△二称机施化以显二益，有二，先明机感。

　　以诸众生有种种性（至）种种忆想分别故。

　　渐顿根性，各有种种，此须用为人悉檀，为人悉檀，正为生诸善根，善根犹是性，习欲成性，今何故先性后欲？释云：因有本日根性，能起今日之欲乐，如因烦恼故有五阴。复因五阴更有烦恼，不前不后，性欲亦尔，要因习欲而成性也（如因下举例者，如大经云：善男子，一切众生身与烦恼，俱无先后，虽无先后，要因烦恼而得有身，终不因身而有烦恼，性欲亦然，虽无先后，必因习欲，方乃成性，结同者，今虽性前欲后，终须欲义居先，故云习欲成性）。欲者，渐顿二机，种种欲乐不同，此须用世界悉檀，行者所作业行，随乐欲而修诸行，此须用为人悉檀，行中好多爱著，致有妨障，此须用对治悉檀。忆想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，犹未称理，故是念想之观，渐顿众生，居在内外凡位，有诸善根欲乐，欲乐故修行，修行故得似解，此须用第一义悉檀（由三悉故，第一义来，于诸内外凡位，亦得名第一义也。但想慧名，须在因位，如五品前修行五悔，初入随喜，尚乃得名为第一义，况入内凡位耶？又随喜前，获少定心，尚亦得名入第一义，况入初品）随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义，乃至初地欲乐修行二地时，亦忆想二地之境。若发生二地真解，即念想观除，言语法灭，乃至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳

　　△次对机施化。

　　欲令生诸善根（至）未曾暂废。

　　正对机施己他声益，于渐顿种种根机，令生种种善根，故现若干己他身事，若干自他声教，若干因缘譬喻。若对渐机，以三藏中四门若干因缘譬喻，于一一门中，复有若干，如为懈怠者，说苦忍，为我慢者，说无常忍等，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆等，亦各四门，若干种种，如三十二菩萨各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为种种根机，施若干譬喻言辞说法也。所作佛事，未曾暂废者，总结不虚，如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废，废即令众不得实益，岂得会皆实不虚，云何皆实？昔云：我坐道场，不得一法实，七方便，并非究竟灭，二涅槃者，方便空拳，故知唯虚，未见皆实。若昔施七权，遂不得入一实者，可言其虚，虚引得出，无有虚出而不入实者，故知昔虚为实故也。皆实不虚，佛事无废，即此义矣（二现在益物非生现生竟）。

　　△第三未来益物，非灭现灭，有二。初明非灭现灭，二明现灭利益，初又二，先明本实不灭，次明迹中唱灭。初又二，一明果常，本实不灭。

　　如是我成佛已来（至）阿僧祇劫常住不灭。

　　常住不灭者，寄此四字，明未来大势威猛，常住益物，尽于未来也

　　△次举因况果，以明常住。

　　诸善男子（至）复倍上数。

　　举因况果者，佛修圆因，登初住时，已得常寿，常寿叵尽，已倍上数，况复果耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？

　　△二迹中唱灭。

　　然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。

　　三身并有非灭唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云：是寂灭义，即是唱灭也。何者，若已了达，不唱寂灭，为未了者唱耳。若言照寂，即是唱灭，若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭，若迷心执著，即烦恼生而智慧灭，若解心无染，即智慧生而烦恼灭，灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭，此之生灭，悉约法性而辨，若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼（惑智本无生灭，以为报身无生灭体），此即明暗不相除，即报身不灭义（明即是智，暗即无明，体性全是，故无相除，既无相除，即不灭也）。众生未了，闻此，便谓其即是佛而生憍恣，不复修道。故复唱言，道能灭惑，有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身不灭，但为众生。若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜，当取灭度。又法身当体明不灭，报身说不灭，必约法身，应身说不灭，须约法报，法报常然，应用不绝，众生不尽，即不灭度。又法身当体论不生灭，报身了达无能生灭，应身相续不生灭（初约非灭现灭竟）。

　　△第二明现灭益物为二，一不灭众生有损，二唱灭于物有益。初又二，初不灭有损，次广释不灭之意。今初。

　　如来以是方便（至）入于忆想妄见网中。

　　有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下*，不生二善，故无益。见思不断，不断二恶，则是有损。贪著五欲，入于忆想，忆想即是见惑，五欲即是思惑也。由此众生垢重，故须唱灭，不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生。若依四悉檀，现灭则二恶灭，二善生，为灭二恶，故用对治第一义。第一义灭未生恶，对治灭已生恶，世界为人生二善，世界生未生善，为人生已生善。又世界灭已生恶，对治灭未生恶，如禅五阴，灭欲界恶，即是世界灭已生恶，为人生已生善，第一义生未生无为之善

　　△二广释不灭之意。

　　若见如来常在不灭（至）恭敬之心。

　　若见佛常在，便起憍恣心等，故有损。不能生恭敬，故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑，不生难遭想，即不能生见谛解。不恭敬，即不能生思惟道，为是义故，宜应现灭。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义，便谓众生如，弥勒如，一如无二如，平等即真，由是生于憍心上慢，谓一切烦恼，本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言，是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提，众生闻此，复起慢恣，不复修善，懈怠放逸，为是等故，唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭，应身非灭现灭易解（初约法身者，法身本无寂灭之名，为上慢者，计如不殊，须唱寂灭，具如下释）。若唱言法本不生，今亦不灭，何故要须灭惑，方乃寂灭。经云：智慧不灭烦恼，然明时无暗，汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧，能灭障惑，众生闻是唱灭，便于三佛，生难遭想，起恭敬心（一不灭众生有损竟）。

　　△二明唱灭有益。

　　是故如来以方便说（至）而言灭度。

　　先标三佛难值，众生乐著小法，见思障重，闻佛不灭，则生憍恣而不修道。次所以下，释也。诸薄德人，过百千劫，或有见佛，或不见者，若见三佛，其人多善少恶，不为其人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三身难会，众生闻之，便作是念，三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑，乃得证见，此事不易，故云难遭也。心怀恋慕渴仰者，此明现灭无损（以恋慕于佛，故能以智慧明，灭诸痴暗，究竟悟入，诸法实相，不特断见思，出三界二十五有而已，故云有益也）（一三世益物竟）

