玄签证释卷第七
苕上沙门 智铨 述
大品称华叶益，大论八十五卷，举大品道树品，须菩提，何等为叶益？众生因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益。因菩萨得生刹利大姓乃至三界诸天，是为华益众生。生苏七益，谓即前云略为七益，一二十五有果报益，次二十五有因华开敷益，亦名小草益，三中草益，四上草益，五小树益，六大树益，七最实事益○虽复差别即无差别，药草喻品中开譬（云云）。
有病导师，无量义经云：大船师运载群生度生死河，置涅槃岸○上草亦在五品位中等，以五品同三藏菩萨皆未断惑故○勿起刹那，小乘一念六十刹那等，仁王般若经九十刹那为一念（云云）。
第五结成权实，肇师云等，维摩经总十四品，初佛国品，乃至第十三法供养品，第十四嘱累品也○问前来诸文处处约教等签，分二，初立问答别料简，第五章明权实，次然此迹门下，立十门总摄十妙为观法大体。古明六意，一为结成妙解，结此十妙归乎十门，二显教行一辙，一期纵横不出一心三千，三以行成解，以十乘行成乎十妙，四以解成行，以十妙解成其妙行，五彰一念具法，一念遍见己他生佛，六指心为观境，心色法法相摄成观境故，后人录出别行，名十不二门，四明师有指要钞，可师又有详解（云云）。
○十妙大纲，谓界如三千即空假中等，为十妙大纲，故妙乐云，此是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭杖，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒（云云）○十妙为观法大体，签云：若得此意，法华三昧于兹现矣。一经枢楗于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣○一者色心不二门等，十门次第，初四门约名中自行因果，立观法大体，后六门明名中化他能所立观法大体，色心乃至因果即法字，四个不二即妙字，合言即自行妙法也。后六门染净乃至受润即法字，六个不二即妙字，合言即化他能所妙法也。色心不二门，妙乐指云事理不二门○三修性不二门，翻译名义第十一卷中辨修性离合，用孤山解不用四明解，以古来尊宿云，解此门四明不及孤山故，此门分科亦准孤山。次释分二，初修性双显又二，初修性相成，次又了顺下，修性相对，初又二，初指性立修，正明修性相成，次修又二下别明二修，要使转迷成了。又二，初明逆顺二修，理同事异，次可由下，由转迷见性二修皆泯。次又了下，明修性相对又二，初法，次二与下喻，次应知下修性俱泯，四因果门中梦空幻像四喻，法数第四卷有图○三身并常，指要钞中三千并常，又法数六即图中亦是三千并常○乃由果成，指要中乃至果成。本门十妙○无住本立一切法，维摩经中问，颠倒想孰为本？答曰：无住为本。问无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利从无住本立一切法，妙乐云：无住即本，名无无本○本迹虽殊二句，是维摩经序语，肇法师作，详解云今家虽用其语，义则永异，以约久远成佛为本，中间施化今日五时近成为迹，本迹久近虽殊，三千三谛不思议一也○观一切法空如实相，大论云实相即毕竟空，又云诸法实相即如法性实际（云云）。安乐行品疏广释○无明即法性，法性即无明。详解云：圆教无明法性体同，大论三十七卷，经云不见有法出法性者，论云若有法无明不入者，是则出于法性，但是事不然，无有法出无明者，是故菩萨不见有法出法性者○无明法性皆无住，妙乐云：无明实相俱名无住，即无住本立一切法，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用，如是四重并由迷中实相而立（云云）。又净名疏云，无住有住有开合否？若合无明即是法性，法性无住无明无住，故言无住。此是圆教相即义，此合是即。若开法性出无明，无明依法性亦得言有住，有住者，依法性住，法性非烦恼即是无住，此是别教义。荆溪云：此中开合，合义唯圆，开义唯别○六重本迹等签分三，初总明简通出别意，次别释相显理融义，三通简六门引证文，次又二，初总释六重，次又已下别简已今，初又二，初出借他言，次今下，明今自义，又初二，约总明，次若约下，约别明，又二，初前五重，次第六重○若望初本则应又简已今不同，谓大师玄中，单说已为迹今为本，荆溪签意说谓已中增已今，今说中亦增已今，收摄已今本迹道理始尽，故云方是实说○前三引迹等，读教记云：六重本迹唯体用一重，是引本文，余五皆迹，签云前三引迹后三引本者，斯盖记主点经玄意实权已今，即指迹文为本门也。故云今记已今为本，方是实说。然则前三不指本，何也？曰前三既通，但以迹例本，后三既是通中复别，故须指迹为本，可观通别二字，此例甚多，如文句明本迹初引寿量成佛已来甚大久远，又方便我本立誓愿（云云）。记云初正引本文，次方便引迹文，以迹中密示本意故，若显露说即迹中本迹，下文显已通得引用。又释十双权实云，然此八中，前七迹门，第八本门，本虽未至，权实理遍，故下文云是我方便（云云）。故方便之名通于本迹，文既玄释不同，今诸家商略者，或云前三是从本垂迹，后三是发迹显本，故云三引迹文，或云前三是因为迹，后三是果为本，或云玄谭大旨，不分本迹之文，或云别含本意云三引本文，本因狭故，为本因文狭也○六门中三因二果，古德云前三是因，后三是果，今除已今一门，故云二果，如后三世料简末文明○师云恐别有意，此是荆溪之师也○合习果报果为三法，谓习果既证三法，必有寿命国土，但合为一三法耳。开习果出报果等，盖由涅槃寿命国土，是称实感报，故于习果开出涅槃寿命国土之报果，亦是开正报出依报也○明开合意，详解上卷云，二门因果既有傍正，所以文有广狭，义有可否，故有开合（云云）○若不了迹中十门，即迹门十妙完，荆溪立十不二门也○胡本，大师之时，未分胡梵，故云文胡。
五广释○父母之年等，论语上于曰，父母之年不可不知也○次正明即正释，应云初明因妙○大论第四在第三卷○彼佛弟子名，即舍利弗目犍连阿难也○具如瑞应太子，瑞应本起经两卷，上卷云：昔者定光佛出世，我为菩萨名曰儒童（云云）。王家女名瞿夷，持七枚青莲华，菩萨五百银钱买之，瞿夷与五茎华，自留二枚，菩萨言欲以上佛，瞿夷请寄二华献佛，然灯即定光也○具如悲华，此经有十卷，此中所引在大施品，彼授记品在第三卷，宝海次授弥陀记，诸处皆云宝藏佛授弥陀记，弥陀但从宝海发心，故玄云又是弥陀之师，似多宝海二字○本迹虽殊不思议一，谓本迹论事故殊，若本迹理，三千三谛妙理无二，故云不思议一也○本果妙签科初文二，若准前应云三，若不准前，下国土妙亦作二分，下去准思○道树草座，增一阿含云：过去诸佛坐于草蓐成佛时，有吉祥梵志刈草，即至彼所，汝名姓何等？梵志答曰：我名吉祥其姓弗星，佛曰善哉姓字世之希有（云云）。欲求少草，吉祥执草诣送，佛坐其上即成无上正真之道○天衣为座，大品云：我当于菩提树下坐，四天王乃至阿迦腻吒天以天衣为座○问难人名字须菩提等，大论六十四卷中○三祗四阶，谓三藏教菩萨三祗百劫成佛，故云四阶成佛。今文出处非一，如智妙位妙等文○大论三十八在三十四卷中○声闻经草座，即增一阿含二十三卷○六天天衣不同，大论云：四天王衣重二两，忉利重一两，夜摩重十八铢，兜率重十二铢，化乐六铢，他化三铢，色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无镂无织，如薄冰，光色明净，色天衣色金黄○止观第三记，辅行二十一卷○三藏佛三时照机，杂心论第九卷云，佛昼夜三时，以佛眼观察众生○十因缘并三藏佛观机相，如大论等文○他身他事，如疏记明，据疏记文，以土尘皆说为他事，岂得称偏神通乎？今应约义而解，示佛界事为己事，示九界事为他事，现身即是神通，故身名神通轮。现身时必显示十界事，如今经现瑞即佛界事，余经多现九界事，复属神通，略例涅槃三味出牛，此引譬譬教，非譬部也。此五味譬亦然。大经第二，章安疏云：既举甘露破于毒乳，应辨常义破于无常，牛譬教主，即喻法身常身舍那尊特，异于无常丈六。乳譬常教，此乳亦名醍醐，牛食忍草即出醍醐，是其义也。酒糟，酒清譬无为定，糟浊譬有为定，佛不耽染真谛三昧，如不饮酒。不味著俗谛三昧，如不食糟。滑草麦[麴-匊+弋]者，泥洹智易得如滑，分别智难生如[麴-匊+弋]，佛智非一切智非道种智，其犊调善，得中道理柔和善顺，不处高下，不以涅槃为证，不以生死可住，饮以清水，非五欲淤泥，非无明暗浊，离此二边，即佛性清水，不驰空真，不骤俗假。不与特牛者，特牛无乳，譬无慈悲，明佛有不共慈悲。调适者，入空为饥，出假为饱，中道不入不出，即不饥不饱，此中大有义，须检金錍。已今俱权者，本门是迹佛说，便属于权○大品有诸法底三昧，大论四十七卷释大品达一切有底散三昧，从文殊观音至感者未了，略出迹中不同之相，故知此文是举迹显本，后拂迹文亦从此发去○非灭唱灭，疏中三身并有非灭唱灭之义，据此以释文三身皆常住本寂，故非实灭唱言灭度，皆为调伏众生。