妙法莲华经通义卷第五

 

　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述

 

　　　　妙法莲华经安乐行品第十四。

 

　此品来意由宝塔品如来专求持经之人，其初心得记之众虽遵佛敕，且惧娑婆人多弊恶，不敢横身，皆直愿往他方弘宣，而药王乐说敬顺佛意，誓以忍力持之，此虽能行，然强力忍诟，非初心所能，亦非持久之计，故文殊特为启请末世持经之方，以教悟守之法。故佛为说四安乐行，意谓恶世诸难自我所招，苟自有以处之，则自然远离诸难，而不以为患，四行具足，乃得悟守之力，方尽持经之妙，故说髻珠之喻，以显第一之功，故此品来也。惟此四行，品节向以行处近处深心大悲心四法释之，义虽有当，临文未便会通，旧解以正身正语正意大悲心四法，节文甚明，故今从之，然此四法以性戒为主，亦若楞严由摄心为戒而入也。

◎尔时文殊师利法王子（至）于后恶世云何能说是经。

　此文殊因上药王乐说等诸菩萨，敬顺佛意，发愿于后世持经，故特为新学菩萨请问持经之法，欲令此等各具远害之方，不畏弊恶难事也。

◎佛告文殊师利（至）欲说是经当安住四法。

　此世尊因文殊请遂说四安乐行，以此弘经，可以远诸患难也。四行者，正身、正语、正意、大悲，然菩萨涉俗利生，无过自利利他二行而已。三业端正，自利之实也。大悲一行，利他之功也。若三业不正，来难之端也。无慈愍心，则致害之由也。安可以涉俗乎？此如来垂训守护家业之嘉范也。二行以智为先导，故文殊特请。

◎一者安住菩萨行处（至）是名菩萨摩诃萨行处。

　此别说四法初正身行也。前法师品，教持经之法，则曰入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者大慈悲心是，如来衣者忍辱心是，如来座者诸法空是，盖言亲近随顺之至也。今此四法广释前义，但行处近处有理事二行，然必以忍辱为第一，所谓著如来衣也。故行处首言住忍辱地者，究竟寂灭之地也。忍有生忍无生忍寂灭忍，生忍者，谓强力忍诟而未能忘我，我不忘，安能消彼暴戾哉！无生忍者，谓横逆之来，但观心本不生，虽彼以恶加之，而自心不生不为所动，然不动虽安，未能忘物，故戒勿亲近，以防恶觉恶习乃为善入无生也。寂灭忍者，谓观自他身心本自寂灭，寂灭则心境双忘，了无对待，全不见有毁辱之相，故能柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，是所谓忍辱地，乃入如来室也。以彼已寂灭，则无毁者，亦无受者，忍相亦无，故曰又复于法无所行，若有所行，则彼我未忘，非寂灭地矣。所以不见有所行者，以观法如实相，谓当体寂灭，本自如如，故不见有可行之忍，亦不分别所忍之辱，此平等不二，能所两忘，心行处灭，所谓法空为座，理行之妙也。是为行处。

◎云何名菩萨摩诃萨亲近处（至）是名初亲近处。

　此言初亲近处以戒定为本也。专戒不亲不可亲之人，恐引恶习，多妨正行，即楞严由三渐次入无生忍之意也。不亲近国王等，防染富贵骄恣之习，所以妨正念也。不亲诸外道，防邪见之习，妨正见也。梵志，出家邪见之人，尼犍子，在家邪见之人，言不亲世俗文笔等，乃妄言绮语杂论，妨正思惟也。言路伽耶陀者，师破弟子之恶论，逆路伽耶陀，弟子破师之恶论不亲，谓妨正知见也。言不亲凶险相*相扑等者，谓防颠倒散乱之习也。那罗延，此云力，旃陀罗，此云严帜，谓以恶自严如标帜，此妨寂静行也。畜猪羊等，恶律仪，防杀盗之习也。来者则为说法，以消恶念，所谓大慈悲心也。不亲求声闻等者，防小乘狭劣之习也。楞伽经云：应舍外道小乘恶见议论，当亲近最胜知识，言不问讯至不共住止者，防渐染之习也。来时则为说法，化彼狭习令入大道，所谓入如来室也。不亲女人等者，防淫习也。不近不男之人，言非法器，防猥媟邪僻之习也。不独入他家，防讥嫌邪染，恐失正念也。为女人说法，不露齿笑，乃至为法犹不亲厚，防引淫机破坏戒心也。不畜年少弟子等者，恐妨安乐行也。观此近处，即根本戒品，所谓执身不行，执心不起，其三千威仪八万细行，通不出此。楞严经云：因戒生定，因定发慧，常好坐禅，则定依戒立也。是名初亲近处，犹属事行。

◎复次菩萨摩诃萨（至）是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　此第二近处，以观照为体，前戒不亲近诸恶律仪，深防染习，执心不起，乃无生忍，此观一切法空，乃寂灭忍，正所谓诸法空为座也。谓观一切诸法当体空寂，称真实相，了无一法可得，不见有颠倒动转生灭动乱之相也。以观诸法本自寂静，故不生不灭，了无动转当体如如，故心境如空本无所有。若心境寂灭则一切寂灭，故言语道断，如是则无毁我者，亦无受者，以绝对待，故无生出起灭之相，故曰无名无相，一切皆无，则心言路绝，故无量无边无碍无障也。以观诸法虽寂而非断灭，故但以因缘假合而有，一切皆从颠倒妄想而生，故有言说耳。此乃安心寂灭之境，所谓住忍辱地，故曰常乐观如是法相，是名第二亲近处，恶世持经妙行无出此矣。虽云正身，其实三业寂静，总该万行，涉俗利生，无尚此矣。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若有菩萨于后恶世（至）以此二处能安乐说。

　若有菩萨下至能安乐说六十句，通颂行处近处也。初六句总标，常离国王下六句，颂不近国王凶戏恶律仪外道四事，亦不亲近下二十句，颂不近求小乘等，寡女下四句，颂不近妇女不男等，亦莫亲近下十二句，颂不近杀盗淫三事，莫独下八句，颂不为女人说法，乞食将一比丘，所谓上座阿阇黎防误失也。阿难无此，故误堕耳。一心念佛，所谓心清净也。是则下四句，总结二处事行。

