△先申品目，次释经文。今初。
妙法莲华经授记品第六。
释授记品，梵音和伽罗，此云授记。诸经破授记。净名云：从如生得记，从如灭得记，如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：受记是戏论，今经云何？答：若见有记记人，此见须破。菩萨誓记，此记须与，世谛故记，第一义故无，四悉适时，如下说。若通途记，如法师品初。若别与记，如三周后说。若正因记，如常不轻。若缘因记，如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。若正因记则广。若缘了记则狭。或迟记，或速记，或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻。虽无劫国之定，亦得是记。复悬记，如化城品未来弟子是也（或迟如声闻，或速如龙女）。他经但记菩萨，不记二乘。但记善，不记恶。但记男，不记女。但记人天，不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品。发心现前无生，三周记是也（又诸经为对菩萨，多授法身究竟果记，今此品中，秪记八相，如前后说）。原诸佛本为大事因缘出世，令众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记，如父遇子，岂不付财？又无生现前，必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性，故与授记。小乘入实，决定作佛故记。授记，亦云受决，受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。中根人闻法譬二周，开三显一，具足领解，如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之。此中授记，亦用譬喻论记，无第五段，指上指下，略不论耳。又药草喻中，明一切受润，各得增长，审知四众，皆获利益，经家略不出耳
△次释经文为二，一正与中根授记，二许为下根宿世之说。初又二，先授迦叶，次授三人，并有长行偈颂，迦叶长行中有六，一行因。
尔时世尊说是偈已（至）广宣诸佛无量大法。
△二得果
于最后身得成为佛（至）天人师佛世尊。
△三劫国名字。
国名光德，劫名大庄严。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像久近。
正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
△六国净。
国界严饰无诸秽恶（至）虽有魔及魔民皆护佛法。
△ 二偈颂中，初四行行因。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
告诸比丘（至）无上之慧。
△次半行得果。
于最后身，得成为佛。
△三六行国净。
其土清净（至）不能数知。
△四半行佛寿。
其佛当寿，十二小劫。
△五一行正像。
正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
△六半行总结，略劫国名。
光明世尊，其事如是。
△第二授三弟子记中复二，一请记，二与记。请记中七偈，初一行正请。
尔时大目犍连（至）而说偈言。
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
△次二行半开譬。
若知我深心（至）然后乃敢食。
△三二行半合譬。
我等亦如是（至）尔乃快安乐。
△四一行结。
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
△第二与三人记，各有行因得果，劫国寿命，法住数量，悉如文。初须菩提。
尔时世尊，知诸大弟子心之所念（至）及声闻众。
△偈中初一行诫听。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。
△次二行行因。
我大弟子（至）渐具大道。
△三一行得果。
最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。
△四六行半国净。
其佛国土（至）听受佛语。
△五半行佛寿。
其佛当寿，十二小劫。
△六一行正像，阙劫国。
正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
△第二大迦旃延。
尔时世尊复告诸比丘众（至）像法亦住二十小劫。
△偈中初一行诫听。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。
△次二行行因。
是迦旃延（至）供养舍利。
△三三句得果。
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
△四三行一句国净，阙佛寿正像。
国土清净（至）庄严其国。
△第三大目犍连。
尔时世尊复告大众（至）像法亦住四十小劫。
△偈中初四行半行因。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
我此弟子（至）诸佛塔庙。
△次一行半，得果兼国名。
渐渐具足（至）栴檀之香。
△三半行佛寿。
其佛寿命，二十四劫。
△四二行半国净。
常为天人（至）皆不退转。
△五一行正像。
佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。
△第二有二行半，许为下根，更说宿世。
我诸弟子（至）汝等善听。
此人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑不了，深生愧耻，欲增进其道，先许总记，更说宿缘（云云）（授记品竟）。
妙法莲华经文句纂要卷第四
妙法莲华经文句纂要卷第五
隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目，次释经文。今初。
妙法莲华经化城喻品第七。
释化城喻品，化者，神力所为也。以神力故，无而欻有，名之为化。防非御敌，称之为城。内合二乘涅槃，乃权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化，防思御见，名为涅槃。暂以苏息，引入宝所，未究竟而言灭度，权假施设，故言化城。喻如前说（即动树训风，举扇类月等），此因缘释也。约教者，若三藏义者，于涅槃生安隐想，生灭度想。若通教二乘，与三藏同，菩萨不尔。释论云：菩萨过险，一脚入城，一脚门外，忆众生故，从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城如化，用城防险，从城门经过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。圆教知无贼病，亦不须城。今是圆教意，故题为化城即宝所也。此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品。答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前，应称宿世，经从末，故言化城。又上根疑薄，但取道树三七思惟，以明机缘。中根疑浓，探取二万亿佛所，教无上道，以为机缘。下根疑复厚，则明宿世久达机缘。若从宿世之始，明久远因缘，语其中间，言其化城，明其究竟，言其宝所，经家处中标品，收得初后，从此义便，故言化城品。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也