下文结会两经中，亦指三身皆常，岂可但指法身为常○大经列众，即第一序品文，成就大乘，简非小道也。第一空行，简非浅近也。一恒谓一恒河沙数也。二恒三恒等准说，离车此云边地主，又东方去，次召他土众也○亦曰蜣螂，尔雅下卷释虫文并注○史记云等，列传云：田儋狄人也。田荣田横之从兄，故齐王田氏族也。又云蝮螫手则斩手，螫足则斩足。应劭注云：蝮一名虺，螫人手足则割去其肉，不然则致死○左传云，左传第六卷云蚋蛾蜂虿皆能害人，今签云十年等是注文○止观第八记，辅行三十四三十五卷，止观第一记在第七记，辅行二十九卷，大论第二卷明○长者周那，长阿含云：时有工师子名曰周那，佛为周那说法已，而还中路止树下，告阿难言，向者周那无悔恨意耶？阿难白佛，周那设供，无有福利，所以者何？如来最后，于其舍食，便取涅槃，佛告阿难，勿作是言，今者周那为获大利，为得寿命，得色得力，得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然，即大经中纯陀也○像法决疑经，即涅槃结经，今藏中不见此经○第三经初谓长寿品也。迦叶菩萨问偈，河西云三十四问，开善作三十六问，章安用河西，初一行问佛因果也○寄金譬在迦叶未问前说，因如来告比丘使问，诸比丘云我等无智慧不能问，遂说此譬，有二段文，先寄老人，老人即死无嗣，所寄散失，寄人来索无所，此喻声闻不堪付托。次段寄金少年之人，寄人来索，一一无所忘失，此喻当付嘱大菩萨。文中百金喻百句解脱，二十五少年喻大菩萨二十五三昧，老人喻声闻，长者喻如来○下金刚身等在第三卷中，章安云金刚能譬，身是所譬，法譬双题，故云金刚身品。经中先佛告迦叶，如来身者，是常在身，金刚之身，次问如来身所因，佛答以能护持正法（云云）。
六三世料简○东方有佛名善德等，普贤观经云：既忏悔已，见多宝佛放大光明，其身金色，遍照东方及十方界，无量诸佛身真金色，东方空中作是唱言，此佛世尊号曰善德，亦有无数分身诸佛（云云）○释论解念佛在二十一卷，其中无多宝佛，大论第七卷释大品经请佛说法，复次有诸佛无人请者，便入涅槃，如多宝佛（云云）。八念，大论二十一卷云，念佛念法念僧念戒念舍念天念出入息念死○既云化身，论云一一光中，出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛放光，一一光中出千叶莲华，一一皆有坐佛（云云）○若尔事理理教教行等，前签云以六门中三因二果，是故随义所摄不同，今签中仍略本国土妙○一一皆以三义释迹，谓前释十妙文初，十妙皆开三科，其第三科明拂迹显本，约三义释迹，一近故，二浅深不同故，三被拂故○若不晓十门之旨，即前十不二门也。
料简大妙○如宝性论等，宝性第三卷云，谓于色等无常事中起于常想，乃至于不净中起于净想，名为四倒。为对治四倒，有四非颠倒法，于色等事中生无常想，乃至不净想，名四不颠倒。若依如来法身，复是颠倒，对治此四倒，说有如来常波罗蜜（云云）。次引胜鬘经云：凡夫众生于五阴法起四颠倒，所谓无常常想，乃至不净净想，一切阿罗汉辟支佛空智者，于一切境界及如来法身本所不见（云云）。
次释莲华○用十二字，即为莲故华，华开莲现，华落莲成也。陆佃云：蓬者，叶散生，遇风辄拔而旋，古者观转蓬为轮（云云）。仓颉观鸟迹制字○博物志，张华著，伏羲氏造八卦，谓一干二兑三离四震五巽六坎七艮八坤也。五谷，周书云禾麦黍稻粟菽，辅行明五谷○约上根是法名，谓身子说法周中悟入，则莲华非喻，乃是法性莲华也○三引经论○十七名，论释序品七成就中第三成就云，为诸菩萨说大乘经故，此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德，应知，一名无量义经（云云）。二名最胜修多罗，乃至第十六名妙法莲华（云云）。十七名最上法门（云云）○古人何故从昔题名，文句释方便品云，世人浪释方便品（云云）。记云，生公天真独秀，尚云从昔题名○共大菩萨皆非生死人等，谓前玄文云必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳○怜愍茎等，大方等大集经序品云，尔时如来成正觉道始十六年，于欲色二界中间出大坊庭（云云）。尔时诸天说偈赞佛，此中偈是他化自在天王与他化自在天子赞。又以戒等，在第二陀罗尼自在王菩萨品中，自在王问佛，云何名为菩萨之行？以何璎珞庄严菩萨（云云）。佛答云：菩萨有四璎珞庄严，一戒璎珞，二三昧璎珞，三智慧璎珞，四陀罗尼璎珞，庄严菩萨（云云）○大经八喻，在二十七卷师子吼品，先列八喻，次一一有释，释竟云凡所引喻，不必尽取，或取少分，或取多分（云云）○分喻者等在第五卷四相品，广明解脱，以虚空非喻为喻，故佛云非喻者，如无比之物，不可引喻，有因缘故，可得引喻，如经中说面貌（云云）○次广中具如序中文意，即前序王文○大论二十三，在二十五卷，论云：如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉广而高，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力，从住处出，偃脊颦呻，以口扣地，现大威势，食不过时，显晨朝相，表师子王力，乃至觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路，而大哮吼，其有闻者，或喜或怖（云云）。佛师子亦如是，从六波罗蜜古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，乃至四无碍智颦呻（云云）。签三种示现修平脊，辅行三十八卷云佛身三如意也○大经波利质多罗树，此云园生树，师子吼品即遍喻文○如止观第一记，辅行第一卷。
玄签证释卷第七
玄签证释卷第八
苕上沙门 智铨 述
郁伽长者，郁伽此云威德○今师殷勤再三，谓先别，次通，名之为再，各具教行理，名之为三○自古等，谓自汉至隋，皆指西域以为胡国，唐时有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西，并属梵种，铁门之左，皆曰胡乡，如疏及止观第七记，辅行三十二卷及释阿那律陀疏○高四台，法苑珠林明○楚夏，左太冲魏都赋云，盖音有楚夏者，土风之乖也。初无翻○须开五门谓以此代彼，乃开善之言，既未全当，应须正出修多罗所含之义，是故须开。含五义，前第六卷上云，然阿毗昙杂心中说修多罗五义者，乃是彼论师解义，非翻名也。一出生，杂心第八卷云：出生诸义故，二显示，显示诸义故，三涌泉，义味无尽故，四绳墨，辨诸邪正故，五结鬘，贯穿诸法故○若通若别者，释经之一字，虽是通名，而所指之教，即该别中之文，以通别本不相离，故签中有从始至终咸别并通之言。又应知经是通名，今之所释，该于一代通别之教，故签释若通若别而分三种。言一经通别者，从始至终名句不同即教别，共名一经即教通。又诸经对缘即教别，皆是佛说即教通。又诸教如藏通等教主不同立教亦异，即教别，是一音权实不二即教通○华严第二十五不思议品，晋经不思议品第二十八，唐新译不思议品第二十三，下又三十六亦是不思议品○若起诤计，如盲执乳，互相是非，今以无诤为行，能开眼目，由教诠行，故云如教修行，从能契故行别，所契凉池即是行通○前云理从名故别，名从理故通，今言义本者即理也。前云无量句诠无量义，或寻一句诠无量义者，义何得有无量，皆所谓理从名故别也。若以名从理，无量义止一义而已○大经三十一，迦叶品文，佛言下，初法，为度众生说不定本令得益，不令执不定为诤，如医用药，元为差病，终不愿其服药成病，如天帝下，前寄法，此寄人○如五阴亦名颠倒等，此中略，亦名四食、亦名有、亦名为世、亦名因果、亦名烦恼，剩亦名慧。章安疏云：前止就善义有无量名，名不通恶，为显斯意，重约五阴，此是有漏。复名颠倒，阴是苦谛境为四念处所观，观色不净等，复名四念处，但除色阴，余四阴即是四识住处，阴通内外，故名四食。能通名道，因于实法有假名时，体即无相名第一义，三修即身戒心，烦恼正在行阴，解脱即有为解脱，即以五阴为十二因缘体，亦名三乘者能成三乘之身○如云名诠自性二句，唯识论文○束此三种等，谓前云闻即得道，云如教修行，云寻一句等，皆约行人而说，故以三慧束之○三发中先通释约佛说，次别释约闻教者言，次第诠量者，虽是闻顿而解，寻其所说十界不无次第○应须委释等，四教义第二卷明四念处七意中明○初心五品解如涌泉者，良由如来所说义本无尽故也○束此为法门者，正业谓戒定慧。勤行此三为精进，思惟此三为正念，安住寂灭为正定，文缺正命，应通行义，故两处皆等也。