◎又复不行上中下法（至）能于后世说法华经。

　又复不行下三十二句，通颂二处理行，初十句，颂于法无所行等，谓其心寂止，不起分别也。言不得诸法，谓无一法可当情，故若不知不见也。此颂行处理行，一切诸法下二十二句，颂近处理行，空无所有等，颂观一切法空无所有如实相等，以心言路绝，故其心安住不动也。观一切下，颂观一切法如虚空义，以诸法如空，故常住一相，若有比丘下六句，结颂二处，释上能安乐说，以心无怯弱故安乐耳。菩萨有时下十二句，颂无怯弱之所以，谓菩萨时入禅定随义观法，言如理观察，得诸法正性，以从定起说经，所以心安无怯也。文殊师利下五句，结颂正身行也。

◎又文殊师利如来灭后（至）而为解说令得一切种智。

　此正语行也。应住安乐行者，即上二处，如理观察，无分别心，然后称理而说，故无口过也。不说经典过，以达诸法实相，乃佛随宜所说，故不言其法有过，过者，谓偏空跛驴智慧等也。不慢余师，以无人我相，故不言人之过也。于声闻人不称名说过，以如理而观，不见他人有过失也。不称名赞叹，恐不见称者衔恨也。不生怨嫌之心，以不见有毁我者也。诸有问者但以大乘法答令得种智，此大慈悲心也。如此可谓善修安乐行矣。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎菩萨常乐安隐说法（至）算数譬喻说不能尽。

　此颂正语行也。菩萨常乐下三十六句，通颂正语行，初十句安隐说法，言内外俱净也。安隐，内净其心也。净地，油涂，澡浴，净衣，外净也。香油涂身，乃苏合油，西域以此涂身，取其香而洁也。安处法座，所谓法空为座，则内外俱空矣。随问为说，言不逆其意也。若有比丘下二十六句，颂说法之仪式也。四众国王等，求法之人也。以微妙义，谓但说大乘实相之法也。和颜则乐说，随义而答，应机而说也。皆使发心等，谓大慈悲也。除懒惰懈怠，则勇猛精进以法自娱，故离诸忧恼，昼夜常说，则精进之至，咸令欢喜，所谓示教利喜也。衣服卧具下十句，颂清净说法不希利养也。愿成佛道，则以法为供，所谓诸供养中法供养最，谓以法为乐，则自受安乐供养，故无外慕耳。我灭度后下十二句，颂广前品忍行，以心主于忍，故口无语过，所以能远诸害也。盖言诸难，皆从自心不忍而致，以安住于忍，所谓兵无所容其刃，以无死地，故一切皆无矣。智者如是下八句，结颂正语行也。谓菩萨善修其心，能住安乐，则自无诸难，法利益广，受化益多，故功德无穷，说不能尽也。

◎又文殊师利（至）供养经卷恭敬尊重赞叹。

　此正意行也，意根诸恶烦恼，三毒为最，嫉妒嗔也。谄媚于上，诳惑于众，贪与痴也。轻骂学佛道者，求其长短，恐其胜己，三毒发业也。以末法恶世三毒炽盛之时，持经之人，本为化彼强暴，尔乃自以三毒逆之，所谓以火益火，名曰溢多。安可以为善，故戒持经自净其心，与法相应也。若比丘等，谓四众有求三乘之道者，毋矜己为大乘学者，而恼乱彼人令其疑悔返失本行也。当以慈悲调伏摄化渐进可也。语其人言下，恼乱之语也。既不能调摄，而以逆言加之，讥其所学，去道甚远，不得种智。又责其放逸，此言是而心非，故触动彼心，多生诽谤，是自致之也。戏论诸法，谓分别大小乘法，空有偏圆，致起诤竞，是皆发于三毒，意根未净，所以不能住安乐行也。当于一切众生下，正教持经之法，当以慈悲为首也。众生迷倒，悲愍之心如一子地，当想如来之慈，如父之等爱一子，则无厌倦之心矣。菩萨乃善学佛行专于利生之人，当如师保之想，以法其行，故于十方菩萨常应深心恭敬礼拜也。于一切众生下，教以持经调摄之行也。平等说法，则不以贵*智愚高下其心，谓以平等大悲而说也。顺法，谓离四谤，以有是增益谤，无是损减谤，亦无亦有，相违谤，非有非无，戏论谤，以称法性而说，则离此诸过，故云不多不少，深爱法者不为多说，如慈母之养婴儿，不多与儿酥，恐食不消返生毒也。末世持经能住此行，则无能恼乱之人，所谓善修其心也。如此则得明同学，得众来听，使法利渐广，六种之功德自备，此实持经之妙行也。有人如此，孰不乐从其化，岂有怨害之事哉！是所谓真安乐行矣。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若欲说是经当舍嫉恚慢（至）无量众所敬。

　此若欲下四句，颂初节，质直行，谓直心正念真如法故，则意根三毒等烦恼自舍矣。不轻蔑下四句，颂第二节，轻蔑眇忽之义，正长行讥其去道甚远，谓轻忽之也。是佛子下十二句，颂第三节，然通以忍为主也。故曰常柔和能忍，想佛如父，敬菩萨如师，所以破自己憍慢之心，故说法自无障碍耳。第三法下，结颂。

◎又文殊师利（至）说是法时无有过失。

　此大慈悲行也。前三行，即著如来衣，坐如来座，此一行，所谓入如来室也。前法师品，但教菩萨法，略举要行，今此品，则广释前义耳。然慈能与乐悲能拔苦，在家出家有能信受此法者，则增益其法乐，故生大慈心，非菩萨，乃不信阐提之人，当愍其愚迷，而调伏诱引，令生正信，以拔其苦，故生大悲心。应作是念下，出其悲愍之意，于不信之人，愍其大失，所以失者，于如来随宜所说之妙法，一向不闻，故不知不觉，且执愚自是，故不问，以不闻，故不信不解，彼既颛愚如此，我终不弃，当成佛时，随在何地，必欲以神通智慧，引之令得住是法中，使其正因不失，终有成佛之分，此大慈悲之至也。末世持经具如是四行说法，乃能离诸过失，以妙契佛心，所谓行如来事也。

◎常为比丘比丘尼（至）何况得见受持读诵。

　此通结四行之胜益也。言持经之人具此四行，则为四众国王等之所供养尊重赞叹，况有毁谤之辱乎？虚空诸天常随守护，岂有魔挠之事乎？若处无人之境，傥有生心难问者，以诸天卫护神力，使听者欢喜，安有恼害所加乎？前云我遣诸天龙神常为守护，以此经一切三世诸佛神力所护，是知诸天昼夜常守者，乃如来所遣也。以行契佛行，故诸佛护念如此也。以此妙法华经，无量国中，名字尚不得闻，何况得见受持读诵，以法之难遇，故持经者固当慎重，是诸佛之慧命，人天之眼目，故不得不护念，若不闻不信，岂非大失耶？

