玄签证释卷第五上
苕上沙门 智铨 述
明实位○二处罗汉名同，谓藏通二处声闻，总名罗汉也○下辨体说，玄第九卷上○华则著身，维摩经观众生品文○三种意阴，宝性论云：住无漏界声闻辟支佛有四种障，乃至依无漏业因，生三种意生身○不名福田，须菩提章，维摩呵云：汝得无诤三昧，一切众生亦得是定，其施汝者不名福田（云云）○意阴即意成身，亦名意生身，辅行十四卷引楞伽云：一三昧乐正受意生身，二觉法自性性意生身，三种类俱生无行作意生身，二乘即彼三中之一也。后玄第六卷下明○借下成高，谓借别住而成圆高也。妙乐云：借别者，圆非无位，借于次第高下，以显不次第平等耳。若论圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位，分其品秩○平等法界等者，平等真法界佛不度众生，故云尚不论悟不悟，大乘因者等，普贤观经只有上因句，其下果句，准义而出○如止观中，止观第三卷明顿渐中，此下文，玄第九卷下明宗中文○圆闻妙理者，即圆妙三谛也。故一法一切法，即妙假俗谛也。一切法一法，即妙空真谛也。非一非一切，即妙中第一义谛也。非一二三而一二三，不纵不横，故不可思议也。止观第三记辅行十四卷○一行一切行，如前行妙文初，明不相须圆妙行，即一行一切行也○十法成乘，辅行二十卷云，又备此十，令观可成，故名成观，亦名成乘，前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位等三以判前七，能善用者，十如指掌○识一念平等，辅行云：山家所观一念，是非一非异一念，不同世人执著一念也。谓观此现前刹那一念，具足三千即空假中，故云平等具足，即初观不思议境也。次谓不思议三谛即无作四谛，无始昏迷，翻道灭而为苦集，今既觉知欲反苦集而为道灭，于四谛境起四弘誓，故云伤已昏沉等，即真正发菩提心也。次知此心，即一念心性也。谓此心性本是寂照常明常静，体达现前一念昏动，即是法界常寂常照，即善巧安心止观也。次用寂照不思议止观，遍破三惑等法，即空破见思，即假破尘沙，即中破无明，一心圆破，即破法遍也。次一心诸心谓上本能一心破遍，或起著心，或起余惑心，则有通塞当检校铨择，使塞者通，通者不著，即第五识通塞也。次道品调适，谓上破法遍中，已知一切色心等法，若未能悟入，当修四念处，四正勤，乃至八正道，开三解脱门，入涅槃城，故云向菩提路也。次正助合修，正谓前六观法，行者若未证悟，复修事六度等，对治助开，故云解此心正助之法。次识次位，谓从五品相似至初住等，故云识己心凡圣心也。次能安忍，故不动不退等，第十离法道爱，故虽获此心无量功德，不生染著，则免顶堕而到清凉矣。故结云十心成就○目见种种色，谓观智增明，能见三谛理，如有日光见种种色也○弥勒论，即金刚般若论弥勒菩萨造○五法师，文句云：五种法师，一受持，二读，三诵，四解说，五书写。又云大论六种法师，信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说，圣人经书须解释。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五○于论二文等，二文即受持及读诵也。若准文句受持为一种，止可说读诵开为两，今云各开者，或兼大论开受持为二意，故云更加说法名五但没书写耳○安乐行疏释五法师，五种法师在法师品疏中广明，非安乐行疏也。安乐行品题中附上法师品文释耳○文意各别，谓此中只用说法解脱，随喜位初用听法，因文连著，故云相从来耳○菩萨少施等，在大论二十九卷中。
第五品行人○如随自意，即大师随自意三昧，亦名觉意三昧，一卷别行。
十信位○今比望竖，出其横相，此二句正明一信具十，是横对相，故云今比望竖十心，出其一信中具十心横相也○仁王般若经云：初发心相，信恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中，生习种性，十心，信心，精进心，乃至回向心，是为菩萨能必分化众生，已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也○璎珞一信有十，璎珞本业经上卷，贤圣名字品云：所谓十信心，心心有十，故修行百法明门，常发无量有行无行大愿，得入习种性中○行于五悔等，辅行云：由此五法，助开初品乃至入住远由○以信为本谓圆信不思议妙三谛境，方能起不思议境观也。藉念力持，谓正念力持，真正发菩提心始不退失也。功由精进，谓止观善巧，全由精进，心方得安也。妙慧方遍，谓由妙慧破法方遍也。由决定力，谓于塞得通，若无决定心，通或复塞，故通不塞，由定力也。为求不退谓无作相生道品调适，向菩提路唯进无退，故云元修等。