　　△二总结不虚。

　　又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。

　　三世益物，诸佛皆然，令得实益，故不虚也（第一法说竟）。

　　△第二譬说，有开譬合譬，开譬为二，一良医治子譬，譬上三世益物，二治子实益譬，譬上总结不虚。初又三，一医远行譬，譬过去益物，二还来譬，譬现在应化，三复去譬，譬未来应化。今初。

　　譬如良医智慧聪达（至）远至余国。

　　初良医者，医有十种。一治病，病增无损，或时致死，譬空见外道，恣意行恶，教人起邪断善根，法身既亡，慧命亦死。二治病，不增不损，譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损，亦不能进善，即是不增也。三治病，损而无增，但世医所治，差已还复生，即是修定断结外道也。四治病，能令差已不复发，而所治不遍，即二乘人，止治一两种有缘者，不能遍治一切也。五虽能兼遍，而无巧术，用治苦痛，释论呼为拙度，即是六度菩萨慈悲广治也。六治病妙术，治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨体法，但治有反覆凡夫，不治焦种二乘也。七虽治难愈之病，而不一时治一切病，即是别教菩萨也（阿含云：良医有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四毕竟不发。然此医知病相，不出界内，知病因起，不出依正，方治，不逾生灭无常，不发，秪是住二涅槃，望今，但成第四五医）。八能一时治一切病，而不能令平复如本，即圆教初心十信也。九能遍治一切，亦能平复如本，而不能令过本，即圆教后心也。十一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来（僭补曰：等觉治能复本，而不能过，佛则过本，原无病无药也。良以如来，为众生治惑，皆令至于一切智地，故称究竟良医也）。前三种医，即大经中之旧医，用乳药也。后六并客医无术者，但用无常苦等法，如用辛苦酢药也。有术远来，还令服乳，最后究竟良医也。良者，善也。内有三达五眼，即是八术，妙得药性，善治者，外识病源，能用药也（八术者，经中举譬，有八复次，治八种病，今此且明八数而已）。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药，依四悉檀，治众生病，如善治众病也。无量义云：医王大医王，以大医王，称为良医，多诸子息，若十是声闻子，二十是支佛子（一是声闻，一中具十，故云若十。二是支佛，二中具十，故云二十。各具十者，明圆数也）。百数是菩萨子，菩萨之子，凡有三种子义，一就一切众生，皆有三种性德佛性，即是佛子，故云其中众生悉是吾子。此文云：多诸子息也。约十心数法，即有百子，心王为正因佛性，慧是了因性，余九相扶起，属缘因性。一数起时，九数扶助，如是成百也（十心数者，心数甚多，且约十善数，谓信、进、念、定、慧、喜、倚、舍、觉、戒，此十数扶心王，能改恶就善，革凡成圣，解一切法门，一数具十，故成百数也）。是以性德三因，悉属正因佛子，二就昔结缘为佛子，如十六王子，覆讲法华时闻法者，亦生微解，即成了因性。昔微能修行，为缘因性，正性为本，此三因并属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。三者了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王，从佛口生，得佛法分，故名真子也。以有事缘，远至余国者，譬过去应化中现灭也（一譬过去益物竟）。

　　△第二还来譬，譬现世益物二，初譬机感，二譬应化。今初。

　　诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。

　　众生于佛灭后，乐著三界邪师之法，故云饮他毒药。即是游行他国，轮转诸趣，堕在三界，故云宛转于地（宛转于地者，望出世法，故且云地）

　　△二譬应化二，初譬现形，二譬说法。今初。

　　是时其父还来归家（至）愿见救疗更赐寿命。

　　信受邪师之法，名为饮毒。失心，是无大小机感生，不失心，是有大小机感生。又失心者，贪著三界，失先所种三乘善根也。为是人，非灭唱灭，不失心者，虽著五欲，而不失三乘善根，为是人故，非生现生，善强恶轻，见佛即能修道断结，如子见父，求药病愈，善轻恶重，得见佛，亦求护，而不修道，如子见父求救，不肯服药，父为此子，唱言应死。遥见者，明佛出世时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，见诸经文，梵王请等，例是求救之辞也

　　△二譬说法三，初譬佛受请，转顿渐法轮，二譬劝诫，三譬得益。今初。

　　父见子等苦恼如是（至）捣筛和合与子令服。

　　经方者，即十二部教也。药草，即教所诠八万法门也。从佛出十二部，乃至出小乘涅槃，此出顿渐药草也。直从佛出十二部，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者譬戒，戒防身口，事相彰显也。香者譬定，功德香，熏一切也。味者譬慧，能得理味也。此戒定慧，即八正道，修八正道，能见佛性。又色是般若，照了法性之色，分明无碍，香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。说三乘空三昧力如捣，无相如筛，无作如合，一一三昧具戒定慧也。又空观如捣，假观如筛，中观如合，此三观各不离戒定慧，将此法与渐顿众生令修行，名服也

　　△二譬劝诫。

　　而作是言（至）速除苦恼无复众患。

　　从而作是言，乃至可服，即是劝门也。从速除苦恼，乃至无复众患，即是诫门也。将劝诫二教，令诸众生服法药也

　　△三譬得益。

　　其诸子中不失心者（至）即便服之病尽除愈。

　　（二现在益物竟）

　　△三明唱灭复去，譬未来益物，有四，一明唱灭之由，由众生薄德，见佛不修行，即是不肯服药也。二唱应死，譬非灭现灭。三子醒服药，譬唱灭有益。四追譬本实不灭。今初。

　　余失心者见其父来（至）如是好药而不肯服。

　　△ 二唱应死，譬非灭现灭。

　　我今当设方便（至）遣使还告汝父已死。

　　死时已至者，当入涅槃也。留经教在，故云是好良药，今留在此。复至余国者，即是此方现灭，他方现生。上文云：愿在他方，遥见守护，即其义也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人，今用四依菩萨，语众生云：佛已灭后，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度，今法现在，故用四依是使人也（僭补曰：末法弘经，允属四依菩萨，南岳天台，章安荆溪，至于四明，讵非其人耶？于此娑婆世界，五浊恶世，传弘此经，以其昔日灵山亲闻，得佛心法，故一句一偈，一字一义，无不从佛心中流出。今日闻师所说，宛如现在灵山，亲闻如来耳提面命，天台与佛，是一是二，不可辨也。自幸夙植微善，逢兹大法，又得圣师注释，法海汪洋，恣其饮啖，纂要流通，不啻优昙出现，得一亲见，法乳之恩，即粉身碎骨，何能报其万一耶？唯誓在生生，弘扬妙法，与法界众生，同增道损生，授法身记，究竟成佛，庶几遂其卑志耳）