◎文殊师利譬如强力转轮圣王（至）必大惊怪。

　此设轮王髻珠之喻，以况此经不妄与人也。佛王三界，称曰大雄，以能破诸有故，强力轮王，威伏诸国，譬力破诸有也。小王不顺命，譬五阴烦恼生死诸魔，背觉合尘，不顺觉性也。如来出世，为一大事，特为摄伏诸魔，故现身说法，始从鹿苑说有，破凡夫执生死之苦，次说般若谈空，破二乘厌有之见，次说深密和会空有，破二乘之偏执，次说楞伽直指识藏，即如来藏，顿见佛性，破二乘之权行，是则四十年中所说诸经，以无量无数种种方便，以破三乘之执情，故云起种种兵而往讨伐，讨谓声其罪，伐谓破其国，乃弹呵二乘破涅槃城也。然三乘闻法，各有所证，故譬兵众有功，论功赏赐也。田地以至奴婢人民等，皆三乘果位功德利用之事也。独王髻中明珠不与，譬不即为说此法华经也。所以不说者，恐众惊疑，故不轻说，如髻珠不敢轻赐也。

◎文殊师利如来亦复如是（至）乃与汝等而敷演之。

　此法合也。如来亦复如是，合首节，其有功者下，合次节，如转轮王下，重牒其喻，明独髻珠不与，如来亦复如是下，重合次节，明诸经皆说，独不说法华者以难信故，先所未说而今说之，是为希有难信之法，如轮王解髻珠以赐，非上功者不能居也。故云此经是诸如来第一之说，故末后乃与，正如髻珠以待大功也。此法华经诸佛如来秘密之藏，结显佛于生死长夜守护，四十余年以待机也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎常行忍辱哀愍一切（至）智慧光明如日之照。

　此常行忍辱下四句，通颂忍行为本，后末世下十二句，颂慈悲行，令住其中，谓令安住寂灭法中也。譬如强力下十六句，颂譬喻，如来亦尔下二十句，颂法合，法王以忍辱大力而说法，故持经妙行，必以忍辱为最胜也。此经为尊下六句，颂此经尊上，我灭度后下六句，颂结答问意，读是经者下十四句，颂持经者能离障远害也。游行无畏下四句，颂持经之人无畏。光明者，以心与法一，故正大无畏若此也。

◎若于梦中但见妙事（至）深入禅定见十方佛。

◎诸佛身金色（至）后当入涅槃如烟尽灯灭。

　此颂持经之胜益也。若于梦中常见妙事者，以持经之人心与理冥，习消垢净，如水清月现，故妙境现前，此胜益之应也。见诸如来等十六句，颂梦中妙事，见佛为众说法，又见龙神听自说法，又见佛放光说法，佛为四众下十二句，又见佛说法，自身处会闻法，得总持，证不退，具足因行，佛知其心，故为授记。汝善男子下八句，言授记之事，又见自身下十句，言得记之后，见自身在山修行，证实相，得禅定，定中又见佛金色庄严之身，见己从佛闻法，转为人说，又梦作国王下十六句，言梦作国王舍其国位，往诣道场，求道七日，遂得佛智，成无上道，乃至说法千万亿劫，度诸众生，化缘既毕，当入涅槃，此一梦之中，始终见佛闻法悟道，蒙佛授记，及授记后，又梦见舍国位，求菩提，乃至一生成佛，终至入于涅槃，且经千万亿劫之久，而历历事，皆如前白毫光中所现。诸佛始终一大事因缘者，盖未曾开佛知见，则佛以光相，示其成佛始终，不离现前一念令其了然明见，今闻妙法，既已开佛知见，因持经之益，则自见成佛始终，即亿劫长久只在当人一念，不离刹那际，令其自信不疑也。然此约梦说，所谓生死涅槃犹如昨梦，意令持经之人四行成就，当观诸法，如梦中事，空无所有，了不可得，此深证实相三昧者之胜益也。奇哉奇哉！梦中见佛闻法悟道，又梦入定，定中说法利人，乃至舍位求道，至成佛度生，及入涅槃，经无量劫之久，是虽梦事，岂常情可测识哉！华严古今一际，延促同时，具见于此，以三百余言叙无尽之事，非佛妙辩，何能若此？

◎若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。

　此颂结四行之胜益也。

 

　　　　妙法莲华经从地涌出品第十五。

 

　此品来意，以显自心发悟，恒沙性德现前，乃尽持经之妙行也。由前得记声闻虽愿持经，自力不充，难入生死险道，要假他力，所以佛令菩萨调护，于心有所未安。今从他方来，有八恒河沙数菩萨，各愿守护持此经者，世尊止而不许者何也？以从外来故，宗门所谓从门入者不是家珍，向自己胸中流出，方始盖天盖地，故云我自有六万恒河沙众从地涌出，体用双彰，故眷属同等，以此性德持经，方能妙契法身，故诣虚空，向二世尊，至此则生灭见谢，延促同时，故五十小劫谓如半日，以此称性成行，故四上首，皆以行名，意显如此持经，方称如来本怀，盖由安乐四行成就所致也。以性德现前，殊非心识分别可知，故弥勒与八千恒河沙众，皆生疑心，乃云不识一人，故与诸佛侍者，同时请问也。此非小缘，故先勉以被精进铠，发□□□□□信受，而如来自言今欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力，诸佛本怀尽在于此，岂细事哉！然世尊告以此诸大众皆是如来成道已来，初令发心所教化者，故弥勒大众，皆起疑心，以眼见世尊，成道四十年来，所教化者，尽在灵山一会，而此地涌之众，昔所未见也。且我等向蒙佛教，今尚如此劣解，而此大众，皆久植德本深种善根者，何以少时化此多众，故说父少子老之喻以述疑情，此从从地涌出，以显迹妙，如来寿量特显本妙，以祛二乘执迹之见，以明法身常住不属生灭，故此品连寿量次第而来也。

◎尔时他方国土诸来菩萨（至）护持读诵广说此经。

　此他方菩萨，愿在娑婆持此经典，佛止而不许者，佛意欲持此经，须在性德自足，不假于外，将显本迹微妙，以彰法身常住不属生灭去来也。故云不须汝等我自有六万恒河沙等眷属护持，广说此经也。菩萨之数，皆以六万言者，意表六识成智，则恒沙性德当下现前，所谓自性宗通，妙用无极，若寄他六识，则落名言分别，非持经之妙，故他不足恃也。