△次释经文，此品正说因缘，后两品授记，初又二，一明知见久远，二明宿世结缘，此二各有长行偈颂，初长行有三，一出所见事。
佛告诸比丘（至）彼佛灭度已来甚大久远。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界（至）百千万亿阿僧祇劫。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。
（如来三达明远，如见今日，所引往事，决定不虚）
△二偈颂有七行，颂前三义，初一行颂所见事。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
△二四行颂譬久远。
如人以力磨（至）如是无量劫。
△三二行颂结今昔。
如来无碍智（至）通达无量劫。
（一明知见久远竟）
△第二正明结缘为二，初结缘由，二正结缘。由中又二，远由，近由。远由又二，一大通佛成道，二十方梵王请法。今初五，一佛寿长远。
佛告诸比丘（至）寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事有二，一佛坐道场。
其佛本坐道场，破魔军已，（至）犹不在前。
诸佛道同，为缘事异，释迦苦行六年，草生攒髀，至肘不觉，诸天哭唤，动地不闻，移坐得道，弥勒即出家日得道，彼佛十劫，犹不现前，非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示长短耳
△二诸天供养。
尔时忉利诸天（至）至于灭度亦复如是。
（僭补曰：大通如来，虽坐道场，未曾成佛。然诸天始终供养，皆备于此时，乃是如来修成功德，亦是诸天福力所感，遇佛成道，乃至涅槃，大申供养，曾无断绝，是为缘因佛性也）（二成道前事竟）
△三明正成道。
诸比丘（至）成阿耨多罗三藐三菩提。
（僭补曰：诸佛因地，发愿度生，众生界空，方成佛道。若生界未空，则无成佛之期。大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前者，以众生界未空，愿力所持，令佛法不现前耳。过十小劫，诸佛之法乃现在前，成三菩提者，功成道著，自然成佛，非佛本愿也。古喻如拨火杖，意在拨火，拨之既久，自然而烧，本不欲烧也。拨火喻智德，杖烧喻断德，智断圆满，不期成而成也。然虽成佛而度生之愿未满，果后行因，尽未来际，无有尽也）
△四明成道后眷属供养。
其佛未出家时（至）以偈颂曰。
大威德世尊（至）归命无上尊。
△五明请转法轮。
尔时十六王子（至）重说偈言。
世雄无等伦（至）当转无上轮。
（一大通佛成道竟）
△第二诸梵天请，文二，一威光照动。
佛告诸比丘（至）胜诸天光。
初威光者，过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土，朗然大光，日月所不照处大明，其中众生，各得相见，初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神说法，夜亦如是。观解，忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显。又两山（二铁围山）是二谛，其国中间是中道，日月光是二智，佛光是中道无分别智光，照本有三谛，洞然明现
△二十方梵请，文为二，先九方，后上方，九方为四，一东，二东南，三南，四总明六方，前三方，梵文各有七，一睹瑞，二惊骇，三相问决，四寻光见佛，五三业供养，六请法，七默许，皆如文。上方梵，止有六，世尊即说，故无默许。今初东方。
尔时东方五百万亿诸国土中（至）而说偈言。
我等诸宫殿（至）遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王（至）以偈颂曰。
世尊甚希有（至）惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王（至）而说偈言。
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
尔时大通智胜如来，默然许之。
△二东南方。
又诸比丘东南方五百万亿国土（至）而说偈言。
是事何因缘（至）度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王（至）以偈颂曰。
圣主天中王（至）今得值世尊。
尔时诸梵天王（至）而说偈言。
大圣转法轮（至）忍善者增益。
尔时大通智胜如来，默然许之。
△三南方。
又诸比丘南方五百万亿国土（至）而说偈言。
我等诸宫殿（至）为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王（至）以偈颂曰。
世尊甚难见（至）惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王（至）以偈颂曰。
惟愿天人尊（至）当演深远音。
尔时大通智胜如来，默然许之。
△四总明六方（总明六方者，一西南，二西方，三西北，四北方，五东北，六下方，以省文故，例上三方，共九方也）
西南方，乃至下方，亦复如是。
（先九方竟）
△后明上方。
尔时上方五百万亿国土（至）而说偈言。
今以何因缘（至）为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王（至）以偈颂曰。
善哉见诸佛（至）皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王（至）而说偈言。
世尊转法轮（至）无量劫习法。
旧云：东、东南，请小。七方请大，上方请小大，若释论明梵本请大，佛虽说小，未遂所请。若依方便品文，梵王请大，然佛佛道同，不应偏请。又如今佛，自始至终，具转五味法轮，一一皆酬梵请，彼亦应然。初十六子请转满教，如今佛说华严，东、东南二方。请转半教，如今佛说三藏。后七方请转对半明满，如今佛说方等。上方梵请带半明满，如今佛说般若。后十六子请废半明满，如今佛说法华醍醐教也。今古节目，文义相应（一结缘远由竟）。○第二结缘近由，由佛受请说法故，后得覆讲，正作结缘，文为二。一先转半字法轮，二诸王子，请转废半明满字法轮，初为二，一受请说法，二闻法得道。今初。
尔时大通智胜如来（至）生灭则老死忧悲苦恼灭。