三和融○修多罗有九，谓说法妙中引法尚文中云差别者，修多罗有九种（云云）。今云通别者，即指第九种，别为十二部，通为九部。云修多罗藏者，即指第八种，等余七种，何不下，难辞，若翻修多罗为经，何不周足改十二部中长行为经，此据十二部难。若必应翻经，则直名经部，义方周足，方为正说。次约三藏为修多罗难，必应翻经，何不竟以修多罗为经藏耶？若翻下，又约四以难○释论云般若等，大论七十卷文○译经有五失等，大唐内典录序云：译从方俗，随俗所传，多陷浮讹，所失多矣。所以道安著论五失三不易（云云）○哕一决切，渊入声，逆气呕也○此未必尔，涅槃含三德即大涅槃，故先举二经，正明大涅槃可翻。经言等者，涅槃之名，实通表异小乘云大涅槃，二经俱言有大涅槃，便可翻为大灭度，故知若论涅槃亦有小乘涅槃，灭度有大乘灭度○第三又二，谓灭度之名，实通大小，故总释中直以灭度含三德，次分对大涅槃三字也○正明历法，初法本中黑墨能生诸字，生诸法故，黑字为诸法本，意指黑字为法本也。教中所诠，无非十界之事，且即用世间文字，故黑墨为教所从出，即是教本。云且积者，欲明教本，须就名句文身而说，今一二三等尚通世间，故科中云且积也。亦如梵书以十一点等，兴善三藏金刚顶瑜伽字母云，一阿（上）二阿（长）三伊（上）四伊（长）五坞六污七[口+吕][口+吕]（二合引）八力嚧（二合引）九噎十爱十一污十二奥（引）十三暗十四恶。有云言十四音是依龟兹国，若依中天竺国唯十二音，除此七八二音，故十一点加以本音，即成十二字○知色即空即假即中者，结成三谛也。先总结，次法界文字下，具明十界，复先明三谛，次明十界○广历十妙中，初约色立相，又二，初举一黑色，次以余色例黑色又二，先约迹文，次当知黑色是诸法本两句，即约本也○如此解字，谓解一切字一切法，俱在一尘中。下云黑字是诸法本，黑色中字是诸法本，意指黑色为法本也。黑中具字，故言黑字○通达而非，即有而空也。通达而是，即空而有也。非非非是，双亡之中也。以情分别，一切法邪，离情分别，一切法正○经云非内观得等，如大品经集散品中明○五观心经，心非梵语，何论无翻，以其多含类无翻也○止观第三记，辅行第五卷○大集云，大集经二十三卷中文，如禅波罗蜜通明禅引，止观云，心行于世谛故名行，行真谛名大行，三事俱行故名遍行○契中一契缘，今以境为所缘，二契事即前之三悉也。用观能契于乐欲之心即当契教，以世间言辞说世间正因缘法，起人乐欲（云云）○虽不见名心，此虽作既字看，前释经中但名为经，今释心中但名为心，止观第六记，辅行二十六卷，略引百句不见无窄隘文，辅行二十一卷引大经有。
二显体○大经不生不生不可说，止观第五下云，断德已圆，无明不生，智德已圆，般若不生，故言不生不生。又引经云何不生不生不可说，以修道得故，今解修道得者，乃是极果所证大涅槃，尚非十地所知，岂可言说○十二门论，龙树造，一卷，观因缘门第一，乃至观生门第十二，论云诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大。又观世音得大势文殊弥勒等是诸大士之所乘故，故名大乘（云云）。今玄诸佛大人所乘，是约义引○衍门六种真谛，谓前七重二谛中，除初重，余六皆在衍门○大人佛不行故名乘，全论不见此句，亦是约义引。论云诸佛最大，是乘能至，故约义说大人佛不行，以诸佛已至故○初中云为变等，此是难破，不同破计，为变下，先双立，若变下双破，先破变者，因变为果，无因可论，谁为能通，既无能通，则果亦非所通，故计变则因果不得为体。若不变者，则因果并立，不知何以名因，以何法致果，故不变似可双取因果，而终无此理。若别有下，纵不变转生计也。若别立一法以通因果，则所取因果为体者，因亦非因，果亦非果矣○中边分别论说乘有五义，一出离为体，谓真如，二福慧为因，能引出故，三众生为摄，如根性摄令至果故，四无上菩提为果，行究竟至果故，五三惑为障，除此三惑前四义成故，今玄文果居障后○摄大乘论乘有三等，摄论释十五卷云，摩诃般若经说乘有三义，一性义，二行义，三果义。二空所显真如名性，由此性修十地十度名行，由此行究竟证得四德名果○法华论乘体，法华论末云：初地菩萨，能证入一切诸佛菩萨平等法身故，平等身者谓真如法身（云云）。论以大般涅槃摄归乘体，故无乘果可论○十二门论（云云）。亦恐约义引○今经乘体正是实相等，如别教以圆修观照为乘体，亦属庄校，非今经乘体○今文称体，大论称实相印，既云无实相印，是魔所说，故知印即是体○大论第二十在二十二卷中○摩诃衍中诸法不生，大论文诸法不生不灭，此略不灭，说有广略耳。谓小乘广说三印，摩诃衍略说一耳○广说四种，大论二十二卷，问曰：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种，无常即是苦谛集谛，道谛说无我，则一切法说寂灭涅槃，即尽谛。复以有为法无常念念生灭，故皆属因缘无有自在，无有自在，故无我无常，无我无相，故心不著，无相不著即是寂灭涅槃，以是故摩诃衍中唯说一切法不生不灭，一相所谓无相，无相即寂灭涅槃○即是寂灭涅槃，谓约共部，小衍同名寂灭，然不同边，即别圆中道实相也。上皆论文，正显体中简智妙者，十二因缘取上上智观得佛菩提四谛中取无作四谛智，如云非苦非谛是实之妙智也。七种二智中取五种自行二智，五二智惟取自行宝智，五三智中取如来藏智，对一谛明智中取中道妙实智，诸无谛中取中道无谛无智。又二十智中取圆教觉智，行妙取圆五行中天行，位妙取圆教最实位，诸位取妙觉，感应中取佛界妙机也。感究竟妙应机熟应深者是，神通中取无记化化禅，为佛界众生现身通相，作净秽广狭土，说法中取妙十二部能诠中道之教，眷属中取理性成熟业愿应内外眷属（云云）。利益中取中道王三昧最实事益，大意如此，更须精简，亦如后简即指下文第四就偏简○天以日月为纲二句，出左思三都赋，公侯伯子男。班固白虎通德论云：爵凡五等，谓公侯伯子男，此周制也○就凡简中○各加所尊及宗计等，辅行三十九卷明，大论第十在第八卷中，便言失法，谓失婆罗门法也○楚辞即屈原渔父篇云，何不餔其糟而歠其醨○齐桓公正而不谲，下论子曰，晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲○五经谓易书诗礼春秋也。九经谓春秋周礼礼记易书诗论语孟子孝经也。辅行中又有九经，六经谓前五经加乐记也。七经恐即五经中礼经开为三经，即七经也。三皇谓伏羲神农黄帝也。五帝谓少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏。若应劭风俗通义明三皇五帝，有小不同。三礼，辅行云：周礼仪礼礼记也。六韬，太公有六韬，谓文武龙虎豹犬也。三备卜经，易经注云：此圣人所以作易教人卜筮，而可以开物成务之精意，故云卜经，东震西兑等，此是文王后天八卦，伏羲氏有先天八卦，易有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆无文字，只有图画。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三以成八卦，三画已具八卦已成，则又倍其画以成六画，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。系音系，绪也继也联属也。象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。象者，文王所系之辞也。传者孔子所以释经之辞也。止观第六记辅行二十六卷，略如止观第六在辅行十七卷，第十记辅行四十卷○人生在三等，国语云：民生于三，事之如一，父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。故一事之○獭二月祭，豺八月祭，礼记月令中，孟春之月，东风解冻，蛰始振，鱼上冰，濑祭鱼，仲秋之月，豺乃祭兽（云云）。犯命者入吾网，汤祝云：欲左者左，欲右者右，不用命者入吾网（云云）。长爪梵志，大论第一卷缘起明，止观第五记辅行二十三卷云，长爪义当单四见中后之三见，及无言见○如止观中直列名，在止观第五卷下○四就偏简，大经云：一实谛者等，第十二卷圣行品○约譬简，借三喻者，借喻是法，故云借耳○但空非空等，谓通但空，别但中非空，皆是教道权说不能雨宝，故能雨宝唯圆中也○真含二中者，人有得失，谓圆人见实中，即得也，别人见但中，即失也○圆珠普雨譬其用妙等，本以圆珠金丹譬体，若论雨宝，应属于用，若论成仙，宜属于宗，是则圆珠譬所依之宗，金譬所显之体，三法本不相离，故结成中复作此说○六就悟简，闻粖谓软等，大经十三卷文，具加彼记辅行第十二卷○止观第五记，辅行二十二卷○三一法异名中，若不简之名体不分，谓别圆名体不分，如下四句中云前三句属别，后一句名义异而同属圆○先用方便一十二门，别教竖论四教地前先用三教十二门，十向后心方观无作○初去小乘八门等，此文小乘，指藏通二教，后人论大小，应引此文为据○第四句如妙有等者，先就一门已说全归一体，即指实际○判中寻一名者，寻其门也。