　　△三醒悟服药，譬唱灭有益。

　　是时诸子闻父背丧（至）即取服之毒病皆愈。

　　良由灭后，众生醒悟，服药修行以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，作得度因缘，亦有现得感见。普贤观云：精进苦到，得见释迦分身多宝，东方善德等，及七佛世尊

　　△四追譬本实不灭。

　　其父闻子，悉已得差，寻便来归，咸使见之。

　　其父闻子得差者，得差之言，不全惑断，但有三乘机，及堪会者，不论断与不断，皆名得差（譬三世益物竟）。

　　△二治子实益譬，譬上总结不虚。

　　诸善男子（至）不也世尊。

　　（上开譬竟）

　　△二明合譬。

　　佛言我亦如是（至）亦无有能如法说我虚妄过者。

　　（一长行竟）

　　△二偈颂，有二十五行半，颂上法譬，初二十行半，颂法说，次五行，颂譬说。上法说有二，今颂亦二，初十九行半，颂三世益物，次一行，颂皆实不虚。今初四行，颂过去世益物。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　自我得佛来（至）虽近而不见。

　　文为三，初一行，颂上成道已久，次一行，颂上中间益物，三二行，颂上住处

　　△二五行颂现在，上文有二，初二行半，颂非生现生，次二行半，颂非灭现灭。

　　众见我灭度（至）但谓我灭度。

　　△三有十行半，颂上未来，上但寄常住不灭四字，今颂则广，文为四，初一行半，明未来机应。

　　我见诸众生（至）乃出为说法。

　　△二四行，颂上常住不灭。

　　神通力如是（至）散佛及大众。

　　常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土也。即上余国义也。天人充满者，三十心是人，十地是天，击天鼓者，无问自说也。曼陀罗华者，说贤圣位也

　　△三二行明不见因缘。

　　我净土不毁（至）不闻三宝名。

　　△四三行，明得见因缘。

　　诸有修功德（至）久修业所得。

　　（诸有修功德等者，即指缘了具足者也。经云：则皆见我身，实报土也。经云：或时为此众等者，亦初地初住也。经云：久乃见佛者，即指五浊重者。经云：我智力如是，总结大势力也）

　　△第二一行，颂上利益不虚也。

　　汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。

　　（初颂法说竟）

　　△次五行颂譬为二，初一行颂开譬。

　　如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。

　　初一句颂过去，次二句颂现在，不颂未来也。无能说虚妄一句，颂不虚也。

　　△二四行颂合譬，上合中，本不合未来，今初半行颂合过去。

　　我亦为世父，救诸苦患者。

　　△二有二行半，颂合现在。

　　为凡夫颠倒（至）为说种种法。

　　△三一行，颂合不虚。

　　每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

　　开三显一，开近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不虚也（如来寿量品竟）

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第六

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第七

 

　　　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　　　陈隋天台　智者大师　说

　　　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经分别功德品第十七。

　　释分别功德品，佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也（二世者，地涌过去，灵山现在）。此文是本门第二授记段（授法身记也）。论分此文，有法力，修行力。法力者，有五，一证、二信、三供养，皆如今品，四闻法，如随喜品，五读诵持说，读诵，如法师功德品，持者，追指法师安乐行劝持三品，说者，如神力嘱累品也。修行力者，苦行力，如药王，教化，如妙音，护难，如观音陀罗尼，示功德，如妙庄严王，护法，如普贤品也

　　△次释经文，先长行，二偈颂，长行分文为三，一经家总序。

　　尔时大会（至）无量无边阿僧祇众生得大饶益。

　　△二如来分别。

　　于时世尊，告弥勒菩萨，摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍（十住）。复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门（十行）。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才（十回向）。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼（初地）。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮（二地）。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮（三地）。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提（四地）。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提（先依经释，后衣疏释，经中八生四地之后，更有四三二一四位，四生，五六二地）。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提（三生，七八二地）。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提（二生，九十二地）。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提（一生等觉）。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心（发菩提心是十信，信居最后者，即因该果海之意，如华严贤首品说）。

　　分别者，佛语圆妙，不可用权位释经，故迹门开示悟入佛之知见。今本门增道损生，皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，即此义也。得无生忍，入十住位也。故华严云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切，即此义也。得闻持陀罗尼，入十行位也。得乐说辩才，入十回向位也。得无量旋陀罗尼，入初地也。得不退，入二地也。得清净，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等觉金刚心（僭补曰：文句中，从八生入四地一句，次第推广之，则七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等觉金刚心，文理俱顺也。经即注，注即经，在得意耳。若依经文八生入四地之后，更有四生三生二生一生四位，一位有两地，如前经下已释，不重出也）若论增道损生，但约智德论增，谓法身生。约断德论损，谓无明灭。例如大经月喻，从初一日，至十五日，光色渐增，从十六日，至三十日，光色渐减，约一月体而论增减喻。然本门得道，数倍众经，非但数多，又熏修日久，原本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华，譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后有得道者，如捃拾耳（今经迹门三周，及以本门得益，并不与诸经同也。况流通中，自药王下六品，品品之中，皆有结得道者，皆过八万。劝发品中，大千界尘人，具普贤道，故知捃拾今经之余，虽然，尔前诸味之权文，为今经之方便，尔后涅槃，捃拾此机，乃至扶律，明一乘常住，得此经旨，一毫行，一句法，无非法界，十方佛法，唯是一法，而常分别诸佛化仪，方称斯经一乘之旨，应思我等，为何所依，方称此经弘宣之相）

　　△三时众供养。

　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时（至）赞叹诸佛。

　　时众供养者，闻深远法，得大饶益，欲报佛恩，而设供养，亦是寄事，以表领解，上迹门菩萨亦悟，而大事位毕，所以不陈，本门既竟，弥勒总申领解，明住行向地诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义，智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第，际于梵天，表诸菩萨，增道损生，邻于妙觉，极于极净。若依论解者，只得初地一番，岂得与此文会耶