此中应说三乘，如序品文，而今不说者，正为下根论昔结缘，今日开显，略不言六度耳。三转者，谓示、劝、证，亦将三转，对示、教、利喜，示即示转，教即劝转，利喜即证转也。亦对见谛、思惟、无学也。为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转，何故尔？由根利钝（即三刀斫木之意），此一往说耳。通则例皆三转，何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论，及婆沙，希作此说。问：初为五人作下根说，今云何作三根耶？答：当时有八万诸天密证无生，何云无三根，为生三慧三道故（声闻、缘觉、菩萨）。十二行法轮者，有二，一教，二行。教十二者，即示劝证是也。行十二者，三转皆生眼智明觉。又教十二为能转，行十二为所转，十二行是轮，十二教非轮（言是轮非轮者，轮以摧碾为义，唯教为行，岂能摧惑，若不摧惑，亦无轮名）。若作二轮义，眼智明觉者，约四十八法，于上下四谛，开此四心（即眼智明觉），成十六心，谓苦法忍为眼，苦法智为智，苦类忍为明，类智为觉，忍因智果也。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛（约三转各四谛）是教法轮，十二行是行法轮，教轮则能转，唯是一权智，所转，则有十二教也。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今就见道三人，利根闻示转，即生眼智明觉，三人合举，故言十二行也。沙门等所不能转者，沙门不闻，尚不能知，何况能转？婆罗门虽闻其名，不解其理，魔梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔梵等所不能转，小乘四谛，以生灭为体，大乘以无生为体。十二因缘者，还是别相，细观四谛耳。约苦集，即有无明老死。约道灭，即有无明灭，乃至老死灭也。涅槃经云：十二因缘，下智观者，得声闻菩提，中智观者，得缘觉菩提，上智观者，得菩萨菩提，上上智观者，得佛菩提
△二闻法得道。
佛于天人大众之中，说是法时（初会说谛缘时），六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱，第二（即方等大乘），第三（般若），第四（即后说法华），说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，从是已后，诸声闻众，无量无边，不可称数。
（僭补曰：以不受一切法故，而于诸漏心得解脱者，盖受即是苦，不受则于诸漏心得解脱，理固然耳。梵语三昧，此云正受，不受诸受，名正受也。问：众生根尘识念念起灭，三受炽然，何能不受？答：首楞严云：见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，行者若能于此，如实信解，深自研穷，悟明实相，则无受。无受者，不受亦不受，是名不受一切法，而于诸漏，心得解脱，悟明实相也。又经叙四时，不及华严何也？乃是阙文，理必具也。从是已后，声闻无量不可称计者，明闻法得道者多，不可称量计数，须知此等声闻，皆是大声闻，与十六王子行辈，具经五味，后同闻法华者，所谓我等今日，真是声闻，以佛道声，令一切闻，非齐教声闻也）（一转半字法轮竟）
△第二王子重请转满字法轮二，初出家等七段，二正结缘，初七段中一出家，二请法，三所将亦出家，四佛受请，五时众有解不解，六说法，七说已入定。今初。
尔时十六王子（至）求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根者，六根也。六根清净，故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者，开示悟入佛知见也
△二请法。
俱白佛言（至）深心所念佛自证知。
彼佛初说圆顿，诸子大乘功德，悉皆具足，愍诸方便，重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请，我等志愿如来知见者，此法华经，但明佛之知见，唯志于此，即正请满字，废半之文，明显若此也
△三所将亦出家。
尔时转轮圣王（至）王即听许。
△四佛受请。尔时彼佛受沙弥请（至）皆共受持讽诵通利。
过二万劫者，上施三既久，不容中间无事。望下文意，二万劫中，必说方等般若。文云：说六波罗蜜，及诸神通事，般若是行，神通是事，诸方等经，多明不可思议事，行也。颂中又云：分别真实法，即是大品明实相般若意也
△五时众有解不解。
说是经时（至）千万亿种皆生疑惑。
十六沙弥信受，及二乘，即信得解者，其余千万，皆生疑惑，是不解众。此不解众，即与十六子结法华之缘者也
△六八千劫说法。
佛说是经，于八千劫，未曾休废。
△七说已入定。
说此经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。
明说法已入定，正是结缘之近由。由佛入定不出，诸疑惑众，无所咨问，十六于后，为不解者，覆讲说经也。文中明入定处所，即是静室。正入定，即是住于禅定。入定时节，即是八万四千劫（云云）。（云云者，此中具明时节之意，诸佛奚尝不与定俱，但由物机在十六子，结缘齐限，须尔许时，具如次文所述者是）（一出家请法等七段竟）
△第二正结缘，就此有二，先法说结缘，次譬说结缘。就法说有三，第一明昔日共结缘，第二明中间更相值遇，第三明今还说法华。第一有四，一者知佛入定，二者王子覆讲，三者众得利益，四者佛从定起。称叹十六菩萨，由佛入定，所以得说，佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子，共其结缘。又知此等，必由王子究竟得度，所以入定，久而不出也。今初。
是时十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆讲。
各升法座（至）广说分别妙法华经。
△三说法利益。
一一皆度六百万亿（至）三藐三菩提心。
皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛，已为度竟，不用于一佛乘分别说三也
△四佛从定起，称叹劝信，此中复二，一正称叹十六菩萨。
大通智胜佛（至）开示众生令入其中。
△二劝物亲近。
汝等皆当数数亲近（至）三菩提如来之慧。
（一昔日结缘竟）
△第二明中间常相逢值。
佛告诸比丘（至）于今不尽。
逢值有三种，若相逢遇，常受大乘，此辈中间，皆已成就，不至于今。若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间，犹故未尽，今得还闻大乘之教。三但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，当知无生法忍，何易可阶？答：一云大圣善巧，依四悉檀，作如是说。或说佛道长远，或说佛道易成，对治厌长者说短，生轻易想者说长。或为发生宿善，或随世所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知皆是权行四悉，引诸实行令入道耳（二中间常相值竟）。
△第三明今日还说法华，此文复二，一先会古今，后明还说法华，先会古今复二，一结师之古今，二会弟子古今。今初。
诸比丘我今语汝（至）成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古，八方作佛是今也
△次会弟子古今又二，一会现在弟子。
诸比丘我等为沙弥时（至）声闻弟子是也。
现在复四，一不退者，住三菩提也。二此诸众生退转者，今住声闻。三所以者何下，释渐入之意。四尔时所化下，正结古今。四段如文，不须分释也
△二会佛灭度后弟子。