回因向果，谓既回因向果，亦能回事向理，正助合修，故能助开悟入，方能护法，谓不失不滥，故识次位，方堪护法，由善防非，谓有内三术外三术，为善防非，由此善防，非从何起，故内外悉不动名能安忍也。由大愿力，谓无愿力，更不前进便为顶堕，今于法道不起染著，入清凉地，故于法无爱，由大愿力也○引二经证者，谓前开科，只有三普贤下引证。今言三引二经证者，以普贤观经说六根清净，指同法华经故，故遂言二经○无生忍前有十境界，普贤观经云：十方佛右手摩头授记，行者应时即入菩萨正位，即无生忍位也。无生忍前，即十信位有十境界。集注云：普贤释迦分身多宝四圣及六根清净，共为十种。经云行者持经得见无量普贤菩萨身心欢喜，白言：愍念我故，为我说法。尔时空中，无量普贤同音各说清净大乘经法（云云），是名始观普贤菩萨最初境界，第二见释迦佛耆阇崛山说法华经，第三感十方分身佛现，第四见多宝塔多宝如来，第五十方无量佛及普贤空中为说六根忏悔法行者，忏悔眼根清净，第六耳根清净，第七鼻根，第八舌根，第九第十身心二根，十方佛普贤复教当忏身心二根，行者问，我今何处行忏悔法？时空中声说释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处名常寂光常乐我净波罗蜜（云云）○十善菩萨发大心，仁王经波斯匿王所说偈在上卷末，仁王疏云十信善有三品，上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王，妙乐云信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等用对十信，既云长别三界，当知须是断惑十信○仁王初后法华中间，谓发大心为初，别三界为后，六根清净功德在发心后别界前，故云中间。
引众多文○十种梵行等，正念天子问法慧菩萨答，修梵行时应以十法观察，所谓身身业，语语业，意意业，佛法僧戒，乃至广推十法不可得故十梵行空。复应修习十智，所谓处非处智，三世业报智，诸禅解脱三昧智，诸根胜劣智，种种解智，种种界智，一切至处智，天眼无碍智，宿命无碍智，永断习气智，修习如是十智，即入初住○唯住前观十梵行，唐译梵行品在十住品前，晋经梵行品在十住品后，今据新经言也。止观第七记，辅行三十一卷○若大品云：大品第四十五闻持品文○闻深般若等，皆略经文，非论文也。大论释云，大海水是无上道，平处无树无山是般若波罗蜜经卷等。又释云，树果是无上道，树华是阿鞞跋致地，春时陈叶落更生新叶，是诸烦恼邪见疑等灭，能得般若波罗蜜经卷等○仁王偈，十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性种性○具如经说，普贤观经云：既发露已，寻时即得诸佛现前三昧，见十方诸佛，普贤为行者，说忏悔六根之法，如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤说法庄严力故，得六根清净，如妙法华经。行者六根渐净，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应，更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛（云云）。又经云：十方诸佛摩头授记，行者即入菩萨正位，即授记入初住也○安乐行，文句云：夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名也○行处文句云，约三法明行处，一直缘一谛等，二约生法二忍等，三约不思议三谛等。妙乐云：当知行处即正行，近处即助行，近远两字，若对所近，应并上声，今明能行对所离法，故皆去声。约远而论近，亦是附戒门助观，约近而论近，亦是附定门助观，约非远非近而论近，亦是附慧门助观，即指不动不退等一十八空。文句云：凡有十九句，初一句总，后十八句对大品十八空，如实相即第一义空（云云）。
十住位○首楞严，大论翻云健相○入理般若名为住，亦波斯匿王说，次句住生德行名为地○十种智力，即前引是处非处智等○迦叶叹初住，即迦叶菩萨。