　　△二偈颂，有十九行，分三，初二行，颂时众得解。

　　尔时弥勒菩萨（至）而说偈言。

　　佛说希有法（至）欢喜充遍身。

　　△次九行，颂如来分别。

　　或住不退地（至）如虚空无边。

　　得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量，故言无量。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。异二乘无报也

　　△后八行，颂时众供养。

　　雨天曼陀罗（至）以助无上心。

　　（第二本门正宗分竟）（依南师，偈后属流通）

　　△第三本门流通分，从偈后凡十一品半，分为二，一从此下，至不轻三品半，明弘经功德，深劝流通。二从神力品下，至普贤八品，付嘱流通。各复有三，前三者，一此半品及随喜品，明初品，因功德劝流通。二从法师功德，明初品果功德劝流通。三不轻品，引信毁罪福，证劝流通。后三者，一神力嘱累二品，嘱累流通，二药王下五品，约化他劝流通，三普贤，约自行劝流通。生起者，现在闻经，得真似两解益，如上说。若直闻一句而随喜，如现在四信，格其功德，未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品，因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说妙音观音。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼，复须外护，故说严王，普贤，联翩重叠，使大法弘通耳（南师从此为流通者，意以四信信解功德，现在流通，不须必至灭后五品，如迹门后，文殊入海，教化通经，岂必在于佛灭后耶？故南师分判，足可承用）就偈后长行为二，一现在四信，二灭后五品。四信者，一一念信解，未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。初一念信解，有长行偈颂，长行有三，一举示其人，二明功德，三位行不退。今初。

　　尔时佛告弥勒菩萨（至）乃至能生一念信解。

　　闻佛寿命长远，能生一念信解者，则能随所闻处，豁尔开明，谓随语而入，无有挂碍。信一切法皆是佛法，又信佛法，不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而见一切法，亦见佛法，即一而三，即三而一。亦是行于非道，通达佛道，行于佛道，通达一切道，不得佛道一切道，而通达佛道一切道。无所有而有，而有无所有，非所有，非无所有。如门前路，通达一切，东西南北，画无壅碍（画从巾，裂帛声），眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。如是信解，名铁轮位，又一解，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也（一念信解者，即是本门立行之首，故文稍委）。

　　△二明功德二，先总论无量。

　　所得功德，无有限量。

　　△次格量多少为二，初举五度为格量本。

　　若有善男子（至）除般若波罗蜜。　

　　般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则五不名度。答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，盖次第意也

　　△二正格多少。

　　以是功德（至）乃至算数譬喻所不能知。

　　△三明位行不退。

　　若善男子（至）无有是处。

　　别六心犹退，七心不退，圆初住心即不退，闻寿量功德，自外而资，圆顺信解，自内而熏，所以不退（位行不退者，文判四信，得为圆十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退，七心不退者，即是别教七住，见思俱除，名位不退，故举信位，望住为下）

　　△二偈颂，有十九行半，分三，初十二行，先颂格量多少，又为七，初一行总标。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。

　　△次三行明布施。

　　于是诸劫中（至）以回向佛道。

　　△三一行明戒。

　　若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。

　　△四二行明忍。

　　若复行忍辱（至）如是亦能忍。

　　△五二行明进。

　　若复勤精进（至）除睡常摄心。

　　△六二行明禅。

　　以是因缘故（至）尽诸禅定际。

　　△七一行结。

　　是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

　　（初十二行颂格量竟）

　　△次二行追颂人相。

　　有善男女等（至）其福为如此。

　　△后五行半，颂行位不退。

　　其有诸菩萨（至）于此无有疑。

　　无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解，今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也（第一一念信解竟）。

　　△第二略解言趣，为他解说，前但信解，未能敷说，说涉法义，须善辞辩，今品具足，故言为他解说。从胜受名，是第二品，以说力故，能起自他无上之慧，文中先标人相，次格量。

　　又阿逸多（至）能起如来无上之慧。

　　△第三品，广闻广解，广为他说，广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智。

　　何况广闻是经（至）能生一切种智。

　　△第四人，备上三品，加修观行，入禅用慧，观成相起，能见有余实报两土相貌。

　　阿逸多若善男子（至）当知是为深信解相。

　　见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深，成六根清净十信位也（一现在四信竟）。

　　△第二明灭后五品，文为二，先列五品，格量四品功德，后随喜品，格量初品功德。问：何故尔？答：四品粗格量，初品广格量，广格量已，况出胜者，可以意得，佛不烦文，巧说若此也。五品者，一直起随喜心，二自受持读诵，三劝他受持读诵，四兼行六度，五正行六度。此五人者，通论，皆自行化他。下文云：五十人，展转相教也。既皆有自行，通称弟子，皆有化他，通称法师也。别论，二人但自行，三人具化他，有长行偈颂。今初品，起随喜心。

　　又复如来灭后（至）当知已为深信解相。

　　（初品但列名，格量功德，在下随喜品中）

　　△二品受持读诵二，先况出持诵。

　　何况读诵受持之者。

　　△次格量。

　　斯人则为顶戴如来（至）作是供养已。

　　初心畏缘纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养，废事存理，所益弘多，后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流而扬帆，又加橹桌，其势转疾也。指经文是法身舍利，不须安生身舍利，能诠所诠，能诠是塔，不须事塔，所诠能容第一义僧，不须事相僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？答：持经即顺语戒，亦是任运持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去，事中无亏耳

　　△三品复能教他二，先标人。

　　阿逸多若我灭后（至）若教人书。

　　△次格量。

　　则为起立僧坊（至）供养众僧。　　△四品兼行六度二，先标人。

　　况复有人能持是经（至）一心智慧。

　　△次格量。

　　其德最胜无量无边（至）疾至一切种智。

　　△五品正行六度二，先标人。

　　若人读受诵持是经（至）利根智慧善答问难。

　　△次格量。

　　阿逸多若我灭后（至）皆应供养如佛之塔。

　　结此五品，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳

　　△二偈颂，有十九行半，初五行半，颂第二品。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若我灭度后（至）具足诸供养。