如初问有实际，未必能深入，若闻妙有，即惬其心，所以名义体三三名各立○通论谓地前等，通论别论，俱在别教，登地则证道同圆，地前犹有隔别之见，尚未得意，虽未必立诤以招咎，诤犹未除，别论唯住前起诤○虽即大小名同等，虽大小门名同体异，起诤俱名为夺。然下文小譬野干，以力弱故，大譬师子，以力强故，此起诤之不同也○无量义者从一法生等，无量义经说法品云，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲，性欲无量，故说法无量，说法无量故义亦无量，无量义者从一法生，其一法者即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。文句第二下释○如是等种种异名俱名实相，谓上十二名皆名实相，即上诸佛得法，诸佛能见等，即称种种所以，故下直以名体相对○三譬显，第三句譬者，以名义之同，而召诸体，则无体而不召，故立此譬○第四句张仪等，司马迁史记，张仪在列传，非世家也。鬼谷即鬼谷先生也。秦欲击而诫之。传云：苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日，已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食（云云）。会惠王卒，子武王即位○范蠡在货殖传中，周室即指元王，三年越灭，吴鸱夷子，越绝书云，在越曰范蠡，在齐为鸱夷子皮，在陶曰朱公，在楚曰范伯，止陶即齐陶山也。汉书云：左弋为佽飞，掌弋射○四约四随，学数则舍大等，谓学小乘数人论，则舍大乘也。若修摩诃衍，则弃小乘也。习成实空门，则憎恶有门，善地论者则弹斥中论人也○四入实门，明行门功能，行道作佛，即行门之功能也○皆先明用门之意者，如藏教四门中，皆云发真无漏，又因门入道，通中云三乘共禀根性不同，各于四门入第一义，别圆中云因门见佛性，皆明用门之意也○止观但令知诸教四门破见思，在第六卷上料简中○若不触火温身等，般若如火，能温法身，熟涅槃食，何邪之有？从边而取，成邪见火，因取著而成邪，亦不得指边为邪也○初藏四门，此则道谛亦是有等，文以道谛属前三果，以灭谛属第四果○三假浮虚，三假共三种，止观第五下明○空生所见恐是成实论所申，论是佛灭后造，故云恐是。前阿毗昙论是佛世罗汉造，自明有门得道，故不云恐○真理非一非四，今文有门云真亦是有，空门云空为法身，双亦门云因有无见真有无，双非门云非有非无之理，盖以四机从门而入，故真理亦成四相，所谓理从门故四，门从理故一也○通教四门，此中析人镜像之喻，与止观实镜柱之喻，意实相肖，析人六分，乃破我之观，即以为析空之喻，非析空之正意也。大论观叠即空，在第十二卷○三藏生空法空，如辅行明，通教生空即法空者，如中论偈云，若无有我者，何得有我所，即此意也○破计实性等者，谓破于实法中妄执有生之计也。三藏见有实法，但无常无我，故无性可得，大乘明相自性空者，言相本来自空，以不可改，名之为性。大品常性空，实际品文，常性空者，谓无四性可得则大乘亦名性空，不得贬性空以归三藏○青目注论，即中论注云，佛说实相有三种，若得诸法实相，灭诸烦恼，名声闻法。若生大慈，发无上心，名为大乘。若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智（云云）○别教四门，四教义云：别教正明因缘假名，恒沙佛法，佛性涅槃常住之理○今异藏通等，止观云：大涅槃心导于诸法，以此异前，渐修五行，以此异后○止观第六记辅行二十六卷，止观第三记，前第四上慧圣行中引○示入门观，言入门处者，谓入门所至之处也○纡回隘陋，析法明空，其智纡回，生死中无涅槃，如隘路不受二人行，故云隘陋，生灭之法名为拙度○一生断结佛世小乘多有一生断结者，不可以此而斥七生七反之人○无因缘生下总非邪无，但计自然，是不破果，不辨先业即是破因，若计诸法从邪因生，即是破正因果○数存邻虚，即萨婆多宗有门人也。论破即成实论空门人也○复未断惑不论，菩萨四门遍学，后于一门断结，今未断惑亦不须论○为修四念处等，谓初以五停心为定，四念处为慧，念处是理观，与事观有殊，合此二位方名安心。又定慧调适等，即指停心具足定慧○发生暖顶等，谓五停四念之力，直能使人断结，故云发生暖顶，入苦忍真明，以念处是闻慧故也。约利人得作此说，在钝根人，念处观成，但远为入圣之基○四破法遍下，首云见有得道者，应知十乘观法，初之四乘，相资并用，正境是其所观，发心为之主宰，工夫专在安心，果成由于破遍，故破法观成，即能得道。下识通塞等，为钝根者修前不入，故重来耳。今文实不专指一途，若于此乘得入，破尽诸见，便是圣人。倘其不悟，秪是于念处修破法观犹赖后诸乘也。故以前属五停，后入念处○止观第二第五记辅行第八卷二十三卷○调达学通，增一阿含四十六卷云，尔时有一比丘名修罗陀，达兜往学神足，比丘与说神足之道，当学心轻（云云）○五知通塞等，此五六乘，秪是助成前破法遍耳。故此六科，用非前后，言破见未见其德者，因发见故，始有见中道灭，即是见之德也。见所以有德者，因见中有道灭故也○悉从缘生，止观云，或从禅发见，或从闻生见，止观第五记辅行二十三卷○三十七品是行道法，大论二十卷明三十七品是涅槃道，修三十七品开三解脱门，入涅槃城。又云是空三昧二行，一空二无我，无作三昧十行，苦无常并集道各四行，无相三昧四行，尽灭妙出，须跋陀罗，西域记云善贤，或云好贤，缘在大经，缘中不自在等，大论二十云，若欲得大福德者，为说四无量心患厌色如在牢狱，为说四无色定于缘中，不能得自在随意观所缘，为说八胜处，不能得一切缘，遍照随意得解，为说十一切处○次位意中，前六为正，第七为助，暖等四位为似，四果四向为真，今止在念处位中，不得叨滥。第九文云转入暖法，则知此文大意在策念处入暖顶忍位也。文中不言世第一者，此位一刹那进趣见真，故不言安忍○小乘顶堕二种，一顶退名堕，二住顶名堕，今第十所诫，乃约住顶之人。又此文意，策内凡人使绍圣果，多是诫顶位以及下中忍位，三番缩观，玄第三卷合作八番，四教义中忍作十番。此言三番者，以三界不出四谛，亦以行从缘减后三谛故曰三番，云何而言调心方便？成实论云：见有四谛是调心方便○通中幻化苦集为塞，若爱著观空智慧，则于通中翻起塞也○别教以如来藏为妙有，如辅行中明，一切法依妙有，妙有持诸法，前界内二教言无明生一切法，今界外教言妙有生一切法，然别教中无明法性共生诸法，犹是无明力强，故性力弱，不同圆教法性力强生一切法○为法界众生发心，别人上求三身之果，故其发心广大如此，思益第二卷，第六品说五力，第七品明三十二大悲。经云一切诸法无我而众生不信不解，如来于此而起大悲（云云）。无归等，等非我所，无所属，无取相，乃至众生乐著二乘，引导令发大悲，缘于佛法，如来于此而起大悲○定爱慧策，大经云：如人乘马，亦爱亦策，大经二十三高贵德王品文○对治之门，大经数具三意，一谓禀前教者，以无常治常，今开常住复破无常，经中以胜三修破劣三修是也。二谓元不禀前教，以大涅槃次第而修，先无常破常，次修常破无常，三者复有一行是如来行，具作常无常亦常亦无常非常非无常，圆修之观，双治常无常，更互药病，病去药亡，病治俱舍，称此为对治门。经云深乐观察诸对治门，即叹第三意也。无垢称，章安云或是维摩诘，善恶违从，辅行中明，顶堕出大论，如辅行引，生名法爱，大论云随法而爱，是名为生○此中入实之观，具有十六，文中虽无开废等，文意在第九卷，故此不论。
玄签证释卷第八
玄签证释卷第九
苕上沙门 智铨 述
圆教入门观，科云先叙简意者，科简之意，因界外二教俱通中道，于同中而简其异也。若但云次不次异，故作此简，则失文旨。文初先以界内之教，比明界外，欲明别门是诤，圆门非诤，而大论中实以藏通分诤无诤，故先引之。止观第六引大论云：余经多示人诤法，今示人无诤法，辅行云空门挡空而拨有，有门挡有而拨空（云云）。今以义推，界内既尔，界外亦然○次第灭法性色出三界外生方便土者，即明法性身，非分段生，故四明云，大乘法性体具色心，子果若亡，身上更大，此身即变易之身，故云次第灭法性色，法性实是界外之理，故签云法性之色实不可灭，此句是立义不是解释，故今义云等，判今玄文是约义说，若初不缘法性，何知分段之外，又有变易，得立此义？止观第六记辅行二十三卷○十门中，先论融即以辨所依之理，第三论智，第四论行，三法既足，应论断惑以为入位之阶，六多分约因位，七多分约果位，八九十还判前义耳。止观第七记辅行三十九卷，止观第十记辅行四十卷，四教四门义之如璞，起于见爱，其犹死鼠，止观第五记辅行二十四卷○复次更约等，前约四门论融，今约破会诸法论融，先约破者，必遍破诸法，方可论遍融也○向云净名弹斥以圆诃藏，又前签云般若融通与法华何异？今直指为别者，必法华开显，方曰圆会。方等般若悉名为别，此是约部通夺，盖破会深广，功在法华，若破会中尚有隔碍，即名为别。