处，以久受勤苦，乃可得成，所谓难得阿耨菩提也。今将付嘱，再三言其难得者，正如长者大富之家，要子知其创业之艰难也。今以此法付嘱菩萨，非特欲其持守而已，且欲广宣此法，令一切众生普得闻知，以所托者重，故告谕之心也切，是谓一大事因缘非细故也。

◎所以者何如来有大慈悲（至）则为已报诸佛之恩。

　此释令其广宣之意也。十方如来，但以众生为心，凡己所有皆与众生，以有大慈悲，无所吝惜，亦不畏众生之多，凡有求者皆能与之，此诸佛之本心也。能与众生佛之智慧，如来智慧，自然智慧，然云佛之智慧而有三种者何耶？言佛之智慧，乃众生所迷，今与开示令其悟入者是也。如来智慧，乃众生与佛平等共有，因修而后证得者也。自然智慧，则天然妙性，本无迷悟，不属修证者也。智慧本一，但由开示而后悟入，由悟入而后修，因修而证本有天然之自性，故说有三种也。今佛既与开示，必使悟修而证本有，方为究竟，尽皆与之无吝，故是一切众生之大施主，此如来之心以众生为心也。故教诸菩萨亦应随学如来之法，一切与之勿生悭吝也。故于未来世，凡有信佛智慧者，即当为说此经使得佛慧，上言三种智慧，今教菩萨，但言如来智慧者，以先为众生开示佛之知见，使自悟入修习证得，故以开示为急务，所以特言之也。傥若众生有不信如来智慧者，当于深妙法中示教利喜，谓于三乘权教秘密法中，渐渐诱引，使令信受，此正付嘱之意也。故曰汝等若能如是，则为已报诸佛之恩矣。前方便品末，身子等感悟佛恩，乃至顶戴尘劫，身为床座，遍于三千世界，毕竟不能报佛之恩，故此结劝但能弘宣此经，则为已报诸佛之恩矣。所谓假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不弘法度众生，毕竟无能报恩者。

◎时诸菩萨摩诃萨（至）唯然世尊愿不有虑。

　此诸菩萨因佛付嘱而受命也。因佛摩顶三嘱，故此三反受命，安慰世尊，愿不有虑，此正克家之子，足以慰父之心也。

◎尔时释迦牟尼佛（至）多宝佛塔还可如故。

　此付嘱事毕，故令分身诸佛各还本土也。前穷子喻，长者思念此子，意欲委付家业，及穷子归来，始而惊怖，既而疑，久而信，益久而亲，父子情忘，故长者并会亲族国王大臣，委付家业。今多宝出现，分身齐集，正会国王大臣之意，故今付嘱已毕，遂令分身诸佛各还本土也。尚留多宝还可如故者，以前虽悟法身，但只亲近随顺而已，后显证入，正欲妙契法身，方为深入实证，故留多宝。言还闭塔如故，正显证入法身秘密藏耳。故留证也。

◎说是语时十方无量（至）闻佛所说皆大欢喜。

　此因证法得人付嘱故皆欢喜也。分身诸佛与诸菩萨皆喜者，喜释迦法有所付也。身子与新记弟子等欢喜者，喜有菩萨受嘱，众等末世有所依归也。

　金刚经云：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是知如来出世，一向护念菩萨，专为付嘱此事也。四十年来求人不得，今幸得人而付嘱之，已尽如来出世本怀，利生之能事已毕于此，所谓教菩萨法佛所护念者，业已尽情吐露矣。故今付嘱，其受嘱者，但印证其心而已，欲证实果必须修行，所谓先悟后修，故后六品，以药王等，正显依法修行，方可证入，名为入佛知见，讵可视为虚受耶？故愚判为入佛知见，意在显行，若言流通，则此经为一代时教之总流通耳。智者详之。

 

　　　　妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三。

 