　　△次三行颂第三品。

　　若能持此经（至）种种皆严好。

　　△三四行颂第四品。

　　若有信解心（至）不嗔不恶口。

　　（阿提目多伽，此云龙砥华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香）

　　△四七行颂第五品。

　　恭敬于塔庙（至）经行及坐卧。

　　生心如佛想者，初依人号如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也。而有佛在世灭后之异耳。（问：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵位为二品耳）（分别功德品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经随喜功德品第十八。

　　释随喜功德品，随者，随顺事理，无二无别（事理秪是权实异名，了此权实，即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也）。喜是庆己庆人，闻深奥法，顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断，合而说之，故言随喜功德品。又顺理者，闻佛本地，深远深远，信顺不逆，无一毫之疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该恒，遍一切处，亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，七方便人，不语诚谛，今闻法随喜，庆己庆人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见，如此知见，究竟法界，广无涯底，无等无等等，更无过上，佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。第五十人，是初品之初初，但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功盖无学，况复最初于会闻者？况复二三四五品者？况复入位，十住十行，及至后心者？谁闻如是深妙功德而不景慕，如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。上来称美持经功德，时众咸谓入真因位，乃致斯德，于初心之初，起轻弱想，忽闻好坚处地，芽已百围，频伽在壳，声胜众鸟，希有奇特，轻疑释然，故名随喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏见爱，不及暖法人，二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人，修因虽巧，不识五百由旬，得果止除四住，别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人，佛今举阿以况后茶，都胜诸教，故言随喜功德品。问：此与大品随喜云何？答：此法彼人，人法互举（答中此法者，屐转闻法故，彼人者，大品，若声闻人能发心者，我亦随喜）

　　△次释经文，文有问答，各长行偈颂，初问前品已格四人，不说初者，弥勒承机问出此义，如文（前品已校量四人者，分别功德品末，于后四人，经文节节自校量讫，唯初品文，未有校量，故生此品。故前品末疏云：今具列五品，校量四品，后随喜品，校量初品，乘机者，由佛知机隐之未说，故使弥勒，乘机扣佛，广校初文，方知后四功大，时众益广，故曰乘机）

　　尔时弥勒菩萨（至）而说偈言。

　　世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福。

　　△佛答为二，初答内心随喜人，二直明外听法人，初为五，一展转相教。

　　尔时佛告弥勒菩萨（至）如是展转至第五十。

　　五十人者，今为二。一横约诸教四众，二直约圆教数之。三藏有四门，一一门有四众，更开沙弥沙弥尼，合六人，四门则二十四人，约信行，法行，则四十八人，最初最后合五十人，通别四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七大七，大七有七七四十九，皆是师弟，具自行化他之德，最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳

　　△二格量本。阿逸多其第五十（至）皆得自在具八解脱。

　　（止观第一记，四生者，谓胎卵湿化，其显识论中，又立四生，一触生者，因交会故，二嗅生者，雄有欲心，嗅雌者根门，即便有孕，三沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕，四者声生，雌孔雀以欲心故，闻雄者，鸣，便即有孕，此四但摄胎卵二生，湿化但染香处，不须此相）

　　△三问。

　　于汝意云何，是大施主，所得功德，宁为多不。

　　△四答。

　　弥勒白佛言（至）何况令得阿罗汉果。

　　△五正格量。

　　佛告弥勒（至）无量无边阿僧祇不可得比。

　　（僭补曰：五十人闻经随喜者，前四十九，展转授受，有化他德，其功甚大。最后第五十人，独自闻法华经一偈随喜，无化他德，其功甚劣。又第五十人，在前是最初之初，未入品者，在后是第五十人。无化他德者，二俱是劣，如来以劣况胜，其劣者功德，无量无边，不可思议，况前四十九，展转教化殊胜功德，何可较量耶？此经正旨也。又第五十人，乃单己无眷属者，是即多之一，前四十九人，展转教化，是即一之多，一多互融，功德皆等，无胜劣也。又约藏通别三教四门释者，正明前得益之人，顿渐不等，而究竟法华开显，入于佛慧，则其功德亦等，无差别也）

　　格量中，先与世乐，拔果苦，后与涅槃乐，拔生死苦，此是略举梵福。今更广之，满阎浮人福，不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福，不及东弗婆提一人福，满三天下人福，不及北郁单越一人福，满四天下人福，不及一四天王，四天王，不及一释，乃至第六天，不及一梵福，梵福有定散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合僧众，请转法轮，众散者还合之，是为四福，与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身，得有余涅槃者是也。又有体法三乘人，同学无生，断烦恼尽，如烧木成炭。又萨埵圣福，自行化他，俱以无言说道，断烦恼，入无余。又萨埵福，谓从初发心，次第化人，入大涅槃，如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大萨埵福，大萨埵福不及闻法华经初随喜福，何以故？彼非佛法故，非实故，非圆故，虽住后果，不及我初心，其义如是。私谓劝人听法，从与陀罗尼菩萨共生一处，至人相具足，各有五十功德，将功德目人，亦成五十，但上五十，论内解随喜，今唯论外相为异也。

　　一处及利根，智慧不喑哑，口香舌无病，口无病不垢，不黑亦不黄，不疏不缺落，亦不差不曲，唇不垂不褰，不缩不粗涩，不疮亦不胗，不缺亦不坏，不呙亦不厚，不大及不黧，不黑无可恶，不匾不曲戾，不黑亦不狭，不长及不窳，不曲无不喜，唇好及好舌，好牙及好齿，鼻修及高直，面圆满眉高，眉长并额广，平正人相具，见佛及闻法。

　　又此文，亦有六根功德，利根智慧是意功德，不喑哑舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳（前是相似位功德等者，指分别功德品中云，灭后五品，大师有时依普贤观，判五品位在六根内，故云相似。今是相似位前功德，正是圆外凡五品位，圆伏五住，与别十信等耳）（初答内心随喜人竟）