◎佛说是时娑婆世界（至）所说音声从下发来。

　此应佛所言自有六万恒沙之众，同时从地涌现其前也。言三千国土地皆振裂而涌出者，谓地本一真法界，向以无明感结，故性德隐而不显。今佛法音一至，则顿破无明，而自性全彰，妙悟自心，故恒沙性德总在心源，妙用无边，如是则可持经，非他分别名言者比，故不须他方者，此也。菩萨皆具佛相者，以德用无二也。以是本觉妙明心体，故身皆金色无量光明也。世界依法性空，故在此世界下方虚空中住也。以始觉有功，本觉乃显，故闻佛音声从下发来，意显音闻为教体也。

◎一一菩萨皆是大众唱导之首（至）所不能知。

　此言诸来菩萨各将眷属多寡之不一也。谓所将者，有齐沙数渐少至垓数，有垓数渐少至单己，而单己无眷属者，又过恒沙数之多，意显数量无穷，且伴主之不同体用之不等也。

◎是诸菩萨从地出已（至）百千万亿国土虚空。

　此言涌出之众见佛之仪也。言各诣虚空向二世尊者，谓入法界空，妙契法身也。种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫，大众谓如半日者，言深证实相，入法界性，则延促同时。大经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，所谓十世古今，始终不离当念，了无延促之相也。四众以佛神力见诸菩萨遍满虚空者，所谓无边刹境，自他不隔于毫端，以法界性空无作妙力，非三乘可见，故假佛神力乃见也。

◎是菩萨众中有四导师（至）不令世尊生疲劳耶。

◎尔时四大菩萨而说偈言。

◎世尊安乐少病少恼（至）不令世尊生疲劳耶。

　此言来众上首问讯世尊者，亲近随顺觉性之象，持经以妙行为首，故皆名行也。问讯之辞言病恼疲劳者，以见释尊示现与民同患，且征娑婆弊恶难可教化也。

◎尔时世尊于菩萨大众中（至）得闻是经入于佛慧。

　此如来答众问讯之辞正显本之妙也。言此众生世世受化，则法缘已熟，供养多佛，则集福已厚，此证大通往昔之缘因，故今一见佛闻法即入佛慧，是指上根利智之菩萨也。除先修习小乘者，今因闻此经亦令入佛慧，是知佛化众生端在有缘，凡今不信弊恶之人，未下缘种，故今重在持经，为结将来之缘，所以如来汲汲求人，然所求之人，须是妙契佛心，深体佛行，乃能忍可柰缘，所以难得其人耳。

◎尔时诸大菩萨而说偈言。

◎善哉善哉大雄世尊（至）闻已信行我等随喜。

◎于时世尊赞叹上首（至）能于如来发随喜心。

　此来众闻说化众易度，故亦各发心，故云我等随喜，世尊赞众有随喜心，善其法有托也。

◎尔时弥勒菩萨（至）合掌向佛以偈问曰。

　此弥勒因众腾疑，致问来众之因缘也。言八千生疑者，显八识未破之象也。谓此性德妙用，殊非识心分别可知，故皆生疑，故云不见不闻也。弥勒乃唯识宗师，知众心念，故为众请决所疑以偈问也。

◎无量千万亿大众诸菩萨（至）以何因缘集。

　此问大众来集之因缘也。

◎巨身大神通智慧叵思议（至）为从何所来。

　此见来众表里异常，不知从何所来也。

◎一一诸菩萨所将诸眷属（至）其数转过上。

　此问来众主伴多少不一也。将六万恒沙至亿万分之一，乃叙所将之伴，将少者反过于将多者也。先约沙数而问，千万那由他，此约垓数而问，由将垓数以至单己，渐少者反多于将多者，译文最巧，思之乃见，但观结句其数过上，则挨次而下，渐多于上也。

◎如是诸大众若人行筹数（至）修习何佛道。

　此详问来众谁所教化也。以从地涌出，则非常所见，且在下方空中而住，又非可见，故生疑也。以见此多众，威仪智慧各各殊胜，意非一佛一时所化，故详问谁为说法教化，从谁发心，称何法？持何经？修习何佛道？乃能如是之挺特也。即此数问发起寿量之说也。

◎如是诸菩萨神通大智力（至）惟愿决众疑。

　此问，虽见从地涌出，而竟不知从何，乃自地下而来也。故问所从来国土之名。古德云：渠无国土，何处逢渠，故云所游诸国未曾见是众也。今此大众欲知此众之因缘，故愿世尊决疑也。

◎尔时释迦牟尼分身诸佛（至）汝等自当因是得闻。

　此随分身佛之弟子，各白本佛，亦疑而问也。

◎尔时释迦牟尼佛（至）诸佛威猛大势之力。

　此释尊许答，先勉众精进者，以其事之难信也。弥勒号阿逸多，云无能胜。大事者，谓诸佛智慧神通奋迅威猛，及显化地涌多众之因缘，皆大事也。今将宣示，非精进者不能领，故勉之也。诸佛智慧，前云甚深无量，但略拈示之耳。一往开示，即今言至久远成佛，教化多众，及下寿量等事，皆广显佛智甚深无量也。诸佛自在神通之力者，如前三变净土，接众在空，以指开塔，及后云舌至梵天，謦欬弹指声震大千等，皆自在神通之力也。诸佛师子奋迅之力者，师子凡奋迅作舞，不遗余力，如一音普说，分身齐集，说寿量之本，皆直示法身全体，无有剩法，故如师子奋迅也。诸佛威猛大势之力者，谓化地涌之多众，拔三乘之坚叠，降五阴烦恼之众魔，皆威猛大势之力也。此四句，佛自述本具之能事，推之诸佛，显道同也。佛之全体大用，一向秘而未发，今因地涌之众，方谈寿量功德等事，是皆难信，故勉其被精进铠，可信受而不惊疑也。告弥勒补处者，欲为当来法式故也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎当精进一心我欲说此事（至）汝等一心听。

　此颂许说勉听也。此事，乃智慧神通等四事，以非寻常故难信易疑，四事总属佛之智慧，故云佛智叵思议，若信无力则信不及矣。忍善中，谓住无生忍中乃可信而不疑也。今所说者是佛智慧不可思量第一甚深不可分别之法，而今说之，故再三安慰勿疑，勉其信力善听也。

◎尔时世尊说此偈已（至）一心精进求无上慧。

　此佛答弥勒所问也。言此地涌之众，皆是我于娑婆世界成佛已来之所教化，此答谁为说法教化成就从谁发心也。此界虚空中住，言不离当下，答所从来国也。于诸经典读诵通利正忆念者，答受持行谁经，言诸经皆通，不止一经，谓一切法皆是佛法也。不乐在众等者，答修习何佛道，言皆从止观而入佛慧也。常乐静处亦不依止人天而住，修习止也。古德云：我不从人天来。论云：修习止者，不依形色身心世界等，一切皆离故也。常乐深智等，修习观也。观照分明，则法法实相，意谓一切菩萨凡求佛道，未有不由止观而入者，下方空中正示止观之象，显非止观不足以破恒沙住地烦恼，即从地涌出者此也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎阿逸汝当知（至）我从久远来教化是等众。