行向地位○璎珞本业经，佛言地名持，持一切百万阿僧祗功德，亦名生成一切因果，故名地○华严璎珞文意，华严虽兼别位，经正是圆，璎珞纯别，故云文虽次第，既借别名圆，亦可借用念念进入等言。本业经上卷云，因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中○等觉边际智满，谓到诸法边不思议权智也。前签第四上有释，无明父母。楞伽经云：弑无明父，断贪爱母○妙觉位御车达到犹名为车，后明三法妙中文也○对大车喻，止观第七下云，是十种法，名大乘观学是乘者，名摩诃衍。如法华云：各赐诸子等一大车，其车高广（云云）○或七或一等，辅行二十卷云：观法非十，对根有殊，虽复根殊，但是一不思议观观不思议境，乃至离爱不离境故，故此十观，根三，意分远近近，期初住，远在极果。又次位下三虽非观法，并由观力相从名观名十观。次释疑中，耆婆为阇王说梵行品有多卷，此正在第二十卷中，世尊入月爱三昧放光清凉往照阇王身疮即愈，王问光因缘，耆婆答言，即是如来入月爱三昧所放光明，王问何等名为月爱三昧？耆婆答言譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明，月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。譬如月光能令一切行路人生欢喜，月爱三昧能令修习涅槃者心生欢喜（云云）。譬如月光初一至十五，光渐渐增，月爱三昧令初发心善根渐渐增长，具足大涅槃（云云）。譬如月光从十六至三十日光明渐减，月爱三昧光所照处，烦恼渐减（云云）。譬如月光既照郁热即除，月爱三昧能令众生除贪恼热，譬如满月众星中王，为甘露味，众生爱乐，月爱三昧诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名月爱三昧，即签云有六喻也○仁王十四忍，仁王经教化品云：是诸佛菩萨本所修行五忍中十四忍具足。又波斯王说偈已，佛即授记，乃至其所说十四般若波罗蜜，第三品末云，若有人闻诸忍法门，信忍，止忍，坚忍，善觉忍，离达忍，明慧忍，焰慧忍，胜慧忍，现忍，远达忍，等觉忍，慧光忍，灌顶忍。圆觉忍者，是人超过百千劫恒河沙生生苦难。释签云：仁王不开等觉，盖仁王经文不说有等觉故，今玄文开等觉为十四般若○大品四十二字，大品经广乘品中明○什师九倍略，大论一百卷末明○初阿后茶，大论八十九卷亦明四十二字○南岳两卷中释，大唐内典录第五卷云，有四十二字门两卷，沙门慧思撰○广乘品，大论中即四念处品○明一切法皆摩诃衍等，大品经云：菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等语等，诸字入门，大论云：四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义，若闻字因字，乃至能了其义，初阿，具云阿提阿耨波提，秦言初不生，经云：阿字门一切法初不生，茶具云波茶，秦言必，经云茶字门入诸法边竟处不终不生，过茶无字可说○即说菩萨十地，此广乘品后发趣品中明十地也。又次十地后说三乘共十地，即出到品中文○释广乘品，大论四十八卷释大品广乘品，从四念处四正勤乃至十八不共法皆是摩诃衍，次释四十二字门（云云）。门者一字入四十二字，四十二字亦入一字，字为世执谓之法，众圣所由谓之门，大论四十九卷释发趣品，五十卷释发趣之余，即次释出到品，大品经发趣中只云从一地至一地，大论答出二种地，一者但菩萨地，二者共地，但菩萨地，欢喜地，至十法云地，共地，干慧乃至佛地也○乃至法云地中明修治地业，经明初地修行十事治地业，乃至九地具足十二法，十地菩萨当知如佛。又云十地菩萨具足六波罗蜜四念处乃至具足圆满断一切烦恼及习（云云）○无人乘而到干慧等地，经云无有人众是乘出者，何以故？是乘及出者所用法及出时是一切法皆无所有，用何等法当出，何以故？我不可得，乃至第十地不可得故，不可得毕竟净故，云何为初地乃至十地，所谓干慧地性地（云云）。乃至如是须菩提，菩萨以一切法不可得故乘是摩诃衍出萨婆若。
三料简○言前是料简璎珞等，谓前第四卷别教文中云，今若明位数须依璎珞等，今此明圆位数，仍用璎珞等，故须料简。然前料简品，而言料简缨珞者，今圆断四十二品，是四十二位能断，而四十二位是缨珞名，故言料简璎珞。次料简位，而言料简涅槃等，今圆位应修圆行，而行名同涅槃次第行等，故言料简涅槃○品位相成等谓今明四十二字圆位，修一心圆行，圆断四十二品无明，故云品位相成（云云）。至大品三观，元有一心三观，正是今圆位中所用，故云观心不须料简○庄子云，庄子有内外篇，此出外篇，轮扁斫轮人名扁也。
三伏断○大经第六，四依品中，止观第一记，辅行第五卷○一空一切空等，止观云：一空一切空，无假中而不空，总空观也。假中亦然，谓一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。此是一心三观中体一互融总三观也。古云：三观具四法，一名谓一相不立等，二体谓一空一切空等，三德谓即空是般若清净义，即假是解脱自在义，即中是法身究竟义。四用谓空彰荡相，假彰立法，中显绝待○寂灭忍亦名无生忍，仁王教化品，佛言大王五忍是菩萨法，伏忍上中下，信忍顺忍无生忍寂灭忍皆上中下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜，今合二三为一，亦名伏忍。