我灭度后复有弟子（至）除诸如来方便说法。
疑者云：现在者，得闻佛说法华，得入一道，可以入结缘之流。未来者，不闻法华而入灭度，此岂能舍小，得入一乘。释云：虽云灭度，终会得闻，我于余国作佛，得闻是经，余国者，三乘通教有余国也。除诸如来方便说者，断疑也。三是方便说，其实无三也（一会古今竟）。
△第二明今日还说法华，又三，一时众清净，二正说法华，三释前施三意。今初。
诸比丘若如来自知涅槃时到（至）深入禅定。
涅槃时到者，诸佛出世，教道将毕之时，即说此经，如迦叶佛，日月灯明等。说此经竟，即入涅槃，释迦说法华竟，仍唱当灭，众又清净者，得三藏教益，免难也。信解坚固者，于方等教，心相体信也。了达空法者，闻般若教，于空法中，心得了达，即转教意也
△二正说法华。
便集诸菩萨及声闻众（至）唯一佛乘得灭度耳。
集菩萨，是聚亲族等说此经也。上释亲族，是法身大士，为影响众，以此文验之其义明也。集诸菩萨是会亲族，及声闻众，是命其子也
△三释施三意。
比丘当知（至）是人若闻则便信受。
问：若无二乘得灭度者，何故如来前说权教，谓如来知众生有小性欲，著五尘，弊五浊，故先说三，令破弊免难，后说一也。一法说竟（僭补曰：此经化城宝所之譬，为二乘说，华严亦有其义，为第八不动地菩萨说，二经宜合观之，方知权实修证之门，不滞半涂也）
△第二譬说结缘，有开有合，开譬为二，第一导师譬，譬上覆讲，共结大缘，第二将导譬，譬上中间相遇，今还说法华也。若中间相逢，从我闻法，皆为三菩提者，不为此人设譬。若中间相逢，于今有住声闻地者，正为此人设譬也。就初导师譬，其文有五，一五百由旬譬，譬上未度之众，乐著诸有轮回处所。二险难恶道譬，譬上未度之众，烦恼垢重，于如来智慧，难信难解。三若有多众譬，正譬上百千万亿种，皆生疑惑不解之众生也。四欲过此道，至珍宝处譬，譬上闻覆讲法华之众，大乘机发，欲至宝所。五者一导师譬，譬上第十六王子也。今初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬者，三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百。下文合譬云：知诸生死，生死即是五百处所明矣。但佛旨难知，更须广解，见惑为一百，五下分为二百（身见、戒取、疑、贪、嗔），五上分为三百（掉举、慢、无明、色染、无色染），尘沙为四百，无明为五百。下文合譬云：烦恼、险难、恶道，义相扶也。入空观，能过三百，入假观，能过四百，入中观，能过五百。下合文云，善知险道通塞之相，即双知因果二种五百，义相扶也
△二险难恶道譬。
险难恶道，旷绝无人怖畏之处。
险难恶道者，譬生死因果也。分段变易，此即果险难也。见思五住，即因险难也。由此因果，故言恶道也。无人者，道有二种，一旷绝，有人可依，二无人可依，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，虽复旷绝，则有人可依。若生死烦恼，无涅槃菩提，药中无病，病中无药，此则旷绝，无人可依也
△三多众譬。
若有多众。
多众者，此譬王子所化未度之众也
△四欲过险道譬。
欲过此道，至珍宝处。
大乘机发，欲过此险道，至于佛果，故言至珍宝处
△五有一导师譬。
有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。
导师者，即第十六王子本师释迦也。眼耳清净曰聪，意清净曰利，总而言之，即六根清净也。智即一心三智也。明即具足五眼也（僭补曰：善知险道通塞之相者，明险无险曰通，无险见险曰塞，迷悟通塞之相，导师皆知）（第一导师譬竟）。
△第二将导譬，文为三，一所将人众譬，譬本结缘未得度者，本缘不失，而为导师所将。二中路懈退譬，譬上中间相值，退大接小，化城止息。三灭化引至宝所譬，譬上还为说法华经，即与火宅等赐大车，方便中但说无上道，意同也。今初所将人众譬。
将导众人，欲过此难。
所将人众者，通是结缘之众也。若别论者，昔得大益，被将已竟，未得大益，正是所将。若约五百人，三十子，则未得开悟之人也
△二中路懈退譬，文为二，一退大，二接小。退大拟上息一，接小拟上施三。退大文为三，一中路懈退，即拟上无大机。二白导师言，拟上不受劝诫，我等疲极，即是不受劝门，而复怖畏，即不受诫门。三不能复进者，即拟上息化也。今初中路懈退。
所将人众，中路懈退。
中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路
△二白导师。
白导师言，我等疲极，而复怖畏。
白导师者，自有通途慈悲导师，如文云：有一导师，将导众人者是也。自有结缘导师，如文云：所将人众，白导师言是也。自有权智导师，如文云：导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云：导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。王子知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏
△三不能复进。
不能复进，前路犹远，今欲退还。
不能复进，前路犹远者，见思、尘沙、无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令退还人天，亦有进义（一退大竟）。
△第二以小接三，一伤其失宝譬，知有小无大也。
导师多诸方便（至）云何舍大珍宝而欲退还。
△二化作城譬，正用方便有二，一正化作。
作是念已（至）化作一城。
上车譬云：吾为汝等，造作此车，今城是有，故须先作也
△二说化。
告众人言（至）若能前至宝所亦可得去。
说化城譬，拟上劝示证也。汝等勿怖，莫得退还者，劝转，令前进入城也。今此大城，乃至随意所作者，是示转，示城可住也。若入是城，快得安隐，是证转，赞城安隐也。前至宝所，亦可得去者，但于今佛未开显之前，不得彰灼而有此语。若论宿世，应有是言，何者？既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦可随意，亦如今人，欲学大乘，而畏怖生死，欲起退心，有人劝言，汝且断烦恼，证罗汉，然后更取大道，亦可得也
△三入城譬，譬三乘悟入。
是时疲极之众（至）生安隐想。
大欢喜，即闻慧。未曾有，即暖位。免恶道，即顶位。快安隐，即忍位。前入城，即见谛位。已度想，即无学位。此与火宅适子愿，勇锐推排出宅同也。生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐也（二退大接小化作城竟）。
△第三灭化引至宝所譬，宝所者，大经有三文，一至菩提心，二至菩提，三至大涅槃门。若至菩提心，必至菩提，及涅槃，引此三文者，至菩提心，谓至因，菩提涅槃谓至果，果中有智断，菩提是智，涅槃是断，具说始终，具说智断，故说三文也。然过五百有三义，一免恶道，二得好路，三是宝所。菩提心，谓度恶道，菩提行，如平坦路，三得佛道，如至宝所。下文云：今为汝说实，汝所得非灭，此明度五百恶道也。为佛一切智，当发大精进，谓行菩提好道也。汝证一切智，十力等佛法，谓得佛道也。何故要须度五百，二乘度三百，菩萨度四百，佛乘度五百也。此中有二，一知息已。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。