　此颂答意也。首六句，颂答谁为教化从谁发心，此等是我子下八句，颂答受持谁经修习何道，此言止也。昼夜常精进下六句，颂答所从来国，亦言观也。以为求佛道，故住空中，勤求智慧，故说种种妙法。言已入佛慧，心无所畏，言二严已具，此二句颂其德也。我于伽耶城下八句，颂本末因缘，伽耶成道，言虽近迹，教化成道意指远因，故弥勒从此起疑，说父少子老之喻，以发起寿量之谈以显本也。我今说实语下四句，结答问意，既云令初发心，又言久远教化，以成佛事近而又言远，是事难信，故以实语叮咛，意在勿疑必信，此必有由也。故大众生疑。

◎尔时弥勒菩萨摩诃萨（至）如此之事世所难信。

　此言众生疑也。意谓世尊成道未久，如何教化如是多众，各各令住菩提，此迹近而指远，故可疑也。但众作念，而弥勒言请，谓见如来为太子时，出家成道，至今方四十余年，其时甚少，此执近迹也。云何少时而化多众当成菩提，其指甚远固可疑也。况此诸菩萨皆久植德本，非少时之可成就，此事世所难信也。

◎譬如有人色美发黑年二十五（至）是事难信。

　此设喻以况少时不能教化多众之疑也。年二十五言甚少，百岁言甚老，少喻释尊，老喻地涌多众，相违之甚，故举世所疑。

◎佛亦如是得道已来（至）乃能作此大功德事。

　此法合也。得道未久，合父少，而此大众至甚为希有，合子老，今日世尊作此大功德事，合相违，言此菩萨善入出住无量三昧，且此大众未见作为，而弥勒乃言其各得三昧，如此妙用自在者，又非不知也。故下自言信佛所说。

◎我等虽复信佛随宜所说（至）闻此事已亦不生疑。

　此为后世请决疑也。弥勒自陈从佛既久信佛所说，然佛所知者皆悉通达，则无所不知，而信知此事决无疑矣。但恐新学菩萨，智浅心粗，及佛灭后闻而不信，则取破法之罪，故愿佛说破，所以恳请，若如来不以寿量答之，则长夜之疑难决矣。故地涌之众，实发寿量之本也。

◎尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

◎佛昔从释种（至）教化令发心而住不退地。

　此颂叙疑也。佛昔从释种至如实分别说二十句，叙执近疑久，故此起问，如莲华在水，赞地涌之德也。譬如少壮人下八句，颂设喻，世尊亦如是下十六句，颂众老成之德，我等从佛闻下十二句，颂为后世启请决疑也。

 

　　　　妙法莲华经如来寿量品第十六。

 

　此品来意，由前地涌之众弥勒腾疑，故世尊说自寿量，以显本迹之妙，竭尽本怀，以破二乘生灭之见，以显法身常住，随缘普应，隐显无碍，以明如来智慧甚深无量方便利生，其智慧门难解难入之意也。然诸修行人，不透法身终非真悟，丝毫情念未忘，尽属众生知见，非佛知见也。前宝塔品，远假多宝如来，窾启法身境界，而诸大众虽信多宝，不信释迦同是一身一智慧力，以诸声闻昔所见者，但知鹿苑说法之佛以为真佛，更不知有向上事。又闻将欲入灭，重起生灭之见，虽蒙授记，但信佛语未见佛心，此则终难取菩提之果，以悟非真悟，则修亦非真修，而如来出世本怀毕竟未尽，故前多方开示，犹属依他，到此如来极尽神力，披露本怀，明示法身全体，故说自寿量无穷，以医师喻明灭而不灭，欲诸声闻直须悟此法身常住，是乃可为真因，故因答涌出，此品来也。然显理已圆，故下但分别功德，意在随顺而悟得也。

◎尔时佛告诸菩萨（至）惟愿说之我等当信受佛语。

　此世尊因前地涌之众，弥勒腾疑启请，故说此品以答之。未说之先，再三叮咛当信如来诚谛之语者，以寿量之事难信难解，所谓诸佛智慧甚深无量，今若说之，恐闻者视为荒唐谬悠之谈，傥生疑不信则返罪戾，故苦口告诫而后说也。弥勒大众三白当信受佛语唯愿说之，请法之心，笃切之至也。

◎尔时世尊知诸菩萨三请不止（至）秘密神通之力。

　此正答众问，言三请不止者，此正发挥方便品初如来出定，自言诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入之二语。前佛自叹而不说，因身子三请三止而后说者，前因引二乘渐入佛慧，将欲开佛知见，故身子为当机也。今说寿量，乃广明前意，而因弥勒以请者，以前三周，方便开示，已说其智慧门，故为二乘授记，然诸得记者，其实未悟法身实际，故因地涌而说寿量，将为新记菩萨，悟此法身以为真因，必得佛果，故因弥勒一生补处大士而请也。观后分别功德，则知悟此本法方为真悟，可以入佛知见也。然佛出世为大事因缘，单为众生开示佛之智慧，乃法身真体，令其悟入，是故最初出定即特告之，但标示之而已。种种开示，直至宝塔品方分明显示佛之智慧，犹假多宝示其同体而已，未自亲说本分事也。今则直示本有寿量，所谓八字打开，通身吐露，方为竭尽本怀，以此事四十年来久默斯要不务速说，即今开显未敢遽说，犹费三周种种方便而今乃说者，斯皆如来秘密神通之力也。是知如来出世一番，至今法华全经，单为说破诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入二语而已。观者岂易见哉！

◎一切世间天人及阿修罗（至）百千万亿那由他劫。

　此答一语，破尽人天三乘之疑，以见迹而不见本故也。所谓达本情亡，知心体合，知本是为真知见力也。

◎譬如五百千万亿那由他（至）那由他阿僧祇劫。

　此说寿量长远难思，故以地种尘墨，以取世界微尘之数也。前因缘周中，引释尊于大通智胜佛前为王子时，说法华经，结一乘之缘，将明远因。以一三千大千世界为地种磨以为墨，今以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为地种，尽以为尘，而尘又细于墨点，尽此微尘，则地种已不胜其多矣。前云乃过东方千国土乃下一点，今则过东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，则不著尘之国又不胜其多矣。是此微尘之数，已非算数所知心力所及矣。则三乘学人与不退菩萨皆所不达矣。况诸世界著尘不著尘者总以为尘，一尘一劫，岂可得而思议耶？是知大通犹约多迹而言耳。故方便品历言身子三乘，及不退诸菩萨满三千界，如稻麻竹苇之多人，合其智力而不知诸佛智慧者，义见于此矣。