波斯匿王偈云：三世诸佛于中行，无不由此伏忍生○仁王云等，第七受持品云：从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼，而无相信灭一切烦恼，生解脱智照第一义谛，今言金刚顶即金刚喻定顶三昧也。仁王经文不开等觉，即十地后心也○寂灭通下，仁王教化品云，复次寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧○一切众生灭尽定，是圆寂灭理定，非小乘事灭尽定也○即是圆位，亦可通用，即谓六即，是圆位，当知圆无生事及寂灭理二名，亦可六即通用也○因因果果等，大经疏云：单因是境，重因是观，单果是菩提，重果是涅槃，境但是因，不从因至于因因，但非因因，观智从因至十因，故得是因因。菩提但是果，不从果至于果，但果非果果，涅槃从果至于果，故得是果果○彼无明体亦因亦因因，亦果亦果果。大经文云：彼无明体亦因亦因因，识亦果亦果果，佛性亦尔。章安疏云：无明当体是因，而复为行作因，故是因因。识当体是果，复为行作果，故是果果，以譬例法，譬与法乖，但取少分为喻，故今签中引用，不安识字，但约无明体论亦因亦因因亦果亦果果○今从法譬等，谓章安疏既云譬与法乖，但取少分为喻，故荆溪意亦非全取无明行识以为境智，菩提涅槃之譬，但是先举无明行等亦有因果因因果果之名，故云今从法譬俱得说之（云云）○地持云第九离见禅，地持经第五卷禅品九种，一自性禅乃至第九清净禅，第九复有十种禅，一世间清净不昧不染污禅，二出世间清净净禅，三方便清净净禅，四得根本清净净禅，五根本上胜进清净净禅，六入住起力清净净禅，七舍复入力清净净禅，八神通所作力清净净禅，九离一切见清净净禅，十烦恼智障断清净净禅（云云）○界外三界，古云界外准界内立三界名，中理未穷通名见惑，通三界变易土中胜妙五尘名欲界思，不思议法尘为上界思○唯佛一人等，仁王偈云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源○大经第六四依品云佛告迦叶，大涅槃微妙经中，有四种人，能护正法，建立正法，忆念正法，能多利益，怜悯世间，为世间依，安乐人天（云云）。疏云：四者数也。依者凭也。一切世间凭之得益，故言四依。
圆教八相○四明答日本问云，三周所授，乃八相应身记也。此之八相，始从初住分显法身，终至妙觉究竟法身，皆能现此益物之相。华严云或见来下，降兜率也。处于母胎，托胎住胎也。或见初生，出胎也。或见出家，第五出家也。或见成道，第六成道也。或见转法轮，第七转法轮也。或见入涅槃，第八入涅槃也。大小八相开合存没不同，如佛祖统纪中明。
第五判粗妙○同除四住等，解曰：四住者，只是见思，见为一住，名见一切处住地，思惑分三，一欲爱住地，二色爱住地，三无色爱住地，此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。无明即界外障中道之别惑，三藏教止论界内通惑无明名字尚不能知，况复伏断？故言三藏则劣○设开十地为三十品，仁王观空品云，十地三十空故，始生住生终生不可得，地地中三生空故○定爵论勋，爵者，封也。爵有五等，谓公侯伯子男也。勋功也○高粗低妙，四教仪云：只缘教弥权，位弥高，教弥实，位弥下○七位兴如华严二兴等，谓五时教兴，各有所为，如初时拟宜，乃至第四时淘汰，法华开显，即各有所以也。此是法华中施开废正义。
七位废○此中不全同法华，后签云：前诸兴废，并约法华前教也○且对衍门存三废一，谓摩诃衍门无三藏教，故存通别圆三，废一藏教也。止观第三记，辅行十四卷○汝弃小用大等，谓佛出世说教，元以小乘为入大方便，今汝弃小，探用大乘经义辨菩萨义，是失佛方便意，故云没小乘为大方便也。又汝若不肯伏自己不晓小乘为入大方便，则汝所弘毗婆沙论文中自有三藏菩萨义，何须探用大也。若本自有不用，岂非彰显毗婆沙，论主不解菩萨义乎？故次直破其谬用之二失，恐小乘师云我不嫌论主不解，故即云汝若不嫌，何须弃之？论主即毗婆沙论主也。
次正明废○二道三法四果，无量义经说法品云，三法四果二道不一○于正释中四教，谓正释中先释二道，既言置顿，故释渐四教也。
圆位○第十经，即一切大众所问品中○是义不然，经文殊云佛所说偈其义有余（云云）。盖经先有问答，一切契经说有余义，无余义耶？善男子我所说者，亦有余义亦无余义，次出七偈，此中偈即七之一，以明有余无余义（云云）。大经中意，有余不了属昔教，无余显了是今大涅槃经。