既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难，大机发也
△二向宝所。
即灭化城语众人言（至）为止息耳。
即灭化城，引向宝所，譬上正说法华，示真实相。宝所有二义，若用究竟，则以极果为宝所。上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。若分入，即以初发心住为宝所。故上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所应得者，皆已得之，宝处在近，向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬也。上云：如来智慧，难信难解，是诸人等，应以是法，渐入佛慧。问：车城皆譬无生智，车何故无？城何故有？而车三城一，车动城静？答：长者道门外有车，有隔故诸子不见，可得假设门外有车，车实无也。城在迥地，不得假设，故城是有也。就理教者，执三教取理，则三教皆得理，此即有义，如城也。将理取教，理既唯一，此教即无，如车也。问：化为三车，与化城何异？答：三车为说法轮作譬，化城为神通轮作譬。又车约声作譬，诸子闻而不见，城为色作譬，故诸子入城，生安隐想也（二将导譬竟）。
问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。一方便品，约教开三显一。文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。二火宅，约行开三显一，车是运义，运则譬行。文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。三信解中，约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之子。我等昔来，真是佛子也。四药草喻中，约差别无差别明权实，不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别即知权，同依一理无差别即知实，差别无差别，无差别而差别，令知此意耳。终不说言，无一有一，此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。亦是通前通后知不知明权实也（通前通后者，总明通前四品，通后化城，知不知之义也）。五今化城，正约理开三显一，宝所化城，皆是小大两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。下去五百领解，举珠为譬，亦是约理也（以上开譬竟）。
△第二合譬，先正合，次举譬帖合，初二，一合导师。
诸比丘，如来亦复如是（至）应去应度。
如来，合上导师譬。汝等，合上诸人众譬。知诸生死烦恼恶道险难，合上险恶道譬。长远二字，合上五百由旬譬。应去应度者，合上聪慧明达，欲过险道至珍宝处譬
△二合将导譬有三，一合于大无机。
若众生但闻一佛乘者（至）久受勤苦乃可得成。
若众生三字，合所将人众譬也。但闻一佛乘，不欲见佛，乃至久受勤苦，乃可得成，合中路懈退譬也。上譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意，但闻一佛乘者，合上中路懈退，无机意也。不欲见佛，不欲闻法，合上白导师，不受诫劝也。便作是念者，合上不能前进，息化意也
△二合上退大接小。
佛知是心怯弱下劣（至）说二涅槃。
佛知是心，合上导师多方便，拟宜意也。怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小机也。而于中道为止息故者，合现作化城，众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽，尘沙无明未破，于此两楹，判有余无余涅槃，亦是声闻缘觉涅槃。又分段已尽，变易未除，二死之间，判为有余无余，故言中道
△三合破其住小，将向宝所譬。
若众生住于二地（至）于一佛乘分别说三。
（一正合竟）
△第二牒譬帖合，牒接退譬，来合施三，牒灭化譬，来合显一，如文。
如彼导师为止息故（至）此城非实我化作耳。
（第一长行竟）
△第二偈颂，有四十九行半偈为二，初二十二行半，颂结缘之由。次二十七行，颂第二正结缘。上由有近远，初颂上远由，次颂近由。远由有二，初颂大通成道，次颂十方梵来请转法轮。今初三行，颂将成道前事。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛（至）更雨新好者。
△二一行颂正成道。
过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。
△三二行，颂十六王子请转法轮，兼颂成道已，眷属申供养，略不颂佛寿长远也。
彼佛十六子（至）充我及一切。
（初大通成道竟）
△次六行，颂十方梵请有二，今初一行，威光动耀。
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二五行，颂十方梵寻光而来，此中前三行颂东方，次二行，总颂九方也。
东方诸世界（至）转无上法轮。
（一远由竟）
△第二有十行半，颂近由。文二，初五行颂转二乘法轮，次五行半，王子重请转大乘法轮，初文又三，今初半行，颂第一受请。
无量慧世尊，受彼众人请。
△二一行半，颂第二正转二乘法轮。
为宣种种法（至）汝等应当知。
△三有三行，颂时众闻法得道。
宣畅是法时（至）不能得其边。
（初五行转小竟）
△第二五行半，王子重请转大，中有五，初二句颂王子出家。
时十六王子，出家作沙弥。
△二一行半，颂正请转大乘。
皆共请彼佛（至）慧眼第一净。
△三二行，颂二万劫中间说方等般若。
佛知童子心（至）菩萨所行道。
△四半行，正颂受请说法华。
说是法华经，如恒河沙偈。 △五一行，颂说经已入定。
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
（已上颂结缘之由竟）
△第二有二十七行，颂正结缘为二，初八行颂法说，次十九行颂譬说。上法说有三，初三行，颂第一昔结因缘，次一行，颂第二中间相值，三有四行，颂第三今日还说法华。今初。
是诸沙弥等（至）恒河沙等众。
△二一行，颂中间相遇。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三有四行，颂今日说法华，上文二，初结会古今，有现在未来。今初三行，颂结会现在师弟也。
是十六沙弥（至）引汝趣佛慧。
△二一行，颂还说法华。
以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
（颂上法说竟）
△第二有十九行颂譬说，譬有开合，初十一行半颂开譬，后七行半颂合譬，上开譬为二，初三行，颂五百由旬譬。
譬如险恶道（至）在险济众难。
初一行，颂上第二险恶道。二半行，颂上第三多诸人众。三半行，颂上第一五百由旬。次时有一导师一句，颂上第五一导师。后三句，颂上聪慧
△第二有八行半，颂合将导譬又三，第一行初一句，颂合所将人众，次三句，颂合中路懈退。
众人皆疲倦，而白导师言，我等今顿之，于此欲退还。