　　△二直明外听经，有长行偈颂，初为四，一自往。

　　又阿逸多（至）及乘天宫。

　　△二分座。

　　若复有人于讲法处坐（至）若转轮圣王所坐之处。

　　△三劝他。

　　阿逸多若复有人（至）见佛闻法信受教诲。

　　△四具德修行。

　　阿逸多汝且观是（至）为人分别如说修行。

　　△二偈颂，有十八行为二，初九行颂随喜，次若有劝下九行，颂听经。随喜中三，初一行半，颂五十人，二五行半，颂格量本，三二行颂格量，略不颂福甚多，如文。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若人于法会（至）初闻随喜者。

　　△次九行颂听经，小不次第，为四，初五行超颂劝听经，次二行追颂自往，三一行颂分座，四一行颂修行，如文。

　　若有劝一人（至）其福不可限。

　　（随喜功德品竟）

　　△先申品目，次释经文。

　　妙法莲华经法师功德品第十九。

　　释法师功德品，法师义如上说。功德者，前谓初品之初功德，今五品之上，谓六根清净，内外庄严，五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上，至佛而还，一切色像悉身中现者，名内庄严。从地狱已上，佛已还，一切色像，以普贤三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然。受持既尔，四种亦然。初品既尔，四品加然。相似既物，分真倍然（初世界）。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增（次为人）。明识大乘，有大势力，决无疑网（次对治）。似解之初初，过二乘之极极，百千万倍，指始显终，悬解究竟，第一义谛，不可思议，此品所明，备斯四意，故言法师功德品也（此第一义）。

　　（第一义中云：似解初初者，依普贤观，随喜已当似解之首，第五十人，复在随喜之初，故云初初。过二乘之极极者，罗汉已极，无疑又极，纵是无疑，亦不能及初随喜人百千万倍，如前校量，指始等者，以随喜始，显妙觉终，凡夫发心，尚与妙觉毕竟不二，况今五品，望后六根耶）六根功德者，按三业安乐行，即有十善，一善有十，即百善，一善中有十如，即千善，就自行化他为二千，约如来室如来衣如来座，即成六千，五种法师，悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。复次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定慧二庄严，即是一千二百。根根悉用定慧庄严等千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若少若多，若言庄严，能盈能缩能等。等庄严者，根根六千。若言千二，显其能盈，若言八百，显其能缩，若言清净，无盈无缩无等，六根互用，根自在故，不可思议故。若偏判者，则失旨也。相似之位，若依四轮，即铁轮位，若依五十二位，即十信心也。若依仁王，即十善大心，今对常精进者，即十信之第二心也。诸经名目虽异，同是圆教相似位耳

　　△次释经文为二，初总列六根盈缩功德数。

　　尔时佛告常精进菩萨（至）庄严六根皆令清净。

　　△次别作六章解释，各有长行偈颂，今初眼根。

　　是善男子善女人（至）而说偈言。

　　若于大众中（至）肉眼力如是。

　　眠根章，明父母所生名肉眼，而所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界遍见大千，大千外有风轮与眼作障，不能见外。若在他界，则不遍见大千，非所统故，小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，那名肉眼，此是圆教似位，因经之力，有胜根用，既未发真，不得称天眼，犹名肉眼，例如小乘方便，未得神通，则不称天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生，虽称肉眼，具五眼用，见大千内外，天眼用，见一切众生及业因缘，法眼用，其目甚清净，慧眼用，一时悉见大千内外，见业见净。又圆伏法界上惑，佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼，佛眼故，名清净，具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在，岂可秖作八百千二百解耶

　　△二耳根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　父母所生耳（至）功德已如是。

　　耳根章，遍闻大千内外十法界音声。闻六道，即肉天二耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不著即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳，以耳例眼，眼亦如是。见人天是二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛即佛眼

　　△三鼻根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　是人鼻清净（至）先得此鼻相。

　　鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千内外即天鼻，不染不著即慧鼻，分别不谬即法鼻，一时互用即佛鼻，此章明互用者，鼻知好恶，别贵*，睹天宫庄严等，则鼻有眼用，读经说法，闻香能知，鼻有耳用，诸树华果实，及苏油香气，鼻有舌用，入禅出禅，禅有八触故，五欲嬉戏，亦是触法，鼻有身用，染欲痴恚心，亦知修善者，鼻有意用，鼻根自在，胜用若兹，例五根亦如是（以于鼻根最委悉，故于鼻根，更辨互用，准例余根，亦应如是，但是文略）

　　△四舌根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　是人舌根净（至）或时为现身。

　　舌根章亦如是，父母所生，即是肉舌，能作十法界语，约此，即是五舌义明矣。能作十法界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌。问：苦涩恶味至舌，皆变成上味，众色到眼，何不变成妙色，旧不例，味有损益，损者变，不损者不变，诸色不坏眼故不例，今解不尔。一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨，遍知一切色法声法，无乱无谬，分别亦无妨，自在之根，那作顽碍之解耶

　　△五身根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　若持法华者（至）一切于中现。

　　身根章亦如是，世间所有皆于身中现，肉身用也。上至有顶于身中现，天身用也。二乘身中现，慧身用也。菩萨于身中现，法身用也。佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用，一时无谬，一时无著（身根中云：无谬，假也。无著，空也。俱照名中）

　　△六意根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　是人意清净（至）持法华经故。

　　意根章亦如是，世间资生产业，皆顺正法，人意净，天心所行，天所动作悉知。天意净，四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘，与实相不相违背，即慧意净。一月即一乘，菩萨意净，有所思量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净（然随喜品，校量初品，分别功德，直明四信，及以五品，今法师功德，但明相似六根功德，不轻品中，明弘经人，现生后报，六根清净，神力嘱累，果人自明弘经力用，以劝流通，药王、妙音、观音，明邻真人弘经功德，故随喜品已下，不劳委释，但略示文相，以显传弘，则流通之功，其义自了）