前二味中虽有圆教，若以融会论之，彼即成别，调熟群机，悉带方便，终非圆门之意，圆家力用，在乎破会，破会未遍，则力用未彰，圆亦成别。故知论别非止一途，或应约部，或应约教，今人只读四教仪，仅闻别教有证道同圆之说，宁知此中之义旨乎？然能知别中有圆，于此自应不惑○尘劳之俦，即业苦也。无为正位，大论二十七卷明，大经第七四倒品文，圆破会中悉有能所，圆证道是能破，别教已去是所破，实相菩萨道是能会，二乘阐提是所会，不知能所，何以论破会乎○约经融不融，于别教中，若能证融，自知二乘所行皆菩萨道，于明圆中，虽先证不融，不妨为融门也○皆是此第三门意，即第三约经文前后明融不融也。即第二门意，即第二判圆别科也。二三两门，即指上第二第三两科也。唯初融不融门，即指初正约融不融科也○二即不即，约生死妙有论即与不即，而签忽云四门不即者，是约义而解也。问四门融与四门即，何别？答：融是融通之义，融会诸法成一法界，还须论即，方能举一全该。又三谛不即者，妙有是俗，毕竟空是空，非空非有门即中，俱约中以论别三谛也○三约佛智等，云分别者，应是教中分别，五眼具足者，见十界因缘具足粗色名肉眼，见十界细色名天眼，见十界空名慧眼，故过二乘，见十界假名法眼，过菩萨，见十界之体，周遍互融，一一常乐，名佛眼，故云圆照法界○但第三意初阙复次字，今文中有。五断不断，不断亦二意，一者无明体性本自不有，二者淫怒痴性即是解脱，三毒即是无明，时人昧此义，遂有性恶不可断无明可断之语。六实位中，从初心来一念即是法界，五住皆不思议，而云先断界内惑者，即是圆门证不实位也。七别教果纵者，不出性横修纵，因纵果横，通论因果各具纵横，性但有横，修具纵横，十譬喻中，金银宝物如佛藏经，如意如华严十地所明即别义，如止观所明即圆意，日月喻如法华○前圆会中，净名大品俱推属别，今云熟酥三种四门等，故知约教则圆，约会即别，会者对他以明，教者从自以说○五百由旬，四教三乘通共历之，今独以为圆，以初心志趋宝所，即涉长途，二乘先进三百，早已为圆家之人矣。进入有住可知，按位有住者，前位妙中，开别教云，若登地之位不决了者，秪是拙度之位，今决此权令得显实，即是置毒醍醐而杀于人，按粗即妙，是十住位不待登地而为五百，住即五百，故云圆也○中下之人等者，谓龙树中论四句推检观法，正被末代中下之流（云云）。苦灭互融中，前以苦为言端，而具四谛，今以集为言端，而具四谛，故两言不思议四谛也。苦具三谛故是灭，集具三谛故是道，苦集相即，道灭宁分？又应一心具十界秪是苦集○发心中，未度生死令度，未断烦恼令断，此约苦集二谛以立，今约苦灭者，约灭所断即集也。愿知法门，愿得涅槃，此约道灭以立，今对集道者，约能断断集即灭也○止观第五记，辅行十九卷，左传云者，左传第九卷云，乃皆出战，交绥，右注云，绥者，马额下缨也。战则两马相触，交绥而退，才交便怯走也。六道品中云具约位者，因修道品能进深位，相摄者，念处摄余品，余品亦摄念处，以此二意解具字之义，若言念处是法界而云皆具，则失文旨○离法爱，大论云：法爱于人天中为妙，于无生法忍为累，垂近应得而失者名为堕，于柔顺忍无生，忍中间所有法名为顶，生名爱法者，法爱于无生忍法中无有利益，故名曰生。复次无诸法实相智慧火，故名为生，有诸法实相智慧火，故名为熟○止观局引大车，观法是乘，故局大车，教法通乎一部，即是两意，即第六第七也○钻摇，辅行云酪须钻成，酥假摇熟，大经长寿品，佛告下，章安疏云：佛答中，先答先佛被盗，次后佛认归，此中所引即被盗文，长者譬先佛也。多有诸牛譬说教也。色虽种种逗机异也。同共一群诠理等也。放牧人譬弘经者，令逐水草，随机化益也。唯为醍醐，期常住也。不求乳酪，不期人天，二乘无常，谷已自食，弘经者自益也。长者命终先佛灭度也。悉为贼掠，佛教被盗也。无有女人，无慈心也。得己自食，譬有得之利也。各相谓去，钦慕深理也。我等无器，非根性也。设复得之，设能持戒，非常住基也。唯有皮囊，天人感报也。可以盛之，设能持戒，成诸有业，不知钻摇，无定慧方便，浆犹难得，浆譬人天善，初酪譬似道，从醍醐譬真道，加之以水，起我人知见等也。一切皆失，起见堕恶，人天善失也。凡夫亦尔，次合譬也○判中通教能通为妙者，下文签云，本是融门也。唯取圆为证道，则前三俱教道矣。或时于圆中自论教证○成坏粗妙无优劣，谓藏教四门皆通皆塞，塞则门坏，通则门成，成则为妙，坏则为粗，四门皆如此，故无优劣。止观第六记辅行二十五卷约十观中，初三藏亦先别论十法，次总论十法，纵有一观二观乃至八九，不得称十法成就也○迦罗镇头皆不见翻，但知甘毒二果，譬于持犯○得是观法，与用三教不同，得则以之为实，用则但成方便，云节级递判者，如以藏为镇头，则以外道为迦罗，乃至别为镇头，则通教为迦罗，云教主如林者，内外大小偏圆各有教主，故如林也○摄大乘兴等陈真谛译释论云，即是阿黎耶识依止（云云）。旧译如南道，唐译如北道，止观第五记第五记中无○阇提首那，十仙中第一仙，迦罗即数论师，谓外道计冥性是常，所生大等悉是无常，我佛法中修无常等想获得涅槃，因是无常，而果是常○四开粗中，言后二品者，谓中论总有二十七品，初破因缘品，乃至第二十五观涅槃品，第二十六观十二因缘品，第二十七观邪见品，即指最后两品也○开一切爱见等者，爱见烦恼本即菩提，故云观一切法空，若言烦恼是虚妄法，与菩提本不相应，而云其体虚者，即别教义也。凡夫无行可论，故开其人，声闻行小乘行，故后开之○此经名中，诸名不同，然不出空假中三义，如实相实相印大车无上道宝珠宝所植众德本，如上八义属于中，一切智地佛知见平等大慧三义属空，大事因缘家业秘藏秘要最实事普门普现色身三昧七义属假，然今经以中为体，而空假即中，俱得为体，故签云取所照及所依也。若竟取空假之义，则涉于宗用矣○三傍正中，立教之元，止有藏圆，以惟有真中二理故也。故此经中唯以藏圆相对，而前四时中，小大相隔，必有道以通之，其唯即空之门乎？是为通教，又有正意在大，而不得不带偏真方便者，是为别教，故惟以大小并列，则四教生焉，而五时亦从此立矣○别圆不论傍者，如前云实相带傍，是为别教。然虽带真方便，而从初以来，惟论中道，不论偏真之法○先列四句中，实相二字即名也。名之所以为义，所诠即体○别教望圆经等，前一法异名中，或名义体同，或名义体异，或名义同而体异，三句属别教，唯第四句名义异而体同，属圆教。盖则圆理教深广，有种种名，与前两教不同，若别诸名与此经异，是名义异而体同也。若别诸名与此经同，是名义体俱同，此引前之四句复成今文四句也。故以云云结之○乳教两种名义同者，乃是则与圆同不必定云与此经同，下文云体同一佛性，则其不拘于实相，可知○意通时宽者，如昙无德所云，亦如空门所说是也。而信法两行，通乎四教，四教之理，俱名空慧，得无生忍，别就大乘说○亦备有常行等方法，或大乘之法，通小乘共修，或小乘自有方法，故备有四种三昧，通教亦然。四开中，先开竖行，开真谛无相，入中道无相，次开横行，所谓初心皆以实相为体，然应知信法各有横竖，不得谓信法但是竖行，此中信法且属竖行○第七遍为一切法体，三轨之体，不一不异，前独取真性为体者，当知实相之体，遍在诸法，简余识体，方知其无所不遍，欲识其遍贵在精简，此辨体之意也。故至第七以毗卢遮那结之，三身相即，实非隔异，今取法即二身，不知二身即法。又应知报化二身，余之二轨，一一咸遍。然二身所遍，良由于法，又涉于事，故但取法也。大经十方土等，第三十一卷文。
三明宗中，宗者宗要，前云宗者尊也主也。而前文先论实相，今约实相论宗，次于体章之后，何以称尊称主？然宗是因果，实相乃因果所显，故独称宗家之体，是则经之有体，由有经宗，以体是理，故列于前，宗是事，故列于后，理必藉事方显，故称宗主○对下二句者，对上立文交互而言，先以提维目动，对上结网网维，为上二句。次以梁安捔存对上梁柱持屋，为下二句。今签已释宗为行首，其宗为体功，准例以用，故言对下二句（云云）○先破一者，妙宗云：宗是因果，此属于事，体是一性，此属于理，虽不相舍，二义须分，定执是一，于义实乖○次破异中，四明云：虽破是一，不可执异，若其定异，二法孤调，宗异于体，观行有作，体若异宗，理不即事，窃谓论宗，应具二义，一者宗体不一，二者宗体不异。言不一者，体是实相之理，宗是修证之事，凡属修成，如三昧陀罗尼菩提涅槃等皆是宗非体，故宗如梁柱，体如虚空。言不异者，理无所存，全在于事，冥因果而为一，则摄事成理，指体而为因果，则即理成事。故下文云，大乘因者诸法实相，大乘果者亦诸法实相，具此二义，可论宗体，文先破一，次破异，正明此义也○初破三修，涅槃经第二卷哀叹品文○启玄章等者，大品初品告舍利弗，菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，至三慧品中，究竟三慧不可得为果○多说舍那法身之事，舍那是报，乃证法身之事，若但论法身即属理○三种佛国，即藏通别，一种即圆不得约四土论○四粗妙中，不共之因，不独在圆，犹带别教，故犹带粗因也。