释四果○如前所说，如前约教中○法华三教等，谓法华纯圆开会，前四时三教行位为一圆教行位，故前三教行位皆废，一圆教行位不废也○无量义云不合，玄第十引无量义云：三法四果二道不一，不一即不合也○四十余年未显真实，无量义经说法品云：自我道场菩提树下端坐，得成无上菩提，以佛眼观一切诸法，不可宣说，所以者何？以诸众生性欲不同，种种说法，以方便力，四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提，善男子，法譬如水，能洗垢秽，若井若池若江若，河溪渠大海，皆悉能洗垢秽，其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢，水性是一，江河井池，溪渠大海，各各别异，其法性者亦复如是。洗除尘劳，等无差别，三法四果二道不一，水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海，如来世雄，于法自在，所说诸法亦复如是。初中后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中而中非后，初中后说文辞虽一，而义各异，我起树王，诣波罗奈鹿野园中（云云）。次说方等（云云）。摩诃般若（云云）○第八明开中，应分云先指如前，次显今经意○具如前说，如前明二妙，绝待中释○即成假名妙，假名五品观行位也○第九行经言五譬成四教位者，其第五譬对不定秘密，但不定秘密秪即用藏通别圆之位，故云五譬成四教位○罗汉地为佛地，前玄第四卷下释○三十二云，大经迦叶品之二○第九卷，大经菩萨品中，经文凡夫在佛后列○二十五云，师子吼品文○牛食余草，经云：更有异草，牛若食者，则无醍醐○缨珞云顿悟世尊，缨珞本业经下卷，问：为顿等觉？为渐渐觉？佛答言：顿觉如来，非渐渐觉，三世诸佛所说无异○两教义理相滥者，谓不定是显露不定，秘密是秘密不定，两教总名不定，但互相知互不相知，以分两教之殊，故云义理相滥，前文第一卷，即标教章中○第二十七云，师子吼品之三云，一切众生身不一种，云何而言佛性为一，佛言：譬如有人置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦复如是。名字虽变，毒性不失，遍五味中，皆悉如是。若服醍醐，亦能杀人，实不置毒于醍醐中，众生佛性亦复如是。虽处五道，而是佛性常一，论斯教行显密不定相，谓即显露不定与秘密不定之相也○探赜音宅，深也。藉今生重闻方发，玄第十云，此谓过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死○菩萨容有，二乘的无，谓法华前显密入者，菩萨容有，若二乘在法华前，密入或有，显入决无，故云的无。此二句正明上诸经未有显露历味入妙等，释签第一上云，二乘唯在法华，菩萨处处得入○各有二意，谓次第入妙，开粗即妙，各有按位开入，及增进开入也。圆乘三相不同○因缘三界无后三界，此约摄大乘论七种生死，立两重三界也○五三法妙，不并不别，与不纵不横，名异义同，不并即不横，不别即不纵也○佛性者亦一非一等，大经二十五卷，佛告师子吼，佛性者，亦色非色非非色，亦相非相非非相，亦一非一非非一，乃至亦字非字非非字，共九章，次释中释第三章云，云何为一？一切众生悉一乘故，云何非一？说三乘故，云何非一非非一？无数法故○亦名如来之藏，与前如来藏稍殊，此总该三法，前是别约三法中一，故多之字。
历别三法○若止观中明方便乘九念处者，止观第十下见境修观中云，三车即是三藏中三乘念处，亦是通中三人共一念处，又是别方便中三种念处，真实一种念处。又圆一实念处，略说九种念处，彼第九是圆而俱云方便乘者，约次第随诸教后故（云云）○九人生方便，谓圆信一也。别三十心三也。通三乘藏二乘也○九医未详，文句云：有十种医，前三是旧医即外道也。第四二乘，第五六度菩萨，第六通菩萨，第七别菩萨，第八圆信，第九圆后心，第十圆如来○九土，净名疏四土相望，十种差别，一同居自异，乃至第十诸土非垢，寂光非净，前九正明诸土不同，第十但明诸土体耳。如辅行二十一卷明○日月运行，易经上传第一章云：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，说文许慎著，名许氏说文○下文广明索义，文句第五卷下○元夫如来下○点空说法，后感应妙中签云，先破性已，然后方可点空说四（云云）。
六诫劝○四相品，经云：佛告迦叶菩萨，分别开示大般涅槃有四相义，一自正，二正他，三能随问答，四善解因缘义，此中所引是正他文，有五：初女人默念，二尔时下如来故问，三尔时女人下女人叹佛，四唯愿下请法多少，五佛言下结也。心大欢喜，即初世界悉檀也○大经第八，如来性品中，佛对迦叶言，方等经者，犹如甘露，亦如毒药，次迦叶问如来何缘说方等如甘露亦如毒药，佛说偈云：无碍智甘露（云云）。章安疏云：双明愚智二人。