　　僭补曰：首楞严经，明发觉初心二决定义，一者应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？若因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处（注曰：二决定义，皆为耳根圆通而说，反闻自性，即第一不生灭心也。循声流转，即第二同为贼媒，自劫家宝也）。第二义者，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受，则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间，不能超越，云何名为众生世界，世为迁流（过现未三世是也），界为方位（东西南北是也），界与世相涉，三四四三，宛转十二（以世涉方，三四十二，以方涉四，四三十二，故云宛转十二），流变三叠，一十百千（以三世流变，而有三叠之义，初叠一为十二，二叠十为百二，三叠百为千二，故云流变三叠，一十百千也）。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百，汝复于中，克定优劣，眼根八百功德，耳根圆满一千二百功德，鼻根八百功德，舌根圆满一千二百功德，身根八百功德，意根圆满一千二百功德（六根理各具千二百，而复有优劣者，约此方机，利钝不同耳。今拣择既明，令从耳根入道，以耳根圆通，具三真实故也。大师所释有三，一依三业安乐行具十善，二依一心具十法界，三依六根清净，判盈缩功德，大师所释，深契经旨，楞严如来所判，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，读者宜合而观之，理方尽也）（法师功德品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经常不轻菩萨品第二十。

　　释常不轻菩萨品，内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五，正因佛性，通恒本当，缘了佛性，种子本有，非适今也。果性，果果性，定当得之，决不虚也。是名不轻之解，将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境，敬此境故，名不轻之行，宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品（正因通恒等者，性德通于迷悟因果故，缘了云种子本有，还约性德以明二因，对新熏以成修德故，此三为因。转因成果，果中菩提及以涅槃，名为果性。性德本有，名果果性也）见实三昧云：佛为父王说一切皆是佛。王问：一切众生即是佛耶？佛答：若如实见众生，于其即是佛，私类此语，若不如实见佛，则非佛，譬初学射，的少乖多，当以地为的，无往不著，若随妄分别，生佛差殊，则非佛。若如实观，则无往非佛也。初是因缘解，后是圆教解（初是因缘等者，初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者，约教也。从见实三昧去是也）

　　△次释经文，此品引人为证，证五品功德深，六根报重，我昔随喜，获现生后报，以募流通也（我昔随喜获现生后报者，重明来意。故后文云：临欲终时，具闻威音王佛先说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也。命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，后值千万亿佛，即后报也。于现报中获六根净，是故弘经，其功不浅，昔时流通，三报宛尔，今日流通，实不虚也）文有长行偈颂，长行为三，一双指前品罪福，二双开今品信毁，三双举劝（举顺遮逆，举持遮毁）。初双指者，先指罪，如法师品说，次指福，如功德品说，如文。今初。

　　尔时佛告得大势菩萨（至）所说眼耳鼻舌身意清净。

　　（一双指前罪福竟）

　　△第二双开信毁，有事本本事，今初。（事本者，最初威音，是不轻事之本，故云事本。本事者，像法不轻，是威音本之车，故云本事。体用不二，不可思议也）事本，有时节名号劫国说法等，悉如文。得大势乃往古昔（道成无始，故称乃往古昔）（至）皆同一号。

　　△次明本事，又三，初明时节，二于像法中下，双标两人名。

　　最初威音王如来（至）名常不轻。

　　毁者因时名增上慢，信者因时名常不轻

　　△三双明得失，又三，初就信者论得。

　　得大势以何因缘（至）汝等皆当作佛。

　　得正说之宏宗，得流通之妙益（僭补曰：得正说之宏宗者，迹门正说，三周演法，开权显实，为诸弟子授记作佛。本门正说，开迹显本，令诸菩萨，增道损生，授法身记也。得流通之妙益者，迹门流通凡五品，一法师，安三轨以弘法，二古佛，涌宝塔以证经，三达多，师资授受妙经，得记成道，四持品，二万菩萨等，发愿恶世持说，五文殊问末世弘经之法，起安乐行，是为迹门流通也。本门流通，凡十一品半，一分别功德半品，先明现在四信，次明佛灭后五品，二随喜品，格量最后第五十人功德，但得一句一偈之益，不能传化，比前甚劣，而格量其功德，广大难思，况最初闻经，展转教授，其功德何可较量耶？三法师功德品，现感六根清净之报，四不轻礼拜弘法，三报圆明，五如来之神力莫测，六嘱累之殷重叮咛，七药王轻生重法，八妙音以普现色身三昧，随类弘通，九观音普门示现，十陀罗尼，辅正摧邪，十一严王之本事既明，十二普贤之大愿劝发，流通无尽，是为本门十一品半流通也。如上诸品，或是法身大士，或是古佛垂形，辅赞法化，触类流通，普为法界众生，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。正说流通，全文不啻六万余言，而不轻菩萨，但以我深敬汝等下五句，二十四言，包抱殆尽，有标、有征、有释，真可谓得正说之大旨，得流通之妙益也）名常不轻者，不轻己轻人，是人一，凡有所见是理一，皆悉礼拜是行一，而作是言是教一，此是开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一，故往礼拜是本行一，而作是言，是本教一，四众是人一，此是开近显远之四一也。文云：不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相，随喜一切人，皆有三佛性，读诵经典，即了因性，皆行菩萨道，即缘因性，不敢轻慢而复深敬者，即正因性，敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。不轻深敬，是坐如来座也。忍于打骂，是著如来衣也。以慈悲心，常行不替即入如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，岂非流通之妙益而谓何耶

　　△二明毁者之失。

　　四众之中（至）号之为常不轻。

　　生嗔恚心不净者，不受四一也。骂言无智，智知于理，既言无智，不受理一也。比丘等，不受人一也。从何所来，不受行一也。虚妄授记，不受教一也。经历多年，常被骂者，结不受开权显实之四一也。避走达住，高声唱言，亦复不受此开近显远本地之四一也。常作是语故，结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者呰毁不止也。问：释迦出世，踌躇不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之（终令入实），本未有善，不轻以大而强毒之（下其佛种）

　　△三双明信毁果报，初信者果报为二，一明信果报，二结会古今。今初。

　　是比丘临欲终时（至）功德成就当得作佛。

　　信者论三报，现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿佛，神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净

　　△二结会古今二，先结会。

　　得大势于意云何（至）则我身是。

　　△次举信者而劝顺。

　　若我于宿世（至）疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　△二明毁者果报又二，先明果报。

　　得大势彼时四众（至）教化阿耨多罗三藐三菩提。

　　毁者得善恶两果，谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，获善果报（问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因，不谤亦堕，因谤堕恶，必由得益，如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕）