　此品来意，由前显理已圆，今当显行，以明入佛知见也。前乃教菩萨法，后乃依教修行以取实证，以药王明行者，意谓二乘虽悟圆理，尚有微细无明习气未净，难于涉俗利生，犹要历事多佛广修众行，必资止观之药，调治之方，净治微细无明，破俱生我法二执，以为妙行，乃可证入，故首问药王云何游于娑婆世界，而行百千万亿难行苦行者，正示二乘初涉生死险道，全仗止观之力，故以药王昔因闻法华经，得现一切色身三昧，以破俱生我法二执，乃能以神力供佛得受付嘱也。然身供佛，约破俱生我执之象，然臂供养，约破俱生法执之象，二执既空，皆因法华三昧之力，以显持经之功，乃见妙法最胜，故广赞经功，凡有修者无不获益，故此品来也。二执有分别俱生二种，初由开示悟佛知见，顿断一分无明，已破分别二执，即登初地，俱生二执，由二地至七地，断俱生我执，从八地至佛地，断俱生法执。今云破二执，乃二地至七地行相，至此乃显，故云分别二障极喜无，二执俱生地地除，故判为入佛知见明矣。楞伽明菩萨以止观力进破二障，实证真理，从二地起至七地顿舍藏识，乃入八地，自此以后，即得三种意生身，一者谓三昧乐意生身，二者觉法自性意生身，三者种类俱生无行作意生身，此当八地，得现一切色身三昧，乃三昧乐意生身也。妙音观音二品，如次配二种身，以得此身，乃实证之验也。以此意生身，入定则有，出定则无，故云三昧乐，正当七地。

◎尔时宿王华菩萨（至）及此声闻众闻皆欢喜。

　此征明药王苦行以宿王华发起者，意显宿修称真之行，以为成佛真因也。药王前愿于娑婆世界广说此经，故今明行，但以涉俗利生弘经为妙行，故问药王云何游于娑婆世界有百千万亿难行苦行也。愿少解说令众欢喜者，意显止观为涉俗之要，欲令新记菩萨得此调心，不畏娑婆弊恶也。前四安乐行，但远谤辱讥嫌，此止观妙行，乃证入之妙行，意将历境调心，以治微细无明惑障也。故愿说之令此声闻众喜也。非此止观妙行，则终不敢入娑婆矣。所以请也。

◎尔时佛告宿王华菩萨（至）诸声闻众说法华经。

　此将明药王之苦行，故先述其本因也。所师之佛号日月净明德者，谓以正智观照，破无明暗，净治染垢之象也。其佛法眷有八十亿菩萨七十二恒沙声闻者，意破七识染污无知习气，将显八识圆明之体，以契本觉真心之象也。以本觉妙体，不离四大根尘，故佛寿四万二千岁，净智妙圆，绝诸染污故国无女人及四恶道也。七识本是平等性智，故地平如掌，八识本是如来藏体，大圆镜智，故琉璃所成，具有恒沙性德，故宝树庄严等，菩萨声闻，皆坐宝台者，言三乘皆依七八二识，修行以成，自然得果，故令诸天作乐供佛，喜见为药王前身，因闻说法华经，则实相妙行，有所授受而来也。彼佛为一切众生喜见菩萨，说法华经，一切众生喜见者，以离染清净，故众所喜见，此药王之前身也。闻法华经，苦行资始，有本之行也。

◎是一切众生喜见菩萨（至）得现一切色身三昧。

　此言药王前身，因闻经资行得益也。喜见精进经行一心求佛者，因闻妙法，以止观调心，即楞伽云无间行，起信云一行三昧，故曰一心。以观实相，于一切法，了无异相，故观真如名无间行，又名一行也。满万二千岁得现一切色身三昧者，楞伽大慧问无间行，佛说修行者大方便，乃至得无生法忍，住第八地，得离心意识，五法自性二无我相，得意生身，然意生身有三种。经云：云何三昧乐正受意生身，谓第三四五地，三昧乐正受，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心理境界性非性，是名三昧乐正受意生身。释曰：谓初登地，证平等真如，直至七地尽真如际，已舍藏识，故云自心种种寂静。七识波浪不生，故云安住心海，起浪识相不生，已断俱生我执，我执既断，则境界无依，故云知自心现境界性非性，此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧乐正受意生身，七地证此，而云三四五地，举中以该初后也。今云一心求佛，正安住真如一心也。以七识既破，则根尘自泯，故云满万二千岁，住三昧中，真如圆明，普照一切，了无障碍，一切异类种种形色皆现三昧心中，如摩尼珠，随缘显现，故云三昧乐正受意生身，所谓得现一切色身三昧，盖言三昧中现也。前法师功德品，持此经者得六根清净而已，未能现一切色身也。今喜见持经，以依所悟实相修行，入真如三昧，乃依行所成，故云一心求佛乃得现一切色身三昧，故判此品已后为入佛知见，谓依解起行，行起解绝，乃得证入，故楞伽说三种意生身，正显无间行实证之相，以此释之，方见此经入佛知见之实证，而后六品非流通也。智者请深观之。