◎自从是来我常在此娑婆世界（至）导利众生。

　此言成佛寿量，如上尘劫之远且多也。且云自从是来常在娑婆世界说法教化，又在他方导利众生，此其所以难信难解，故二乘人天闻之，无怪其皆惊疑也。此直示常住法身本无生灭，依报世界同一寂光，所谓有佛无佛性相常住，故知诸佛本不涅槃，众生原无死生，是为平等法界实相妙法毕露于此矣。是岂三乘劣解可能信解耶？故必开佛知见乃尽知尽见，正唯谓佛与佛乃能究尽诸法实相者此也。直欲三乘行人知此见此，方名悟佛知见耳。

◎诸善男子于是中间（至）如是皆以方便分别。

　此答伏难之文也。上言成佛久远，乃说诸佛智慧甚深无量，此言授记涅槃皆是方便，乃说其智慧门以方便之权特为显实，所以难解难入也。

◎诸善男子若有众生（至）能令众生发欢喜心。

　此言法身湛然常住，而现身利生应化之迹，但随机有利钝，故说名字不同，如华严名号品，寿命长短，如阿僧祇品，法有顿渐，如四圣谛品，皆随缘之用，非本法也。

◎诸善男子如来见诸众生（至）令入佛道作如是说。

　此言迹近本久，其所施设皆方便耳。

◎诸善男子如来所演经典（至）诸所言说皆实不虚。

　此言所说之法，或自或他，如灯明大通多宝等事，皆是一身一智慧示现之事，皆是实事所言非虚，以众生智浅，故生疑不信，起异见耳。

◎所以者何如来如实知见（至）所作佛事未曾暂废。

　此释皆实不虚之意，以显诸法实相常住也。如实知见三界之相等者，所谓诸法如是相性体力本末究竟等也。以如来明见三界之相本无生死出没生灭虚实如异等相，所谓一相一味之法，离相灭相究竟常寂灭相也。以三界众生迷此本法，故妄见有生灭差别等相，以如来明见一际平等，无有错谬，所谓佛知见也。故云不如三界见于三界，今为众生开佛知见，直欲知此见此三界之相，如是而已，故前云如是妙法者此也。是所谓诸佛智慧甚深无量，只以众生根性不同，有种种性欲忆想分别，故应机施设，以若干因缘譬喻种种说法，所作者皆佛事也。是所谓其智慧门难解难入也。

◎如是我成佛已来甚大久远（至）常住不灭。

　此结示法身常住不灭也。

◎诸善男子我本行菩萨道（至）以是方便教化众生。

　此言唱灭以明权也。前以尘劫所喻之寿命，乃明法身久远常住不灭，此言本行菩萨道时所成未尽寿命复倍上数者，是所谓法身向上事也。如此而唱灭者，方便应机之权迹耳。

◎所以者何若佛久住（至）是故如来以方便说。

　此释唱灭之所以也。若佛久住于世，则薄德等人不起难遭之想，不生恭敬之心，为是等故所以唱灭耳。以权迹示现，实在而言灭，所以难信。

◎比丘当知诸佛出世（至）为度众生皆实不虚。

　此言如来真实不灭而言灭者，欲令众生发难遭想，怀恋慕心，使种善根，所以不实灭而言灭也。此权示灭，诸佛利生法皆如此，总是为度众生故，权即是实，故云皆实不虚。

◎譬如良医智慧聪达（至）若十二十乃至百数。

　此设医师之喻，以喻如来实在言灭，以释为度众生之意，医师喻佛，医方喻教，妙药喻理，众病药性种种喻对治众生种种性欲之病，所谓佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法，诸子至百，言三界众生，一十二十者，指由人天而至十类也。

◎以有事缘远至余国（至）药发闷乱宛转于地。

　此喻佛化缘毕故隐身不现，又现他方是为旧医，前佛既灭，三界众生亲习外道小乘，故如饮他毒药，宛转于地，喻以苦舍苦轮回六趣也。

◎是时其父还来归家（至）速除苦恼无复众患。

　此喻如来观见三界众苦所逼故现出世，是谓新医。然云其父还来，言无二父也。众生在迷，去佛甚远，故云遥见。知名识字，故云皆大欢喜。发心造修，故云拜跪问讯，已知烦恼苦本，生死苦患，愿求出离，故云我等愚痴误服毒药愿见救疗，返妄归真，故云更赐寿命，佛遵诸佛法式应机教化，将一乘法分别说三，故云依诸经方求好药草等，万行具足，故云色香美味，诸所说法皆是一相一味之法，故云具足捣筛和合，以此权巧方便救度，故云汝等可服。断惑证真，故云速除苦恼无复众患。

◎其诸子中不失心者（至）于此好色香药而谓不美。

　此喻受化难易也。见药即服者，所谓上根利智遇即信受，受化易也。言见父虽喜亦求治病而不肯服药者，喻二乘人虽亲佛法而不肯取菩提也。以习障深厚，故云毒气深入。

◎父作是念此子可愍（至）遣使还告汝父已死。

　此喻将唱灭说此经也。此子可愍等，喻二乘执权不舍不求大乘，故云而不肯服，良药留在，喻说此经，告父已死，喻唱入涅槃，实往他国而言已死，喻其实不灭而示现灭度也。

◎是时诸子闻父背丧（至）寻便来归咸使见之。

　此喻受持此经即得开悟佛知见也。故云寻便来归咸使见之，所谓我处灵鹫山常在而不灭也。此彰法身常住，随机有隐显耳。

◎诸善男子于意云何（至）不也世尊。

　此审虚妄，显佛语真实，总结上喻。

◎佛言我亦如是成佛已来（至）如法说我虚妄过者。

　此言佛真法身常住不灭，但随机感权示灭度，故云以方便力等。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎自我得佛来所经诸劫数（至）尔来无量劫。

　此通颂法身常住随机隐显也。自我得佛八句，颂成佛久远常住不灭。

◎为度众生故方便现涅槃而实不灭度常住此说法。

　此颂灭而不灭，以灭乃权见非实灭也。

◎我常住于此以诸神通力（至）现有灭不灭。

　此颂释灭而不灭之意也。其实法身常住，而言灭者，乃以神通力，令颠倒众生虽近而不见，将谓我灭耳。众见我灭度下十四句，释不灭之所以，若众因见我灭，咸供舍利而起恋慕渴仰之心，欲求见佛，乃至不惜身命，则苦求之至，时则我与众僧于灵鹫山俱时出现，而语众生言我常在此，是谓善权，故曰以方便力现灭不灭，非真灭也。