△二五行，作化接退有二，初三行，方便设化。
导师作是念（至）男女皆充满。
诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解为浴池，重门是三空门，又是重空三昧，尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧也。观心解者，智体周备如城隍。善法圆足，如郭之围绕。毕竟空为舍宅，直善能成自行，如男能干家事。慈悲化外，如女外适（重空三昧者，大论云：空空、无相无相，无愿无愿，观心释化，亦须约圆）。
△次两行，颂合上劝入城欢喜。
即作是化已（至）自谓已得度。
初一偈颂劝，次一偈颂入城欢喜，生安隐想
△三两行半，颂上灭化至宝所，上文有二，今初一句，颂第一知息已。次集众下，第二二行一句，颂灭化，引向宝所也。
导师知息已（至）当共至宝所。
（上颂开譬竟）
△第二七行半，颂上合二譬，初半行，颂合第一五百譬，次七行，颂合第二将导譬。今初上合五百由旬者，即此半行，总颂而已。
我亦复如是，为一切导师。
次七行，颂合将导譬有三，初两行，颂合懈退譬。
见诸求道者（至）所作皆已办。
初一行，合中路懈退，次一行，颂合接退作化也
△二四行，颂合上灭化至宝所有二，初半行，颂上知息化。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
△次三行半，颂合灭化，引向宝所也。
尔乃集大众（至）乃是真实灭。
合息化偈中，即有三德秘密藏义。汝证一切智，即是般若，具三十二相，即是法身。乃是真实灭，即是解脱。三法不纵不横，即是见佛性也
△后一行，颂帖合也。
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
（化城喻品竟）
△先申品目，次释经文。今初。
妙法莲华经五百弟子受记品第八。
释五百弟子受记品，此品具记千二，而标五百者何？五百得记名同，五百口陈领解，故以标品耳
△次释经文，此品是因缘说中受记段，就得记二，一本品授千二百，二后品授二千。千二百复二，一授满慈，二授千二百。满慈复二，初序默领解，二如来述记。初复二，先叙其得解欢喜，次叙其默念领解。欢喜复二，一叙其得解之由，二叙其得解欢喜。得解之由有四意，初闻法譬二周，开三显一，二授身子等五大弟子记，三复闻宿世结缘之事，四复闻诸佛如来三达无碍。观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力，斥异二乘，止齐八万也。今初叙得解之由。
尔时富楼那（至）复闻诸佛有大自在神通之力。
若从佛闻是智慧，即领方便火宅中显实。方便随宜所说，即领两处开权。诸大弟子，即领开权。授菩提记，即领显实。宿世因缘，即领显实。神通之力，即领开权也
△二叙其得解欢喜。
得未曾有心净踊跃（至）瞻仰尊颜目不暂舍。
得未曾有二句，明内解欢喜。即从座起下六句，明外形恭敬。由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。得解由佛，故起恭敬。头面礼足，瞻仰不舍也
△第二正明默念领解，有二，初默念领解，二明默求发迹请记。今初。
而作是念（至）我等于佛功德言不能宣。
上二周得悟，皆发言领解，此何默念？上为下根未悟，事须彰言劝动，今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又上来但领解，不求发迹，言则不嫌，今则亦解亦发，亦解故念，避物讥嫌故默，默念允宜也。又默念领解是大领解，如净名默然，是真入不二法门也。又权实不可思议，非言非念，而言而念，非言而言故。上来口陈领解，亦非念而念故。今则默念领解，上来何不求发迹，为下根未悟，是故不求发迹。今下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知中上亦权。若约上中，则于下不便故也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也。是七种方便之根性也。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣者，领上药草喻中，如来有无量功德，汝等言不能及，既云言不能及，则念亦所不及也
△二默念求发迹请记。
唯佛世尊，能知我等深心本愿。
我等者，通念请发诸人迹也。深心是本，今现在是迹。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化，故我为誓。上求作佛，故我有愿。请上求，即是求记。请下化，即求发迹。又从深心故，明其三世助佛宣化，从本愿故，即与授记也（初叙默领解竟）。
△第二佛述而记之，有长行偈颂，长行有二，一述本迹，二与授记，初有三，一就释迦世行因发迹，二约过去佛世行因显本，三就三世佛所修因行满。就释迦佛所行，因发迹复三，一举示其人，二总标本迹章，三别释本迹。今初。
尔时佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
标言汝等见不，有二意，一见其迹为小不，二见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知其本是大菩萨，故问见不
△二总标本迹。
我常称其于说法人中（至）亦常叹其种种功德。
我常称其下，是标其迹，迹为说法人中最为第一。若非法身妙本，无以垂于第一胜迹，此举迹以显本也。亦常叹其下，标其本地福慧万行法门，故云种种也。本地既有种种功德，何以迹为二乘耶？此举本以明迹也
△三别释本迹。
精勤护持助宣我法（至）无能尽其言论之辩。
助宣我法者，即是垂迹。助宣半满之法，迹为下根声闻，即是护持助宣酪法。迹在方等，示受弹诃，即是护持助宣生酥法。迹领般若，即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法。上总标本迹中云：我常称叹种种功德者，即此意也。具足权实功德，而迹示五味，助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德，能于四众示教者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹所化半满弟子也。自舍如来下，别述本地功德。自舍者，等觉已降，无能尽其无碍辩才，故叹于说法人中，最为第一也
△第二就过去佛世显其本行。
汝等勿谓富楼那（至）常作佛事教化众生。
二就过去佛世，显其本行，非直止于我所，助宣半满之法。久远佛所，亦复助宣半满之法，取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二，一远本，二近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述。但举九十亿近本，有宿命智，能知近本，故举近而证远。就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教，调熟众生，护持明宣，即拟助宣半字酪味法。佛之正法，即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教，说于般若，明六波罗蜜，互相收摄，旋转无碍，九十亿佛所，亦助宣扬，如今无异。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨也。化无量众生，令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解