◎得此三昧已心大欢喜（至）价直娑婆世界以供养佛。

　此言喜见因得法利，以三昧力，研穷习气之象也。谓闻实相妙法，故得三昧，今欲随顺真如实相，将为成佛真因，故空中雨华作供，即以真如三昧，熏变习气，故雨香作供养也。以三昧乃真如气分，故香价直娑婆。

◎作是供养已从三昧起（至）过是已后其身乃尽。

　此言喜见然身，正示破俱生我执之象也。上以神力运供，乃三昧无作妙力，此言然身，乃真如三昧，进破俱生我执之象，故言从三昧起也。以三昧熏变习气，净治根尘，故云服诸香满千二百岁，熏变根身，故云香油涂身，已舍藏识垢染，故云天宝衣而自缠身，以全体真如，故灌诸香油，我执顿破，故云而自然身，藏识已舍，则八识圆明，恒沙无明皆成妙觉，故光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞叹也。是由精进一心，我执既破，妙契法身，故赞言是真精进是名真法供养如来也。诸供养中法供养最，故华香诸物及国城等供，皆所不及也。真如实证，妙绝忘言，故诸如来而各默然，以根尘既消，我执亦泯，故火然千二百岁其身乃尽。

◎一切众生喜见菩萨（至）即为其父而说偈言。

◎大王今当知（至）供养于世尊为求无上慧。

◎说是偈已而白父言（至）大王我今当还供养此佛。

　此言喜见然身得化生之益也。以染污既除我执已破，则证清净真如，名白净识。故转生净德王家，以由八地出真如三昧，所谓意生身也。故云结跏趺坐忽然化生，为父说偈，以叙前缘，乃具足六通宿命现前也。言日月净明德佛今故现在者，谓佛见未忘，法执尚存也。以证实相真如，则一切世谛语言资生业等皆顺正法，故云因供佛故得解一切众生语言陀罗尼，陀罗尼云总持，真如之异称也。以从八地出，当法师位，善能说法，故复闻法华经八百千万亿等偈，此正法执未忘也。将破此执，故云我今当还供养此佛。

◎白已即坐七宝之台（至）合十指爪以偈赞佛。

◎容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

◎尔时一切众生喜见菩萨（至）世尊犹故在世。

　此叙喜见再觐本师之仪也。以我执既破，入法性空，故云上升虚空，以将跻等觉，故云往到佛所，以本觉分显，故云我曾供养今复亲觐，而言世尊犹故在世，此正佛见未泯。云门云：法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶诱得法身去，放过即不可，仔细检默将来，有甚么气息，亦是病，此宗门法身二种病，前则教义所收，次为透法身句，则教所不摄也。今云破法执，正云门第一种病，所谓微细法执，今云世尊犹故现在，正宗门法身见也。须破此执乃可入妙。

◎尔时日月净明德佛（至）于夜后分入于涅槃。

　此言喜见持经法利，妙契法身，堪续慧命，故日月净明德佛，临入涅槃，付嘱大事也。言当入涅槃，以佛法嘱累，而云及菩萨弟子并菩提法，及三千大千七宝世界给侍诸天等，并灭后舍利，一切齐付者，以所证菩提及眷属庄严，正报依报及法身舍利等，皆因修妙法所成，一真实相，故齐付之，所谓全付家业也。言佛法，乃所说应机之法也。菩提法，乃道场所得法也。嘱令起塔，意显法身依持寂灭真境，故使慧命不断也。既付嘱已即入涅槃。

◎尔时一切众生喜见菩萨（至）垂诸幡盖悬诸宝铃。

　此言喜见受嘱起塔，续佛慧命也。栴檀能清凉热恼，以此为[廿/积]供佛而然之，所谓入法身寂灭清凉之境也。收取舍利八万四千起如许塔者，一入法身寂灭，则八万四千烦恼，一一皆化入寂灭真际矣。表刹庄严等，谓法身本具性德庄严也。