四圆教○达到乘义犹在，后文云运车达到，犹名为车，果乘亦尔，犹名为运○其车高广等，文句云：车体分三，先叙高广，次明白牛，三明傧从，此中引高广中初二句，初句譬如来深远，横周法界，竖彻三谛，故言高广。次句譬万行修饰也○大论七十七发趣品，令大论七十七卷释梦誓品及魔愁品等，发趣品，在四十九卷及五十卷中，经云十四转见，论释云何菩萨转见，于声闻辟支佛地见转故○别显一科，即别明三法科，秃乘，辅行云：但有车体，既无具度，故名为秃○大经第五四相品文，先譬，有三节，初欲教大，惧不速下次缘不堪，而不教下三不说大，言半字下次法合，只引合初欲说大一节末几句。金光明记云，毗伽罗论，此云记论，婆尼尼造，明种种经书，并诸杂语。又名字本，河西云世间文字之根本，典籍音声之论（云云）○理方等，如普贤方等，调斥方等，即第三时约法立○空纵藏横实相那不纵横，欲显实相有纵横，方见宛转相即，正见不纵不横义，二义犹别者，谓第一义空，与如来藏二义犹别，未见融即也。三对六句，谓用向四句，改成三对六句，初对即向初句及第四句，第二第三两对，即具足中间两句成两对，故云三对六句○初对者，是次二对中初对也。然字下，通辨初文三对也。故第三对，是总三对中第三对也。不殊初对，是总三对中初对也。为对第二，是总三对中第二对也。以明第三，即上然第三对也。谓总三对中第三对，不异总三对中初对，既是不异，何用第三，为对总三对中第二对，故明第三对也○占察下卷，占察善恶业报经两卷，坚净信起请，佛转命地藏菩萨说，上卷明占察法，下卷明求大乘者进趣方便（云云）。复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业，以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切化现，种种功业，常恒不息，以一佛身即一切诸佛身（云云）。所有作业，亦皆共一，平等无二，以依一法性，而有作业同化，体无别异故，如是诸佛法身遍一切处，随诸众生生死，恒为作依，次譬如空（云云）○止观正助合行，止观十乘中，前六乘是正，第七对治助开是助也○以我因为汝果，前以别格圆，约因果判中云：以我之因为汝之果，别位则粗，故前三教并非是妙。
四明开○其家大小都无知者，经云：如贫女人舍内，多有真金之藏，家人大小无有知者，止观第一记辅行第五卷○论人云，是弘中论人也○如章安释，即前引大经章安疏。
五始终○一念具十界等，此与文句四番解释十如中，第四约位释同，但彼初三直指理性三德，此约逆修为顺性，故今初三亦是理性，以惑业苦三即理性三德故，如法数中十如三轨图明，又与前第二卷上佛界释同，但彼初三不说三道○三道法譬，如初文释众生法中，然前众生法与此中譬，只性中火譬是同，余多不同。三道即相性体者，谓相即业，性即惑，体即苦也。此与前第三上因缘合十如境中不同，彼论四圣因缘十如，故以体力作为三道也○故净名云：是佛道品中文○六类通三法，金光明玄义，约果上说十三法，从三德乃至三道，遍摄一切法，此中正明三轨，以三轨类通一切三法，乃明从因至果，与彼意异○举大要明始终，谓此中明从因至果，故始三道终三德耳○十条生起，辅行云此十三转展相对，其义不殊，义虽不殊，生起次第，不无前后，无始流转，不出三道，流转由识，识内具性，照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必涅槃，涅槃具故，称为三宝，宝必具德，是故始终，且列此十○一一条皆约六即，如法数第十卷十种三法对六即图，法师品疏文与法数是同，若准药草喻品，智行性三初三种三法，从性三是理即，次三般若至三大乘，从行三是中间四即，后三身至三德，从智三是究竟即。今此中文意，一一三法皆通论六即也。若离若合者，离开也。即合三离九，如释签十不二门修性不二门中及翻译名义中详明。横竖该深者，如金光明玄义三法十种横该竖深○三道者，光明玄云：无明爱取是烦恼道，行有是业道，余七是苦道，道明能通，此三更互相通，故名三道。今料简中，明界外三道，是则两处三界，总有三道○即生死身而是法身，如指冰为水也○无惑无照，如指薪为火也○恶即资成，如指缚为脱也○三识，辅行十一卷云：真谛三藏云，阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因，阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失体是无没无明，无明之性性是了因，庵摩罗九识名清净识，即是正因。唐三藏不许此识，云第九乃第八异名，故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九，但以第八对正因，第七对了因，第六对缘因。