◎余国有众生恭敬信乐者（至）但谓我灭度。

　此颂法身普应随机隐显，所谓水清月现，感应道交，原非有心彼此也。

◎我见诸众生没在于苦恼（至）乃出为说法。

　此颂隐显随机之意，机怠则隐，机感则出，是知隐显在机不在佛也。

◎神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处。

　此颂显法身常住，无论此界他方，常在不灭之意。

◎众生见劫尽大火所烧时（至）散佛及大众。

　此颂三灾坏劫而此土安隐，是法身所居寂光性土，及实报庄严土也。言佛常在灵山不灭，则此娑婆虽经三灾，坏而不坏，是知此秽土，即是实报庄严，不待三变为净土耳。以众生垢重无明所见，故秽恶充满，佛眼观之，则真空冥寂，微妙庄严，故前三变净土，特示众生佛知见耳。园林等，皆实报庄严之事，即此娑婆便是实报，岂常情所见乎？

◎我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满。

　此颂净土其实不毁，而众生见烧尽者，乃别业妄见恶业所召耳。

◎是诸罪众生以恶业因缘（至）为说佛难值。

　此十二句，颂净秽随机，隐显非佛，随感而应，无定相也。

◎我智力如是慧光照无量（至）佛语实不虚。

　此颂总结法身常住，本无隐显，劝众当信也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，以法身智慧，光照无量，故寿亦无量。

◎如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。

　此颂喻也。

◎我亦为世父救诸苦患者（至）堕于恶道中。

　此颂法合，以凡夫颠倒，故实在言灭，所以示灭者，惟恐常见我而生憍恣，为是等故乃示灭耳。是知佛若隐若显，皆为度生无虚日也。

◎我常知众生行道不行道（至）速成就佛身。

　此颂施权之所以也。所谓曲随机宜方便说法，总之无非为令众生速得成就佛慧耳。

 

　　　　妙法莲华经分别功德品第十七。

 

　此品来意，由闻佛说寿量长远，已悟法身常住，兼见三变净土之境，已了三界唯心，此乃妙悟为深信解，以为真因，可契如来常住真果，以此持经方为妙行，以法身常住，世间净土不离当处，故勉能作如是观者是为深信解相矣。故此分别功德不可思议，到此生灭情亡，净秽见泯，妙悟已极，方为真持经者，故此品来也。天台判五种法师，属观行位，是知持经，意在妙悟，非文字也。故能超越一切有为功德。

◎尔时大会闻佛说寿命劫数长远（至）得大饶益。

　此经家叙致，法会大众闻说寿量，得大饶益也。

◎于时世尊告弥勒（至）当得阿耨多罗三藐三菩提。

　此如来正示闻说寿量得大饶益之人也。而所叙得益之人，义有浅深次第，即分别悟入浅深，得果因之有先后耳。无生忍者，乃由前修安乐行初住忍辱地，今闻寿量法身常住，了无生灭，得忍行成就，以无生法，忍可于心，故如是恒沙众生得无生忍也。楞严经云：由三渐次，得无生忍，义当观行成就，即顿悟无生，以入信位。今经因修四安乐行，以忍为主，初由生忍以至无生，如观音耳根，动静不生，闻所闻尽，是亦由观照了悟无生，义当信位也。以信属外凡，故标举众生，闻持陀罗尼者，陀罗尼此云总持，谓总一切法，持无量义。今云闻持者，因闻寿量，了悟法身，安住实相，持而不失，义当十住，住持真理，以圆悟圆持，不历次第，故云总持。谓圆悟法身，总该十位，圆成一心，故曰闻持陀罗尼。得乐说无碍辩才者，义当十行，以十住圆悟实相真空，但住空理，今从空出假，涉俗利生，故为十行。然乐说无碍，正说法利生之行，以一行圆成一切行故，得无量旋陀罗尼者，旋犹漩水之急流漩澓处也。此义当十回向，由前三假二行摄归中道，回向三处，圆成一心，以念念空假，即念念中道，如水之急流有漩，谓心心摄入中道第一义谛也。能转不退法轮者，义当初地，谓一登地得大欢喜，永不退转故。能转清净法轮者，义当二地，以离一分无明破戒之垢，故云清净。皆云能转法轮者，以随悟随行，故此经义，悟即是行，故八生已下历次，乃至一生当得菩提者，由三地历次以至十地一生补处，当成佛果也。其所约位，由浅至深，故众生极多，而菩萨由多渐少，初从世界微尘之数，减至一四天下微尘数者，以理愈深，位弥高，故其人渐少，此见根之利钝不一也。问曰：此经纯谈实相，直悟法身，顿登佛果，不说行位渐次阶级，今乃约位释之，无乃谬解佛意乎？答曰：理固然也。华严乃一乘圆顿法门，其所说四十二位，皆以信为根本，故曰初发心时即得菩提，是以法界一念因心，即该果海，故曰因该果海果彻因源，是始终地位总在因心，此乃无渐次之渐次也。楞严所说位次，乃曰由三增进，成就五十五位是依四根本戒圆满一心，摄入三观，故从三渐次悟无生忍，是则五十五位，皆依一心三观，但就断惑浅深以约位次，虽列诸位，总在一心，此亦无渐次之渐次也。今经依四安乐行，以尽持经之妙，由闻寿量妙悟法身，正与楞严由三渐次悟无生忍义同，但彼经所宗一心三观，此经所宗实相为众生正因佛性，意借缘因悟入，即名为佛，故不说修断行位渐次，只以悟佛知见为本，今既由四行，妙悟法身，径登佛地，乃今较量功德犹约诸位次释之者，以约缘因佛性，以缘有浅深，故悟有近远，但以悟而言，不说断无明以分位也。此经纯谈实相，所谓无明实性即佛性，故无烦恼可断，是约位以验悟，非实有地位可名目也。若以阶级为难，过矣。古德云：圣谛亦不立，何阶级之有？此实圆顿之旨也。

◎复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　此单言发心众生乃未入道者也。

◎佛说是诸菩萨摩诃萨（至）歌无量颂赞叹诸佛。

　此空瑞证法也。寿量如空，本具万德，故空中雨华，以法身体同，故供释迦多宝及诸大众也。又雨细末旃檀沉水香等者，言法身妙空所有神通妙行无不克足也。上至梵天，显法身遍至色边际也。空中出音赞佛者，言法性妙空，法音充满，叹佛功德不可思议也。