◎尔时一切众生喜见（至）皆使得住现一切色身三昧。

　此言喜见然臂，乃示破俱生法执之象也。言作是供养心犹未足者，谓所证未至极则，不以得少为足也。菩萨大弟子及天龙等，乃日月净明德佛之所付嘱者，以先然身未足为供，故今然臂，方为尽心，意显俱生二执尽破，方为实证也。二就既破，则八万四千烦恼，都归寂灭之地，则向之七识执持根境诸法者亦俱归寂灭矣。故云然臂供八万四千舍利塔，七万二千岁也。二执既破，则捐舍小乘顿入无上正觉，故无数求声闻人，皆发菩提心，亦得住现一切色身三昧也。

◎尔时诸菩萨天人阿修罗等（至）一切天人得未曾有。

　此言诸菩萨天人八部等见其无臂而忧恼者，以其法爱难舍也。圆觉经云：法爱不存心，渐次可成就。喜见誓言两臂如故者，所谓但破其执，不破其法也。至若得佛，则无不具足，故如故也。以希有之事，故瑞以应之，此上叙药王之往因也。

◎佛告宿王华菩萨（至）无量百千万亿那由他数。

　此结昔证今也。故曰一切众生喜见菩萨即药王菩萨是，其药王舍身布施无量百千万亿那由他数者，谓种种我法二执也。始而法师品，历言此经难持，继而安乐行品，教以持经之方，然彼四行，但能远彼强暴而不能化，继而说常不轻，虽能化彼上慢，而未能忘佛见法见，于佛知见，难于证入，是皆俱生我法二执未能净尽，难以妙契法身，故说药王然身而得付嘱，然臂而续慧命，意在进破二执，方尽持经之妙行，乃可入佛知见也。

◎宿王华若有发心（至）诸珍宝物而供养者。

　此言欲得菩提，能然手足一指供养舍利，胜以国城妻子三千国土诸珍宝物而供养者，意显能破少分微细法执，则能妙契法身，超胜有为功德也。是故持经妙行，重在自破烦恼所知二障也。

◎若复有人以七宝满三千大千世界（至）其福最多。

　此较持经一四句偈，其福超越七宝满三千界供佛之功德者，以彼有相福田，难比法身无为功德也。以法身无为不堕诸数，故能超之。

◎宿王华譬如一切川流（至）此经亦复如是诸经中王。

　此广显妙法具有十种第一殊胜之德，所以超越三乘，乃以十种譬喻明之也。一深广如海，诸水所不能及，所谓诸佛智慧甚深无量。二最高最上如须弥山，诸山所不能及。三照明长夜如月，众星所不能及。四破暗如日，生盲亦蒙其益。五最尊上如转轮王。六统摄一切，如帝释天为三十三天中王，此经统诸佛之法义。七为三乘之依怙，如梵天王为众生父。八为三乘之第一，如二乘于凡夫中为第一。九为诸经中为第一，如三乘中菩萨为第一。十为诸法中王，如佛为法王。以此十喻，通喻此经，于一大时教中为最上一乘之妙法，最为殊胜故也。上显法胜，下显功胜。

◎宿王华此经能救一切众生（至）能解一切生死之缚。

　此言妙法之胜能也。能救一切者，能拔众生生死之苦也。能离苦恼，烦恼苦因，苦苦果也。饶益众生，即充满其愿也。此三乃标其胜能，如清凉池下十二喻，别显胜能也。此法华经下，法合上喻，总而言之，能令众生离一切苦恼病痛，解一切生死之缚也。众生苦痛缚著皆由无明感结，今佛知见一开智光现前，能破无明，则诸苦自灭，所谓如暗得灯也。

◎若人得闻此法华经（至）所得功德亦复无量。

　此言得闻妙法，由有胜能，故书写者功德无边，供养功德无量也。

◎宿王华若有人闻（至）尽是女身后不复受。

　此言若闻药王一品亦得无量功德也。易卦乾坤，以干为阳，坤为阴，故干为男，坤为女，以乾刚坤柔也。此法华经，言佛性金刚种子坚固不坏，故女人持经入佛知见，亦永为般若真因，佛性种子历劫不磨，所以不复更受女身也。