△第三约三世佛所修因。
诸比丘富楼那（至）常勤精进教化众生。
三约三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半满五味之法，利益大小也（一述本迹竟）。
△第二与授记文七，一渐渐具足一句，明因圆。二过无量下，明果满。
渐渐具足菩萨之道（至）天人师佛世尊。
△三明国土广净，四明国劫名字，五明佛寿量，六明法住甚久，七明佛灭后供养舍利。就第三国土广净中复五，一明国大严净。
其佛以恒河沙等（至）两得相见。
地平如掌者，经直言如掌，不言手掌，手掌不平，则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌石耳。又贤劫经，正明如佛手掌，非引人掌也
△二明纯是善道。
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。
纯是善道者，于中亦有差品不同。若无女人，必无恶道，或时有女人，亦无恶道，如阿閦佛国，虽有女人，而无女事。无量寿国，二种俱无，所谓诸上善人俱会一处，法明如来国土，亦复如是
△三明人天福慧具足。
得大神通（至）二者禅悦食。
月藏第九，法食，喜食，禅食，经文总言法喜禅悦，别分应有三种差别
△四明菩萨声闻众数甚多。
有无量阿僧祇（至）及八解脱。
△五总结也。
其佛国土，有如是等无量功德，庄严成就。
（第三国土严净竟）
△第四明国劫名字。
劫名宝明，国名善净。
△第五明佛寿量。
其佛寿命，无量阿僧祇劫。
△第六明法住甚久。
法住甚久。
△第七明佛灭后供养舍利。
佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。
（一长行竟）
△二偈颂，有二十一行半，颂上发迹授记，初有十四行颂发迹，次七行半颂授记，初复二，前七行，总发诸声闻迹，颂上我等之意也。后七行，颂上发满慈迹，总中有五，初一行总标佛子，为行难思，已得垂迹之法。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
△ 初一行诫听。
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
△二一行明垂迹之由。
知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。
△三两行明垂迹利益。
以无数方便（至）渐当令作佛。
小欲者，示求小乘也。懈怠，示退大乘也
△四两行，明内怀大道，外现小失。
内秘菩萨行（至）方便度众生。
非但示为声闻，亦示作外道，及三毒凡夫也。身子示嗔，难陀示贪，调达示痴，皆此类也
△五一行指略抑广。
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
（初总发诸声闻迹竟）
△第二七行，颂发满慈迹，上本文有三，今略颂二，初五行颂显过去本。
今此富楼那（至）而自净佛土。
△二有二行，颂三世佛所行因，略不颂七佛，及现佛也。
未来亦供养（至）成就一切智。
（初十四行颂发迹竟）
△第二七行半颂授记，上文有七，今颂其四，初半行颂因圆，次半行颂果圆。其国名善净下三句，超颂国劫名号。菩萨众甚多下五行三句，颂国土广净，略不颂寿命法住，灭后起塔也。
供养诸如来（至）我今但略说。
（与富楼那记竟）
△第二授千二百记，有长行偈颂。长行有三，一念请，二与记，一领解。今初。
尔时千二百阿罗汉心自在者（至）不亦快乎。
△二与记，有长行偈颂，长行三，一总许千二百记。
佛知此等心之所念（至）三菩提记。
△二别授陈如。
于此众中（至）天人师佛世尊。
陈如最初悟道，居僧上座，故别授记（陈如等者，问：若其居首别记，何不初周记耶？答：大小缘别，两初不同，引物希向，二意各异，垂迹之法，不可一准。僭补曰：两初者，法说，初授舍利弗记，因缘说，初授陈如记也）
△三别授记五百。
其五百阿罗汉（至）名曰普明。
佛记五百阿罗汉，同名普明，故须别与记，而品亦依此立名也。问：但见五百得记，不见千二百？答：此五百，即千二百数。颂中末后一行半，总受七百，故是千二百也。又持品云：我先总记一切声闻，皆已授记，即指今一行半，非是止授七百声闻也
△二偈颂，有十一行为二，初九行半，颂记陈如，及与五百。后一行半，总授一切声闻记。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘（至）汝当为宣说。
（二与记竟）
△三五百领解，文有长行偈颂，长行二，先经家叙其欢喜，次自陈领解。今初。
尔时五百阿罗汉（至）悔过自责。
△次自陈领解有二，一法说，二譬说。今初。
世尊我等常作是念（至）而便自以小智为足。
从世尊乃至灭度，是悔责昔迷，得少为足，不知求大。从今乃知之，是责根钝，始悟不早知之。如无智者下，自释知之之意
△二譬说有二，一开譬，二合譬，初开譬又二，一者醉酒譬，譬法说自悔得少为足，不知求大，领前法譬，宿世中施权意。二者亲友觉悟譬，譬法说自责根钝难悟今乃知之，领前法譬，宿世中显实。就初复三意，一者系珠譬，领上王子结缘，二者醉卧不觉譬，领上遇其退大，三者起已游行譬，领上接之以小。今初系珠譬。
世尊譬如有人（至）系其衣里与之而去。
譬如有人者，即二乘人也。亲友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时，大机暂发，无明暂伏，以得闻经，内心微解，以无明重故，还复迷失。醉有二义，一重醉都不觉知，二轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴，逗缘应往，故云当行。弘法化他，此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相，真如至宝也。系其衣里者，惭愧忍辱，能遮嗔恚，及防外恶，即是外衣。信乐之心，内里善根，即是内衣。于时闻法，微信乐欲，即了因智愿种子也
△二醉卧不觉。
其人醉卧，都不觉知。
醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆，此领中间懈退，不受大法也
△三起已游行。
起已游行到于他国（至）便以为足。
游行他国者，领上中间接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言向他国，求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他国，佛法大小，皆为本国，就小大相望，小乘未免生死，犹是他国，大乘永免生死，乃为本土，究竟还源也。明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足也
△第二亲友发觉譬，领上以是本因缘，今说法华，等赐大车也。
于后亲友会遇见之（至）常可如意无所乏短。