萨陀波仑，大论云：萨陀秦言常，波仑名啼○言一分者，是第一住中分等，判一分归初住者，明初住中自有因果也。二住望三住为因，复修三住无碍之因，则为因家之因，得解脱已，更证解脱，名为果果，则一一位中，有无碍因，解脱果，以本位解脱，望本无碍为果，此解脱下，重释因因果果，望后一位即是因因，不但为后果之因，亦为后因之因，望前一位即名果果，一者望本位因为果，二者望前果为果果○于初四句复分两四者，意在释出圆家之渐渐，故约两种渐渐简云○余之两意，即指地前为贤，登地为圣也。以易知故，更为下文之异释○亦应渐圆，渐圆四句皆得者，谓于四教中，俱作渐圆圆渐四句也。四明用中，建首即云妙能胜用，其为自行二智明矣。实该化他，意重自行，由功德力，方有益他之用，此即以自行而益他也。又兼自而说者，功谓因满，则有致果之用，得谓证悟，则有照惑之用，力谓胜能，则有破立之用，若兼功得力而言用，则用亦可属自，今但云用，方是置自从他也。人有善巧等者，秖是以自行二智而利于他也○功用相即，谓权实二智之力，能令人断疑生信，故云秪二智能断疑等也○若死若死等苦，大论七十二卷明○明同异中，谓实相遍为诸经之体，即本门所说，与迹门无殊，但前教中有兼带之异，若诸经之宗，或但取修因，或双用因果，更有兼带，与今经有殊，而非大异，至今力用，则与前四时略不相同，如下迹中十用，本中十用，皆群经所无，故云力大差别，乃此科论同异之意也○别释用中，前莲华六喻，譬于说法，已有开废等语，今论用中，正明如来说法，有大力用，故复用开废等，然莲华六喻，义已周足，今复二十用者，六是举其大纲，今委明说法之益，故须二十，摄尽如来出世仪轨○开中，前明破废，未明权中有实，今开三乘，于三得一，约教论开，是开发之开，约理明开，是开拓之开，三中元自有一，但须发之拓之而已。会中，开会大意无殊，至会三中，方云三即是一，此文正就于行，复云会人者，行既被会，则人即是佛。大品会法，但指法体是大，未云所行即菩萨道则人亦非佛，今经会行，则亦会人，故人行齐会也。引证但证人行，已兼会法，第六科者，前云众生罪故，使如来现权，然如来实有同体之权，不妨住三乘而显一乘也。第七次第者，若约理，前明三一之后，应论非三非一之理，若约事，前明三乘一乘，今应论人天之事○理既非一而可说为一者，理虽非三而亦可说三，故以覆三显一次前章之后○应知迹门十用，不出施开废三，前五章多明开废，后五章多明施权，论一期次第，则施权居初，论如来力用，则施权居后。盖有自行之力，方有化他之用，前正明力用中，极论此经胜用利润弘深，等觉亦为所化，今论十用，方尽该三种权实二智○地持云神名难测知，通名无障碍，故以神通对非三非一，圆教之位兼有六位功德，故对覆三显一○废迹显本，亦就说法，说法中应有二意，一者说佛是本成则废迹成之语，如叙迹中云远说本地，是以本地为所说也。二者以本地之说，废一期之教，如拂迹及引证所云○开迹中，于迹得本一语，文中要义迹中已自有文，但须开发，本理即显。前三文已是显本之意，而寿量为本门之要，得此要则余意皆明，故云开也○住迹用本，有人云数数生灭，即是果地不生不灭，故言皆用本法，今谓不尔，如来三身皆有非生非灭唱灭之义，此是本时所证，迹中生灭，正用此法，文中以初证三身而为实因，初证妙觉为实果，为利众生数数生灭，即名他身他事○对本妙中，破废既是智行故以对因，开迹约理，理是果上所显，故对果，住本中具明四土，故对国土，非迹而垂迹，非本而显本，逐众生之机，故对感应，覆迹是自在神力，故对神通，住迹用本正用本地实因实果，故对寿命，弟子亦然。故复对眷属，住本用迹是无谋之权，故对涅槃，正为化他，故复对利益○去取出没，正是权实二智之用，去谓去三去迹，取谓仍取三之与迹。出没者，谓十用有出没，良由权实二智，能照机巧逗，即成四悉，故有结成悉檀之科○十用之中，无非四悉檀意，巧逗众生，正以二智有鉴机之用也。得此一科，方知十用不同由于逗机，亦显为人中有开住会之三意，余三悉中亦有诸意，方是今经四悉○堕八邪不入众数，净名弟子品，净名诃迦叶云，若能不舍八邪（云云）。诃须菩提云谤佛谤法，不入众数，终不得灭度。
玄签证释卷第九
玄签证释卷第十
苕上沙门 智铨 述
签中法华前云当文者，通指一部之文也。判谓以顿等四教判，释谓以藏等四教释。云辩教者，当一部之文，辩何时之教，则不须通辩五时也。法华中须辩五时者，以此教相具分别前之四章也。说佛本意指释名，诸经实相之体有傍有正，而皆趣乎法华之正。明宗等者，记云体非因果，依之辩因果，因果取体，方有胜用，故知前经之宗，依前经之体，用复依宗，既开显已，无不依今经之体。是故下，证五章互相贯彻，次是故下，示教相总明前四，最不可阙。
初教法优劣等者，初科以最后法华为优，前四时经义当于劣，于中复分二科，初明余经止是当机获益，当部设教，不涉一期始终，故非大纲，即劣于今经也。次论今经所化之缘，尽其元初究竟之益，不但当机之益也。复论教旨，始终该摄，本地名远，中间今日名近，惟今经如此，即优于诸教也。前玄文云法华总括众经而事极于此，佛出世之本意，诸教法之指归，此之谓与。研四时之文，当以逗机成益为教意○新译经中，谓唐译华严，初会六品等，如后签文明○签中云于大化不获等，正明逗机之意，准前后文说四含亦有二意，一者逗小，二者为实，逗小是意，为实是旨○说方等意旨有二，一令二乘耻小慕大，二为逗四教之机，玄文不明并对诃赞之意者，既得道已，宜诃赞以逗其机，即签云大小并席且对众机意也。盖方等四机不同，如来具说四教逗之，此用教之意也○等意者，如后签云方等二意，一逗大逗小，二以大斥小，应知弹斥之意，令人耻小慕大，回偏向圆也○说般若意旨亦二，一者设教所以别是不共，二者一部有共不共意，如签所云。然四时教法皆会法华，此是总意，而须知当部各有二意，然设教所以别是不共，亦即是总意○亦不委说，签云而亦少明，其意一也。置教原始者，如后文云，迹门以大通为始，本门以本因为始，今日以初成为始。结要之终者，如上久近之益结归法华，故法华为究竟终穷之说，涅槃虽示之而不委明○粗点五味，经云客医和合众药，谓辛苦咸甜醋等味，以疗众病，无不得差○不谈佛意意趣何之者，佛意所之，在一实事，经历四时，意未尝异而未显说○自法华已前下，明四时所论三教，皆是圆门网目，虽诸部下明诸部中圆，未论佛意，亦非大纲，故说下，明今经唯谈圆教中大纲，虽圆法未尝委论，何况三教网目○今经所论教意有二，一论中间渐顿设化，正为逗机，签科云先叙始末，二者究竟终讫，在一大事，签科云方显今妙，初为显诸教意，后为显今教意○如止观记辅行二十二卷○明物机不同中，初华严是顿，余三时是渐，其宿植等，正明说由，初即顿与去是说意，华严本明法界，而云如来慧者，以法界佛慧理同，今从法华佛慧说也。阿含中应以此法指小教渐入佛慧，是法华明小教之旨，教中不应自作此说，方等中苦切责之指弹诃，示所系珠，即知今教若将导等语，亦是今经说第四时意，一一文中皆先明说由，次明说意，三结归佛意。前教不说，至今经方说之也。签中初明今经叙前用教之意，所云意者，华严为大，阿含为小，方等并为四机，般若圆融淘汰，此四时之意，至今方说。次故前文下，明前经不说逗机之意，故从此下，备举今经及前教意，云腾今经意者，前四时中云令入佛慧及示以衣珠，此皆举今经意也。而复用大用小以应机者，盖由宿植深厚，及不堪闻大，乃至宜弹斥，宜付财，此用教之由也。故初说下，明前四时皆有三意未周，良由机未纯一，故令所说如此，以前一意当教有缺，以后二意不及法华○说前教意显今教意，谓前教三意未周，至法华备明之，开权发迹是今经之意，与说前教意而为三也。此即等者，发五时教意，乃法华之力，若撮要经题，则今家之功，从宿植深厚至此共有数行之文，判顿渐，论权实，已收一代教法。法华文心，莫过本迹，得数行之文则本迹诸文泠然可见。辨诸教所以者，五时诸经说由说意，皆于此中辨之已竟○色声益者，色谓见佛色身，声谓闻佛言教，况若种等者，中间种熟，今日解脱，亦有今日始种善根，所谓三世益物，并脱并熟，番番不息也○摩诃袒持，止观中翻大秘要遮恶持善，秘要祗是实相，灭罪方法辅行及百录中详明，广论因疾等，问疾品文殊问菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩答：先明入空，后明入假慰喻（云云）。如来自敷师子座等，初品文，大论第七卷释，师子游戏三昧，大论第八卷释，各各谓佛独为我说，大论第九卷释○说十住时等，经中法慧入菩萨无量方便三昧，说初发心住等，初法慧一切慧胜慧功德慧精进慧善慧智慧真实慧无上慧坚固慧也。十林，初功德林，次慧林，乃至十智林。功德林入善思惟三昧，说欢喜行等，十幢初金刚幢，次坚固幢，乃至十法幢，金刚幢入智三昧，说救护一切众生离众生相回向等，三十六菩萨，连解脱月共三十七，此是晋经。