◎若如来灭后（至）亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。

　此言女人能如法修行，所得利益，以较男之更胜也。西方极乐世界莲华化生，此佛说能念佛者即得往生，今恶世女人，能于此经所说修行，即得往生者，以入佛知见，顿破无明，顿断烦恼，以心清净，故佛土清净，是为净土之因也。然贪欲嗔恚愚痴憍慢嫉妒，乃女人之所最重者，今依经修行，一旦顿断，不为所恼，故身得清净，往生净土宜矣。言后五百岁，佛灭度后，初五百年解脱坚固，二五百年禅定坚固，三五百年多闻坚固，四五百岁福德坚固，五五百年斗诤坚固，今云后五百年，即斗诤坚固之时，女人于此难持之时持之，所以得益最胜，女人如此其男可知。

◎得菩萨神通无生法忍（至）成就如是功德智慧之力。

　此犹约女人持经生净土者，而言功德也。无生法忍登地乃得，已证平等真如，已破妄见，故眼根清净，已转七识根尘，故见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛，以诸佛法身应念现前，故遥见共赞。汝能于下至无有与汝等者，皆诸佛赞辞也。以非有为功德，故不能焚漂，以称法界性，故说不能尽也。言破诸魔等者，诸魔，即五阴魔，生死军，即死魔，余怨敌，即烦恼魔。言能破悉摧，所谓与五阴魔烦恼魔死魔共战，有大功勋，出三界，破魔网，故云能破能摧也。以得诸佛之慧命，故诸佛共护，以超越世间，故天人不如，以得一乘佛慧，故三乘之禅定不能与等，以三乘未得佛慧故也。故结之曰此菩萨成就如是功德智慧之力此借女人以赞，故广结其大益也。

◎若有人闻是药王菩萨（至）所得功德如上所说。

　上言能依全经修行，此言但能随喜药王一品之利益也。能随喜赞善，则舌根清净，故口出青莲华香，已悟色身即法身，故毛孔中出栴檀之香，而功德说不能尽也。罗什灭后，塔前涌青莲华一枝，启塔视之，华从舌根出，是译妙法华经之验也。

◎是故宿王华（至）病即消灭不老不死。

　此以一品嘱累宿王，意在持经以苦行为本也。后五百岁，阎浮提中魔强法弱之时，非苦行不能广宣此经，非护持不能无障，故嘱宿王无令诸魔得其便也。特嘱宿王当以神力守护者，以此经是阎浮提人病之良药，如天甘露，故云病即消灭，不老不死，以正经佛付嘱地涌之众，意在十方世界往返弘宣，而且以药王专在娑婆尚不惬心，今以此品单付宿王，嘱在南阎浮提广宣流布者，况阎浮乃四洲之一耳。其境甚狭，其人甚恶，佛何独重于此耶？然十方虽广，实佛本心，以佛化娑婆，彼三洲不生，唯现阎浮，乃身教之地，人多弊恶，故独嘱之。意显阎浮提人，与此经有缘，故为良药，非此经不能摄化，非苦行不能弘宣，故独以此品归重也。

◎宿王华汝若见有受持是经（至）应当如是生恭敬心。

　此嘱宿王敬奉持经之人也。青莲华，喻妙净明心，粖香，喻微妙神通。言持经者已具此经，故以此散之，以见其人不久坐道场，破魔军，说法度人，出生死海，固当恭敬如佛想也。

◎说是药王菩萨本事品时（至）语言陀罗尼。

　此言闻品得益也。以入佛知见深证实相，故达一切众生语言，皆入法性，故得陀罗尼总持法门也。言药王得现一切色身三昧，则一切色皆是佛身，今云语言陀罗尼，则一切言音皆是法音，以八地菩萨出真如定，进至九地，当法师位，现身说法，此在七地，已具体而微，故为后位胜进相也。

◎多宝如来于宝塔中（至）利益无量一切众生。

　此因说药王本事苦行持经，皆已妙契法身，故多宝赞叹宿王华而问此事，利益众生，故伸赞叹也。多宝出现，原为证明此经，意在得人以续慧命，故今赞叹药王，次乃复召妙音，已得其人，则终会不再见矣。