　　△二结会古今。

　　得大势于汝意云何（至）不退转者是。

　　（二双开信毁竟）

　　△第三双举劝，举顺以遮逆，劝持以遮毁。

　　得大势当知是法华经（至）书写是经。

　　经有大力，终感大果，务当勤习五种之行（五种行者，五种法师，一受持，二读，三诵，四解说，五书写。法师功德品，六根清净，段段如是标名也）（一长行竟）

　　△二偈颂，有十九行半，初十五行半，但颂信毁因果，后四行颂劝持，在文可见，不细出也。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　过去有佛（至）计著于法。

　　著法者，是法不可示，若定谓是有，即是著法。乃至定谓是非有非无，亦名著法者。佛藏云：刀轮害阎浮人，其罪犹小，有所得心说大乘者，其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有。若有著空者，诸佛所不化，若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法，若得四悉檀意，自他俱无著也。

　　不轻菩萨（至）如是经典。

　　亿亿万劫（至）疾成佛道。

　　（不轻菩萨品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经如来神力品第二十一。

　　释如来神力品，如来者，上释竟（见寿量品释）。神名不测，力名干用，不测，则天然之体深，干用，则转变之力大，此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品

　　△次释经文，自此品下，凡有八品，是付嘱流通，今品明菩萨受命弘经，次品如来摩顶付累，今品文有长行偈颂，长行为三，一菩萨受命，二佛现神力，三结要劝持。初又二，一经家叙敬仪。

　　尔时千世界微尘等菩萨（至）瞻仰尊颜。

　　△二发誓弘经。

　　而白佛言（至）解说书写而供养之。

　　此段为三，一时节，佛灭后是也。二处所，分身等国是也。三所以下誓愿（僭补曰：世尊灭度，十方分身诸佛同时灭度，如天上月落，千江月同落也。故涌出大士，发愿在彼分身诸佛灭度国中弘法，自他兼利也）

　　△第二现十神力为二，初所对之众。

　　尔时世尊（至）一切众前。

　　于文殊等者，迹化众也。旧住者，下方本化众也。一切者，他方来者，及从分身佛来者也。问：但见下方发誓，不见文殊等发誓，何也？答：上文云：我土自有菩萨能持此经，即兼得之也

　　△二正现神力。

　　现大神力（至）如一佛土。

　　十神力者，一吐舌相者，今经所演，开三显一，内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虚，福德人舌至鼻，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。二通身毛孔，遍体放光，周照十方，无处不朗，表智境罄也。上白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理，今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因，终于等觉，究竟佛慧，分身诸佛，亦复如是。三謦欬者，将语之状也。亦是通畅之相也。四十余年，隐秘真实，今获伸舒，无有遗滞。是我出世大事通畅，是故謦欬。欲以此法，付诸菩萨，令于后世，导利众生，将语斯事，是故謦欬。謦欬具二义，一欬欬事了，一欬欬付他也。四弹指者，随喜也。随喜七方便，同入圆道，随喜圆道，增智损生，随喜诸菩萨，持真净大法，随喜后世，获无上宝，此一弹指。竖彻三世，横互十方。五地六种动者，表初心至后心，六番动无明，今明复动一切人六根，令得清净也。六普见大会者，表诸佛道同也。而今而后，亦复如是。上五千起去，三变被移，既失本心，不能现益，宜以非灭现恶，从诸菩萨，弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。七空中唱声者，表于未来有教一也。八南无归命，为佛弟子，表于未来有人一也。九遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行一也。十十方通同，如一佛土者，表理一也。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以如来神力，为嘱累此经故，犹不能尽，表现表将，其义明矣

　　△第三结要付嘱，文为四，一称叹付嘱。

　　尔时佛告上行等菩萨大众（至）犹不能尽。

　　△二结要付嘱。

　　以要言之（至）皆于此经宣示显说。

　　结要有四句，一切法者，一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处，皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经，宣示显说者，总结一经，唯四而已，撮其枢柄而授与之（结要有四句者，本迹二门，各有宗用，二门之体，两处不殊，名冠此三，而总于三，一部之要，岂过于此，故总揽之，以成流通，八自在者，如止观记）

　　△三奖劝付嘱，如文。

　　是故汝等（至）是中皆应起塔供养。

　　△四释付嘱。

　　所以者何（至）诸佛于此而般涅槃。

　　上云：经卷所在之处，皆应起塔，经中要说，要在四事。道场，释上甚深之事。得菩提，释上秘藏。转法轮，释上一切法。入涅槃，释上神力。此之四要，摄经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱，三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含云：佛出世，唯四处起塔，生处，得道处，转法轮，入涅槃，坐道场是法身生处，余悉如文（一长行竟）。

　　△二偈颂有十六行，分三，初四行颂十神力，但有五者，阙后五也，前五现见，逐要存之，前后二五，现未异耳。举现例未，是故略之。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　诸佛救世者（至）现无量神力。

　　△次有十行半，颂结要，又二，初二行，是人之功德，总颂四法。

　　嘱累是经故（至）不可得边际。

　　△二八行半，别颂四法，又四，初一行半，颂一切法，持法即持佛身。

　　能持是经者（至）教化诸菩萨。

　　△二两行颂神力，神力令佛欢喜。

　　能持是经者（至）亦令得欢喜。

　　△三一行颂秘要可解。

　　诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

　　△四有四行，颂甚深之事，说法破闇入一乘，是佛甚深之事也。

　　能持是经者（至）毕竟住一乘。

　　△后一行半，总颂结也。

　　是故有智者（至）决定无有疑。

　　（如来神力品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经嘱累品第二十二。

　　释嘱累品，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名，故言嘱累。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累品也。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也

　　△次释经文，文为二，初如来付嘱，次时众欢喜，初为三，一付嘱，二菩萨领受，三事毕唱散，初又三，一正付。

　　尔时释迦牟尼佛（至）令一切众生普得闻知。

　　正付者，佛以一权智善巧之手，摩无量大菩萨实智之顶，如来授道化他，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。申手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言者，即口付嘱也。文有四悉檀意，我于无量劫修是难得之法者，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼，三世继嗣，即世界悉檀也。一心流布，即为人悉檀也。广令增者，即对治悉檀也。益者，即第一义悉檀也

　　△二释付。

　　所以者何（至）是名释出佛意而付嘱之。

　　△ 三诫付。

　　于未来世（至）则为已报诸佛之恩。