◎尔时弥勒菩萨从座而起（至）合掌向佛而说偈言。

◎佛说希有法昔所未曾闻（至）皆发无上心。

　此弥勒偈赞，显此法利为当来成佛真因也。佛说希有法下八句，叙赞法利也。或住不退地下十二句，颂初入道，以至登地已上也。复有小千界下十二句，颂三地以至十一地也。如是等众生下四句，颂因闻寿量得实果报之如上也。复有八世界下，颂发心众生未入道者。

◎世尊说无量不可思议法（至）歌咏诸如来。

　此颂瑞应也。以法身如空，体具万德，故空中种种瑞应，以供诸佛也。

◎如是种种事昔所未曾有（至）以助无上心。

　此结颂所显也。言如是种种瑞事昔所未有者，盖为闻说寿量长远，故法空妙应助发妙心，现此诸瑞也。前现瑞为助显第一义，今现瑞为助发无上心。

◎尔时佛告弥勒菩萨（至）所得功德无有限量。

　此言因闻寿量较量后益也。一念信解功德无量者，以寿量如空，一念信解，即入法信妙空，功德岂有限量哉！

◎若有善男子善女人（至）三菩提退者无有是处。

　此言信解寿量，即入佛慧，故多劫行五波罗蜜，以除般若，皆属有为事行。净名云无慧方便缚，所以多劫功行，不比佛慧功德也。已入法位，故永不退入生死也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若人求佛慧于八十万亿（至）其福为如此。

　若人求佛慧下四句，总颂标五度，于是诸劫中下十二句，别颂施度，若复持禁戒下四句，颂戒度，若复行忍辱下八句，颂忍度，若复勤精进下四句，颂进度，又于无数劫下十二句，颂禅度，是人于百千下四句，颂结五度总诸功德，有善男女等八句，颂较功德，谓一念信解寿量，其福过彼多劫行五度者，以断诸疑悔安住实智，绝诸思量外慕，故功德胜彼，不可思议也。

◎其有诸菩萨无量劫行道（至）说寿亦如是。

　此颂上根闻说寿量必信不疑也。其有诸菩萨下十六句，言无量劫行道宿种深厚，故闻说寿命必能信受，故顶受此经，愿于未来长寿度生，如今世尊说无畏法，我等将来成佛说寿亦如是也。由必信不疑，故愿力坚固如此也。

◎若有深心者清净而质直（至）于此无有疑。

　此颂必信乃上根利智之人也。深心，则深达实相，清净，则戒根具足，质直，则志念坚固，多闻，则承事多佛，总持，则通达法藏，随义而解，则妙契离言，如此之人乃能必信，所谓此经不入余众生手也。

◎又阿逸多若有闻佛（至）能起如来无上之慧。

　此言寿量义趣也。寿量归趣，乃法身极则，故所得功德无有限量，善入佛慧，故能起如来无上之慧，起犹开发也。

◎何况广闻是经若教人闻（至）能生一切种智。

　此显闻持利益也。何况者比上之辞，言但知义趣，则起佛智慧，何况广闻而转教他人，六种受持，则功德无边，自然生一切种智矣。

◎阿逸多若善男子善女人（至）当知是为深信解相。

　此言深信解相也。言能深心信解法身常住，则灵山一会俨然常存，娑婆秽土宛然华藏，能如是观，是为深信解相，以一念顿超十地即得成佛，故云深信解也。前方便品，即许身子以信得入，及四大弟子领悟，乃品标信解之名，虽蒙授记信解未深，但以信佛语，故每诫曰如来所说言不虚妄，然未信佛心也。及现宝塔，虽见多宝不灭三变净土，犹然不知释尊法身常住，秽土本净，以自心未有开悟也。及说持经四安乐行，依之精研，地涌现前乃自心发悟，故如来自说寿量长远，以显法身常住不灭，到此乃见法身永无生灭，净秽一如，方信佛心。故结指观心曰：若能如是观者是为深信解相，故愚前云信解标品，直至现宝塔品，乃由信而知解。从提婆品至此，由行而悟，故为深信解，以彻悟法身极则也。天台通以三观释经，义宗于此，以悟法华三昧亲见灵山一会现存，是自证深信解相，非特尔也。但学人智浅心粗，不能融入妙观，故以为繁耳。岂知古人之妙悟哉！

◎又复如来灭后若闻是经（至）斯人则为顶戴如来。

　上明寿量一品之利，此明全经之利也。言但能随喜此经，则已为深信解相矣。何况读诵受持，岂不为顶戴如来耶？以此经是如来法身全体故。

◎阿逸多是善男子（至）千万亿劫作是供养已。

　此言若能受持读诵此经，则为供佛及僧，以此经乃一体三宝，所以持经即供三宝也。

◎阿逸多若我灭后（至）供养于我及比丘僧。

　此重举持经，则为已供三宝者，以显法供养最故也。

◎是故我说如来灭后（至）及造僧坊供养众僧。

　此结显法供最胜也。不须塔寺等，以显理行最胜故。

◎况复有人能持是经（至）疾至一切种智。

　此言持经又能兼行六度，则功德无量，以能疾至一切种智故也。

◎若人读诵受持是经（至）赞叹菩萨功德。

　上言但能持经，不须复造塔寺僧坊等，恐废于行也。故此又言既能持经，又能兼行事行，起造寺塔僧坊，又能赞叹三乘之人，如此理事双修，岂不更为殊胜。

◎又为他人种种因缘（至）皆应供养如佛之塔。

　此言既能持经，又能解说，又能备修众多理行，岂不为已趣道场，得近菩提，坐道树下，将成正觉哉！此释上疾得一切种智之义也。有人如此妙行，则四威仪处皆应起塔供养，以此人已具佛心佛行，去佛不远，固当供养也。此总结深信解相之功德也。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若我灭度后能奉持此经（至）经行及坐卧。

　若我灭度后四句，总颂持经胜福，是则为具足下十八句，颂则为供佛，若能持此经下十二句，颂则为供僧，若有信解心下十二句，颂单持经供养之福，况复持此经下四句，颂兼行六度，恭敬塔庙下六句，颂备具众善，若能行是行二十二句，颂结持经之人，以敬持经之人如佛，则凡于所止坐卧之处，则当庄严如供养佛，以此佛子如佛，则受用亦如佛也。须曼那，又云苏摩那，此云适意。薝卜亦云瞻博迦，此云黄华。阿提目多伽，此云无龙舐。此三华最香，熏麻取油，然灯供佛。