唐经三十八菩萨皆以藏为名，连解脱共三十九，初金刚藏菩萨，宝藏菩萨，莲华藏菩萨，乃至佛德藏菩萨，十地名，谓欢喜地等○解脱月说五行偈，晋经偈云：净念智慧人，何故说菩萨，诸地名号已，默然不解释，今诸大菩萨，乃至皆以恭敬心，瞻仰于仁者，愿欲听闻说，如渴思甘露○金刚藏六行偈，晋经偈云：诸菩萨所行，第一难思议，分别是十地，诸佛之根本，乃知第六偈云，我念佛智慧，第一难思议，众生少能信，是故我默然○解脱月复请中，又说两行偈，故注（云云）○解脱月复请云，诸佛皆护念等，晋经有四行半偈，诸菩萨同声偈，晋经诸菩萨同请云，上妙智慧人，乐说无有量，德重如山王，哀愍说十地，戒念慧清净，乃至第十地，次第为我说○诸佛放光，尔时世尊，从眉间出清净光明（云云）。光中偈赞，经偈云佛无等等如虚空等○彼十方说法法同人同等，经云尔时法慧菩萨承佛神力，入菩萨无量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛刹微尘世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号名曰法慧，普现其前，告言善男子，汝能入是三昧，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝，乃至云又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。作是言，佛子善说此法，我等诸人同名法慧，所从来国，同名法空，彼土如来皆名妙法，我等佛所，亦说十住（云云）。乃至十地皆尔○广以十义辨于同异，从地涌出品疏云：第一始见今见，第二开合不开合，乃至第十利根初熟，钝根后熟也。
二出异解○庄严旻，谓庄严寺僧旻也。柔次二师，谓齐土定林寺僧柔，齐京师谢寺慧次也。道场观，谓宋京师道场寺慧观也。四宗判教，四教义第一卷广明○三论，谓百论，中论，十二门论○法相宗徒，徒[忏-千+吴]，应是途字。金錍云：一家宗途，谓大师若明法相，宗途多分依大智度论法相也。故法相不同相宗家法相，若谓法相宗徒指慈恩宗人，彼用是瑜伽论，何曾依大论，况与下文若文若义，皆不相顺○正用璎珞，谓我一家明观纲纪大体，正用璎珞本业经三观也。
三明难○正难用涅槃五味，谓定林等师立五时用涅槃五味，即开善光宅所用也○以初二师立三四时，谓初虎丘岌师渐中立三时，次宗爱师立四时也○次第难其五时谓定林等师立初时，有相教，第二时无相教，第三时褒贬抑扬教，第四时同归教，第五时常住教也○止观第六记辅行二十五卷○处处以三藏对衍而辨大小，大论一百卷末云，此解脱味有二种，一者但自为身，二者兼为一切众生，虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故有大小乘差别，为是二种人故，佛口所说以文字语言分为二种，三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法○具如四教本，即四教义第一卷中○食檀耳羹，如前玄第七下明○迦留陀夷等，签第十卷下教相第五料简中云文在涅槃（云云）○止观第三记辅行十一卷○实相实际，大品有实际品，无生法即是佛，大论九十九卷初，经云无生法即是佛○金刚般若论，前云第五卷上引，签中详释○释论生身法身，大品初品文，大论第十卷释云，佛身二种，一神通变化身，二父母生身（云云）。九恼在大论第九卷○均提沙弥缘，签第十卷下明，止观第四记，无○问住品，大论中大品经，不见此品，劝发心文在天王品○又十三卷，大品魔事品文，在大论六十八卷中○见象观迹，魔事品云，譬如有人欲得见象，见已反观其迹，须菩提于汝意云何？是人为黠不？须菩提言为不黠（云云）○乳光经，时维摩诘诃辞具如净名，尔时维摩诘来欲至佛所，因见阿难，即谓言，何为晨朝住此，欲何求索？阿难言，如来身小中风，当须牛乳，故使我至此。维摩诘言：莫作是语，如来至真正觉身若金刚，众恶悉断，但有诸善功德，当有何病（云云）。乃至阿难闻此，大自惭惧，闻空中有声言是阿难，如长者维摩诘所言，但为如来出于世间，在五浊世，故以是缘示现度脱一切十方贪淫嗔恚愚痴之行，故时住取乳○更有五偈云，我作人已来，饮乳甚大久，及在六畜中，亦尔不可数，乃至持我所饮乳，尽与满钵去，令我后智慧，得道愿如佛○大经三十二，在三十一卷迦叶品中○止观第七记，辅行三十卷○殃掘之经，第一卷初，害母逐佛，乃至佛告殃掘向母忏悔，归佛出家，卷末，帝释见殃掘归依世尊，欢喜赞佛，送天衣为殃掘法服，殃掘诃云：汝是何等蚊蚋小虫，我岂当受不信之施，当知汝是自性裸形，何能施人无价之衣（云云）。第二卷初，大梵天王放光说偈，殃掘诃云：汝是何人多言两舌（云云）。次护世四天王来供养说偈，殃掘诃云：汝是何等蚊蚋小虫，而自贡高唱言，我当施汝天钵而见毁辱（云云）。次魔王供养说偈，殃掘亦诃，次摩醯首罗神，次树神亦然。尔时舍利弗目连神通乘虚而来，随喜说偈，殃掘说偈诃云：呜呼大目连，修习蚊蚋行（云云）。次阿难罗睺罗阿那律陀满愿子优波离等，亦如是诃。尔时文殊师利来礼佛足，见殃掘随喜说偈，善哉殃掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有，殃掘以偈问言，文殊法王子，汝见空第一（云云）。文殊偈答诸佛如虚空，乃至汝殃掘魔罗，云何能了知？殃掘说偈诃（云云）。尔时世尊向文殊偈叹言，如殃掘魔说，菩萨行如是，乃至雄猛如汝等，乃至授殃掘皈戒，第三卷初，佛告殃掘云何为一学？乃至云何名为十？所谓十种力，是则声闻乘，斯非摩诃衍，大乘无量力，故佛不思议（云云）○如彼殃掘偈，具足云何名为一，一切众生命，皆由饮食住，是则声闻宗，斯非摩诃衍。所谓摩诃衍，离食常坚固，云何名为一，谓一切众生皆以（云云）。又云何名为三，所谓三种受（云云）。又四谛文中，集灭道三谛，初句第三句，全同苦谛，第二句，集云第一毕竟恒，灭云第一不变易，道云第一毕竟静，其第四句，苦字换集字灭字道字，即三谛偈也○无垢施女经，西晋太康年竺法护译，佛说离垢施女经，无垢施女年十二岁○八大声闻，即目连迦叶须菩提富楼那离婆多阿泥楼豆阿难也。八大菩萨，谓除恶，宝幢，不迷见，障一切罪，观自在，辨聚，不迷行，并文殊也○当入如是定，大八人小八人，各住如色三昧，欲使一切人民于四圣谛中得无碍慧，次迦叶念与我饮食，皆得无尽福报，乃至涅槃，须菩提念使一切人民得阿兰若，富楼那念使得三昧，离婆多念使得不恶见，阿泥楼豆念使得不疾乐，阿难念使人民闻法即解，文殊念树叶婆娑等出空无相无愿等声，除恶念使重罪轻受，宝幢念使宝藏悉开，不迷见念使皆得阿耨菩提，障一切罪念使五盖不障，观自在念使皆得解脱，无有怖畏，辨聚念使皆得辨才，不迷行念使皆不退菩提○种种弹诃，初难舍利弗智慧第一，次难目连神通，富楼那说法，迦叶受食施者福，须菩提阿兰若行，离婆多坐禅，阿泥楼豆天眼，阿难多闻，次难八大菩萨（云云）○佛记女等，辨聚菩萨问佛，此无垢女几时当得菩提？佛言过不可数百千阿僧祗劫，当作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净妙功德庄严，无垢得记散华说偈（云云）○三难用涅槃五味，前第十九叶分科，正难用涅槃五味，五时有三，初难五时，次难共用顿等，第三难用涅槃五味○已如前难，谓前五难，是第二时中初引诸经文也。
次难，北地师五时，取提谓波利为人天教，合净名般若为无相教，余三时不异南方○提谓经，大唐内典录，有提谓波利经二卷，今藏中无○六衰，即六贼六根也○鹿苑不应纯半，谓鹿苑显露是半，约秘密不妨有满○第三经长寿品文善哉此总赞也。汝今下次别赞分三，初赞过去，善男子下，二赞问现在，如是问下，三赞问未来也○般若非秘密，大论一百卷中○次难四宗前叙云，六者佛驮三藏学士光统立四宗（云云）○阿毗昙六因，言六因者，谓所作因，共因，自分因，遍因，相应因，报因也。自分因大论名自种，余名同○止观第八记辅行三十五卷○俱舍中因缘五因性，唐译俱舍云于六因内除能作因，所余五因是因缘性○大品十喻，在初品中，大论，第六卷释，止观第五记辅行二十三卷○具足八术，后签云：常乐等四，及无常非无常等四，总成八术也○引楞伽经，楞伽第二卷两处明二通，此中引用是下半卷文○止观第二记辅行第八卷。
四去取○止观第八记，在第九记，辅行三十七卷○二鸟游止共俱不相舍离，大经合法云，是苦无常无我等法，亦复如是，不得相离○文云鸟有二种，一名鸳鸯，二名邻堤○余三亦尔，谓苦乐我也○今言双游等，疏云：生死具常无常，涅槃亦尔，在下在高，双飞双息，即事而理，即理而事，二谛即中，中即二谛，非二中，而二中，是则双游义成，雌雄亦成。事理双游，其义既成，名字观行，乃至究竟，双游皆成。此中备有，凡凡共行，凡圣共行，非凡非圣共行○净名云无慧方便缚等，维摩问疾品文。