文三，初诃责，二我昔欲令汝得安乐下示珠，三汝今可以此宝下劝贸。诃责譬上动执生疑，示珠譬宿世因缘，劝贸譬得记作佛。三周皆有此三意。法说中我令脱苦缚，即是诃责。五佛章即是开示。身子得记，即是劝贸。譬说中我先不言皆为菩提，即是诃责。三车一车，即是示珠。中根得记，即是劝贸。下根宿世因缘，汝等善听，即是诃责。覆讲结缘，还为说大，即是示珠。下根得记，即是劝贸。系珠中三意望三周者，始在佛树以大拟，即是系珠。无机息化，即是醉卧。寻施方便，即是起行。譬喻中二万亿佛所，即是系珠。遣傍人追，闷绝不受，即是醉卧。三车引得，即是起行。因缘中大通智胜佛所，即是系珠。中路懈退，即是醉卧。接之以小，即是起行。此等皆名领解权也。某年日月者，指大通佛所也（一开譬竟）。
△第二合譬有二，初合系珠譬。
佛亦如是（至）资生艰难得少为足。
文有三意，从教化我等下，合初一系珠。而寻废忘，合二醉不觉知。既得罗汉下，合三起游行
△二合后亲友觉示譬。
一切智愿犹在不失（至）甚大欢喜得未曾有。
文三，一智愿不失者，是合诃责。二我久令汝下，合示珠。三我今乃知下，合劝贸所须也
△第二偈颂，有十二行半为二，初一行半，颂内心得解又二，初一行颂庆喜，次半颂悔责也。
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上（至）自悔诸过咎。
△二有十一行，颂自陈领解，上文有二，今初半行，颂悔责得少为足。
于无量佛宝，得少涅槃分。
△次半行，颂略举譬，便自以为足，颂释无智意。
如无智愚人，便自以为足。
△次十行，颂譬说开合，初六行颂开，后四行颂合，上开有二，今初四行，颂舍宝不知，次二行，颂亲友觉悟，后四行易见。
譬如贫穷人（至）五欲而自恣。
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。
系珠。
我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
醉卧。
今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。
示珠。
我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。
得珠欢喜（五百弟子受记品竟）。
△先申品目，次释经文。今初。
妙法莲华经授学无学人记品第九。
释授学无学人记品。研真断惑名为学。真穷惑尽名无学。又研修真理，慕求胜见，在三果四向，得真无漏慧，名为学阿罗汉果。研理已穷，胜见已极，无所复学，名无学也。约教释品者，析法研真，名之为学。惑尽真穷，名为无学。三藏意也。体法研真，名之为学。无真无惑，名为无学。通意也。自浅之深，名之为学。通别惑尽，权实理穷，名为无学。此别意也。研如来藏，有学与无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，是二千人，或是学，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也
△次释经文，此品是授记文中第二段也。就此文为二，一请记，二授记。请中复二，一者二人请，二者二千人请。二人请记复有二，一默念。
尔时阿难（至）设得授记不亦快乎。
△二者发言请记复二，一者引例，亦应有分。
即从座起到于佛前（至）唯有如来我等所归。
△二者引望。
又我等为一切世间天人（至）我愿既满众望亦足。
二人最亲，时众所望，罗云是佛子，俗中亲重，阿难持佛法藏，道中亲胜，胜重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流，何意在此？若如列众，二人在上数中，获记，何意居下？答：总与千二百记，二人已同上流，今更索别记耳。阿难是学人，罗云弟子位，故入学无学章也（初二人请记竟）。
△第二二千请记，但有默念，引例，二意同，故言如阿难罗云愿耳。无发言者，无重无胜等事也。
尔时学无学声闻弟子二千人（至）住立一面。
（一请记竟）
△第二授记复二，一先记二人，后记二千。阿难记中复五，一长行，二偈颂，三八千菩萨生疑，四如来发迹释疑，五阿难显本述叹。今初。
尔时佛告阿难（至）而说偈言。
△二偈颂五行。
我今僧中说（至）种佛道因缘。
△三八千菩萨生疑。
尔时会中新发意菩萨八千人（至）得如是决。
△四如来发迹释疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念（至）故获斯记。
佛即发迹释疑，昔日与我同发大心，即是同学。由我精进，前超得佛，由彼多闻，犹故持经。迹为侍者，本地如此，今授妙记，何足可疑
△五阿难显本述叹。
阿难面于佛前（至）而说偈言。
世尊甚希有（至）护持诸佛法。
（初记阿难竟）
△次记罗睺罗。
尔时佛告罗睺罗（至）而说偈言。
我为太子时（至）以求无上道。
△后记二千人。
尔时世尊见学无学二千人（至）而说偈言。
是二千声闻（至）如甘露见灌。
（授学无学人记品竟）
△先申品目，次释经文。今初。
妙法莲华经法师品第十。
释法师品，此品五种法师，一受持、二读、三诵、四解说、五书写。大论明六种法师，信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。圣人经书难解，须解释，成六种法师，今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论，四人是自行，一人是化他。通论，若自轨五法，则自行之法师。若教他五法，则化他之法师。自轨故，通称弟子。化他故，通称法师。今从通义，故名法师品。若束为三者，受持是意业，读诵说是口业，书写是身业。别论口业，是化他。身意是自行。通论，三业自轨，即是自行之法师。三业教诏，即化他之法师，故言法师品。又是三门，行此五法，以自熏修，即福德门。弘宣五法，广利一切，即化他门。自修益彼，皆顺佛教，即报恩门。又是三法，读诵书写是外行，即如来衣。受持是内行，即如来座。解说益他，是如来室。如来室，别论是匠他。衣座，别论是自匠。通论不尔。慈悲覆物，惠利归己，名之为室。遮彼恶，障己丑，名之为衣。安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。此则自轨三法，亦名法师。又利物必以慈悲入室为首，涉有以忍辱为基，济他以亡我为本，能行三法，大教宣通，即世间依止，故名法师。又慈悲胜一切声闻缘觉，柔和胜一切凡夫外道，空座胜析体偏等菩萨。故净名云：譬如胜怨乃可为勇。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔死魔。大品云：化一切众生，观一切空，魔不得便。经言：一切善法，慈为根本，忍辱第一道，无相最上。若论圆行，说不可尽。称法师者，法，轨则也。师，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人，五种通经，皆得称师，举法成其自行，皆以妙法为师，师于妙法，自行成就，故言法师。又五种人，能以妙法，训匠于他，故举法目师，故称法师品也。若自轨法，若法匠他，俱名法师者，则因缘释品也。凡多种解，皆约圆教法门释品也。
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