今依真谛仍合六七共为缘因，唐三藏译阿陀那云执持识，亦是第八○初文者等，签分二，初用真谛译明今三识一心，次若准下，准唯识论不可雷同彼义○末那识，末那梵语，此云意，执持藏识所持诸法者。荆溪，用起信论识义释，故不同唯识论中第七识义，然第七执第八见分为我，元有执持义无咎○圆智成法身，平智成报身，一往对配之言，然唯识意谓大圆镜智证法身理，云成法身，四智总为自报身，从平等智现他报身，云平智成报身也○此中不取第九，当读断谓此唯识宗四智三身中，不取第九识，以唐三藏不许有此识故，乃是下正判法相宗属对，不与今同，位果二字疑倒，应云果位○初心常观三德，辅行云：委释识义，非今所论，但以三识体性对于三德三因，于理即足，论家虽云翻识为智，而不即照三识一心，即此一心三智具足○阿黎耶是真常净识，天亲十地论释不动地云，善住阿黎耶识真如法中故，当时弘地论人有二，此即计真如依持人○摄论云如金土染净，真谛译摄大乘论云：真实性为清净分，依他起为染污清净分，以何为譬，以金藏土为譬，如金藏土中，见有三法，一地界，二金，三土，于地界中，土非有而显现，金实有不显现，若火烧炼，土则不显现，金相自现云云。光明玄云：若依摄论如土染金，即是圆意，土即阿陀那，染即阿黎耶，金即庵摩罗，此即圆说也○岂非阿陀那识，此大师用真谛译也。签云譬末那，用唐译也。又荆溪用大论三十六卷中，为是心相续故诸心名为一意，故云即是六七譬末那也○三佛性中疏文且据等，在文句第五卷上末○不一异者，名之为如，用净名经弥勒章文，但彼经云夫如者不二不异○三大乘，亦用摄论三名，而义不同。光明玄云：运荷名乘，理性虚通，任运荷诸法，故名理乘。智随于境，如盖随函，故名随乘。得果得机，得果自解脱，得机令他解脱，故名得乘○不论名字下，应有问，何故六即中，不论名字，而圆位之始，不以五品为正位，但以五品为假名，次名字非位下，答○三身者，光明玄云：三种法聚故名，身理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身○新金光明者，谓北凉昙无谶译金光明经四卷，隋开皇年间沙门宝贵合新旧译成八卷，即新金光明经○佛真法身等，在四卷金光明经中，四天王品文○佛三身从方等生，普贤观经云：此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三种佛清净身，止观第二文，在第五旨归中并记。
三涅槃○不生不灭涅槃，实相不可染，不可净，不染即不生，不净即不灭，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生，缘谢即灭，此灭非灭，名方便净涅槃○三宝，知觉名为佛等，思益经第一卷，菩萨正问品偈云知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行○光明玄云：可尊可重名宝，至理可尊，法宝。觉理之智可尊，佛宝。毗卢遮那遍一切处，即事而理，此和可尊，名僧宝。十三德，光明玄，云何名德？一一法皆具常乐我净故，法者可轨，诸佛轨之而成佛故，身者聚也。一法具一切法，无缺减故，般若者，觉了三谛法故，解脱者，于诸法无染无住故○大经第九，菩萨品中○止观第二记，辅行第十卷，如前释众生法者，前第二卷上释众生法中，判权实破光宅等，止观十如破者，止观第五卷上，明不思议境，破古人判法华涅槃及判十如权实○破地摄师者执教道，如前签云，别虽同证，教道全权，故苦破之，令同证道○大经第八，如来性品文，章安疏云：先譬次合，初譬为四，一明起有我病，二说无我药，三邪我病息，四真我教兴。女人用譬佛智胜应，生育一子，譬于众生禀教生解，以解微故，故言婴孩，著邪常故，故言得病。次以女下譬说无我之药，又三，一佛智观机，二得机设化，三断邪我。初文权智起大悲，故言愁恼，觅无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化，设三种药譬无常三修，三因告下断邪我教，此中乳譬真我，真我非时，故言莫与，苦味涂乳，譬以无我覆于真我，如苦与甜其性相违，前合三药中，何故复有乳？此亦是无我，苦味与常相违。三其儿下，譬邪我病息，先明病息，次明药息，真我缘起，故言渴乏。我无我违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。四母乃洗乳譬真我教兴，又四，一为说，二违情，三重说，四受行。次经合譬意初合说无我，说如来下，次合说真我○十条初后，前十条初是三道，今三轨为初者，此经开显，点三道性即三轨故○一点在上，二点居下，大经哀叹品疏云：外国有旧新两伊，旧伊横竖断绝相离，借此况彼，横如列火，竖如点水，各不相续，不横不同列火，不竖不同点水，应如此土草书下字相，细画相连是新伊相。