五判教相○具如释论偈，大论第五卷末云，有慧无多闻，是不知实相，多闻无智慧，亦不知实相，多闻利智慧，是所说应受（云云）○又云，我初成佛等，在大经长寿品，如前签引○顿教相顿教部，谓顿有二义，一约部，二约教，约部别其华严，约教通于余时○下文不定，亦复如是，下文云是名不定教相，非不定部○且借秘密助入此中，谓鹿苑显露，是小非顿，故借秘密中顿助，入此中，则鹿苑亦有顿义也○龙宫三本，龙树入龙宫阅经，以上中二本非世所堪，但诵下本流行于世○第一摩竭阿兰若菩提场中始成正觉。荆溪云：既异寿量久成，不同阿含菩提树下，任运在迹，别圆教也○如来现相，佛幻高相，菩萨说偈云，佛身充满于法界（云云）○普贤三昧，谓普贤入如来藏尘三昧，现微尘佛刹，世界成就，谓普贤说世界成就，华藏世界，谓普贤说世界海，如天网分布，安住虚空。毗卢遮那，谓普贤说此世界佛，如来名号，谓文殊说十方世界佛名，四谛谓文殊说四谛名义，光明觉，谓文殊说偈赞佛光明，菩萨问明，谓文殊问觉首等破无明义，净行，谓文殊答智首一切行愿，若饭食时（云云）。贤首品，谓文殊问贤首菩提心功德等，升须弥顶，谓佛坐菩提树，不起此座升须弥山。荆溪云：不动而升，赴机得处，须弥顶赞叹，谓佛坐帝释殿，法慧等十菩萨各说偈赞佛。胜慧云：十住，谓法慧说十住，梵行品，谓法慧说修习梵行十法，发心功德，谓法慧答帝释问发心功德（云云）。荆溪云：发心所缘，是所观境，具三谛无性空，一切假，平等中，六说法是明法品。荆溪云：明谓所证，法谓方法○升夜摩天，佛升此天，请佛入殿，功德林等，各说偈赞佛，功德林说十行（云云）。无尽藏，谓功德林，复说十无尽藏品也○升兜率赞叹，金刚幢等赞佛，金刚幢说十回向○他化天十地品，谓金刚藏说，用十地对诸天王，十定品，谓普贤说入十种三昧，十通，普贤说十种神通。又说十种忍，阿僧祗品，佛为心王菩萨说阿僧祗无量至不可说不可说劫，称赞普贤功德无量，寿量品，谓心王说比较世界劫数长短也。菩萨住处谓心王说东北方清凉山，文殊与万菩萨住处，不思议法品，谓莲华藏菩萨说不思议如来妙德，相海品，谓普贤说如来十身，一一皆有十华藏世界微尘大人相，随相光明，谓佛告宝手说，随好光明，照十佛刹尘世界，普贤行，谓普贤说修行十法等，佛放光明，名如来出现普贤说遮那本愿，第八会离世间品，谓普贤说广列菩萨杂行，第九会逝多林，即给孤独园也。说入法界品○初破三途，后达常住，止观第一卷上云，渐亦知实相，实相难解，渐次易行，先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道，次修禅定，止欲散网，达色无色定道，次修无漏止三界狱，达涅槃道，次修慈悲达菩萨道，后修实相达常住道○若如提谓等，佛祖统纪云：佛说五戒，人天之教，正是显露，提谓得忍，闻小证大，乃是不定，是为显露不定教也。
二约观门，皆须谙臆，谙，乌舍切，记也。忆也。悉也。晓也。练历也。臆，胸臆也。谓皆谙练于胸臆中也○语顿则始终俱有，谓始自华严，终至法华涅槃，皆有顿也。语渐又三种不同，谓初约始终，共名为渐，二约人在教以判为渐，三从方等之初，至法华前皆名为渐○前之两文互彰，谓方便文少末无量义文少始，故云互彰也。后云该始末，谓信解文委领始终五味，故该始末○近代释云：指清凉大师玄谈明依时有十，故云不云日数○引地经云，妙乐引地论云，佛成道后，第二七日说华严也。新疏贤首大师造○五分律第七日[忏-千+吴]，妙乐云五分八七日，荆溪云：机见不同，不须和会。今经三七，是终穷极教，故且依之○今佛亦尔，文句引云疏云，当知今佛在菩提树，亦说法华（云云）。妙乐辨云，若以佛慧为法华，则始终俱有，若以会归为法华，则终有始无，故知彼佛在树下，初说佛慧为法华耳。而小云未晓斯旨，便以初成显说会归者，不然（云云）○因果经略同，谓因果经云，三七思惟，略同玄文引今经三七思惟也○表三周也。妙乐云：此与因果经意大同，因果经第三卷云，尔时如来于七日中，一心思惟，观于树上，而自念言，我所得法甚深难解，唯佛与佛乃能知之，一切众生云何能解？今我若为转法轮，彼必不信，诽谤堕苦，我宁入涅槃（云云）○约大机约小机，妙乐云：机见不一，大小分途，小见三七停留，大睹始终无改○初后两味不同，佛祖统纪中有华严二味四机论○初约机具得二名，统纪云：若当体圆顿得悟者，即破无明，入圆初住，此是醍醐。若初心人，虽闻大教，始入十信，最是初味，名之为乳。圆教内凡六根清净，但断见思尘沙，以未破无名，故但名乳○五味分别名乳教，统纪云：当知谓华严为乳者，正约从顿开渐施设化之意○如聋如哑，统纪三七拟机云，今作二义，一者三七初分永无，此如来拟宜之化意，二者后分则有状如聋哑，此如来拟宜之化事，法数中聋哑明三义○即是次第相生，谓相生有二，约教论相生，约机论相生，此中即约机也○并寄对小等，统纪云：此为身子等一类小机（云云）○般若中亦加此二人，辅行云：佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人转教○并在十二年前，统纪云：以鹿苑十二年，在方等前也○以时长通至于后，文句记云，自古共云华严时长，若尔乃是结集后教至般若来，方可得云令诸比丘成十大心，此乃义当转教时也。故云时长○出入无难，法数云：出入有约机约教约喻，各论出入（云云）。故知古人，即开善也○二经起尽是同，谓法华以本迹二门为初后二分，涅槃正说开为四段，初三断奠声闻，后但明于涅槃义用，是故二经起尽是同○先胜三修，谓常乐我也。断奠声闻开迹也。后三十六问等，显本也。法数云：涅槃以胜三修斥劣三修，断奠声闻入秘密藏，亦如法华断奠声闻，咸归一实，明涅槃施，谓纯陀品及哀叹品也。明涅槃义，谓长寿品乃至菩萨大众所问品，明涅槃行，谓现病品乃至高贵德王品，明涅槃用，谓师子吼品至憍陈如品○且置前三，谓欲明半满相成，且置前顿渐不定三也○五味则一道竖进等，此释玄文破南师但用五味，北师偏用半满，今家以五味成半满，半满成五味，故云味味皆有半满，秘密不定，此相成释义，一往如此，非谓法华中有前四味秘密不定也○权实俱游行藏得所，谓五味半满俱用故云俱游，五味半满相成谓之行，谓相成法华醍醐满字也。唯遍四味半满谓之藏，谓不至法华醍醐满字也。又俱游论相成行藏论用舍也○不同古人，指但用五味古人，即定林等至光宅，偏用半满古人，即菩提流支也○华严顿满，谓圆别也。方等半满，谓圆别通为满，唯藏为半也。般若中满，谓圆别也。通又为半。后签云：如般若部对二乘半以明满，法华时满唯一圆也○或单或带，谓单是鹿苑，带是方等般若，方等带藏半，般若带通半也。法华废半明满，易知故略○不同旧人等，谓定林等用从牛出乳，譬三藏十二年前有相教，乃至用从熟酥出醍醐，譬涅槃常住教。又菩提流支十二年前皆半，十二年后皆满○准不思议境界经，今大藏中大方广佛华严不思议佛境界经。又有大方广如来不思议境界经○法性论明中下二根入法界，谓钝菩萨三处入法界，上根在般若，中根在法华，下根在涅槃○般若三百比丘得记，大论第四十卷○敦逼文者，不论会中实有此人，实无此人，佛欲其深信大法，故作此语，以为敦逼，所敦即是住果，住果圣人自无不信，然必须如来敦逼，方肯入大○大璎珞譬喻品，是菩萨璎珞经，此出第九卷，譬喻品即第三十一品，已发菩提心。妙乐云：此乃三藏菩提之心，机未合时，若闻三身，理合生谤（云云）○迦留陀夷结戒缘起，增一阿含四十六卷，迦留陀夷颜色极黑，雨天乞食，惊长者妇，佛制一坐而食，过日中不食○又如身子等，增一阿含十八卷，尔时舍利弗游于摩瘦本生之处，身遇疾病，极为苦痛，时唯均头沙弥供给（云云）。帝释知舍利弗心中所念，来至精舍供养，舍利弗止之，帝释躬自除粪，弗即疾入涅槃，地震天华（云云）。帝释集香耶维尊者身，而收舍利及衣钵，而付均头沙弥，沙弥捉衣钵舍利，往至阿难所，白言，我师灭度，今持舍利衣钵奉上世尊，阿难将沙弥至佛所（云云）。佛告曰：舍利弗用戒身般涅槃乎？阿难云非也（云云）。但舍利弗，恒喜教化说法，我今忆此深恩，故愁悒耳。佛止曰：有生有死，过去诸佛，尽非灭度乎○五分不灭等，前签云：小乘云不灭者，以无作之业，至未来世，名为不灭，非常住不灭也。增一第九在第十八卷○是方等陀罗尼下卷，今大藏中方等陀罗尼经有四卷，此引在第二卷。
二就益不益中，于二缘如乳，谓即二味四机中，后二机名二缘也○于小如乳，于大如醍醐，统纪华严二味四机，一者纯教法身，即是分证中道四十一位，此名醍醐。二者凡夫大根，入圆初住证一分中道以去，亦名醍醐。三者始入十信，虽但破四住，未破无明，但名为乳。四者小根聋哑，全生如乳○及别圆两教俱有五味次第等，如下文中，教教各判五味等○此取相生次第等，元草堂云：相生喻教，浓淡喻机，喻教则有次第，从顿开渐渐入转深，终会于圆，喻机则有优劣，初自聋哑弹诃，淘汰而卒至得记○如三百比丘，即般若中三百比丘得记是也。具如止观第三记辅行第十四卷○般若付财文句云，般若是委业，信解品记云，付财在法华中，又云于佛即是付财，二乘自谓加说。
玄签证释卷第十（终） 
地藏莲社 》》欢迎您！ - dizh>>佛学文章>>专题栏目>>法华专栏>>释签缘起序指明06