言上下而无纵等者，此签分二，先释上下而无纵义，先约字义释，谓蝼字三点，虽一点在上，而二点居下，不同点水之纵，此新蝼也。今圆三德亦尔，谓一性二修，故不同点水纵，虽下，对别纵释上不纵义，谓法身虽本有，然圆家即惑业苦是理性三德，故修染恶即是性缘了，全性起修，一性二修，位位法身，为了因所照，缘因所严，因修至果得非前后，故不同别教为惑所覆，有缘义也○第二释表里而无横义，先约字义释，谓蝼字三点，虽二点居下，而一点在上，不同列火之横，列火即走火也。此新蝼也。三德亦尔，谓二修一性，故不同列火之横，次亦对别横释上不横义，谓般若解脱虽修成，然圆三德二修一性，一一互融，含一切法相冥相收，而非横义，故不同别人理体具足而不相收（云云）○初判次开者，谓十三法，或有通前四时三教，今既以此经三轨类通，故须判开（云云）。既通三教故立二谛约城渚判，此即约教也○顺大论文，大论第一缘起中，以摩诃衍为第一义，对小乘为三悉檀，此判以第一义对三悉檀者，亦顺大论文，仍成别义○通论皆四者，谓若通论，四教皆具四悉，是则今经唯圆四悉，故下五时中云，此经但有圆实四悉也○罗刹半偈半珠，大经圣行品之三云，若行婆罗门闻罗刹说诸行无常是生灭法，婆罗门赞言，大士汝于何处而得此半如意珠○自行因果已满，谓因收境智行位四妙，果即三法妙也。
玄签证释卷第五
玄签证释卷第六（上）
苕上沙门 智铨 述
感应妙○毗卢遮那，此云遍一切处，烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。净觉云：卢舍那，宝梁经翻为净满，以诸恶都尽故云净，众德悉圆故云满。摭华云：释迦牟尼，此云能仁寂默（云云）。翻译名义云：三谛一境，合名法身，此彰一性也。三智一心，合名报身，三脱一体，合名应身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合，应物现形，三身明矣○今且从于理事合说等，翻译名义中三义论三身，第三义是事理合说。引观经疏云：佛本无身，随顺世间而论三身，是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事（云云）○大论归敬偈，第一卷初，归敬三宝，先归敬佛宝，即此四句，论第二句是大海○且依本业等，谓本业缨珞经中，等妙二觉是别教，故言且耳。若借别名圆，即圆二觉也。本业云：佛子妙观上忍，大寂无相，唯以一切众生缘生善法，亦自持一切功德，故名佛藏。而寂照一切法，自佛以下一切菩萨照寂，是故说寂照如来，无色无心，而寂照一切法○问前明等，此是料简先来意中，初判五妙文，具如生起中意，前玄第二卷上明十妙生起中○若从合明具如行妙初说，谓合明意同彼三妙，秪一涅槃而论三也○若相由者，即相须也。前玄第三下云，如此相须者，则非行妙（云云）○境智行三下，正明合意，言境者是法身，智者是般若，行者是解脱，言此三各三者，谓境即理三，智即解三，行即行三也。当知九秪是三，三秪是一，故云三九秪是一而论三也。
释名○正法华经有十卷，此四句在第一卷，溥首菩萨所说偈○胜鬘经止一卷，经云波斯匿王末利夫人与胜鬘书，即遣内人名旃提罗，奉书至阿逾阇国，鬘得书（云云）。又经偈亦应垂哀愍，必令我得见，即生此念时，佛于空中现，普放净光明（云云）。翻译名义云：摩利，或末利，此云鬘。匿王之后，西域记翻为柰女，胜鬘为逾阇王妃○机者动之微，易经上传，子曰知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也○大经十八，梵行品月爱喻文○灭有二种，经文断有二种○乃至五百群贼等，是救群贼因缘，得法眼。经云眼开见佛说法，发菩提心（云云）○如前第四引，前玄第四二十五三昧中，法界性论藏中未见○答中二等，此科恐有[忏-千+吴]脱，应补云，答中二，先通答，次别答，先通答又二，先通答机应之由（云云）○如溉甘果栽等，用婆娑偈。
四句感应○大经二十七师子吼品文，须达多是舍卫人，唐翻善施，即给孤独长者，珊檀那此云护弥○止观第二记，辅行第七卷○三就十界中签文分二，初正释十界，次问约四下，料简三世，初又二，初释历别十界自行化他，次言交互下，释交互十界自行化他二，初约自行，次若约化下约化他，初又二，初略释交互，次问下下等，广简交互二，先问，次答，所言下答（云云）。若下有上机，则通因果等，当看辅行二十卷○如佛界机在地狱者，后寿量品记云：玄文十界交互以论机缘，则果佛机通在十界故也。若直宜以佛界度者，则是佛界有佛界机，若未宜佛界，则渐以菩萨界而成熟之，乃至地狱即至地狱方回心者是也○大缨珞九世，菩萨缨珞经第十一卷，净居天品，佛问净居天，汝今问我，为问过去三世？为问现在三世？为问未来三世？天子白佛，我亦问过去三世，现在三世，未来三世。今日但问三世诸佛，云何未来说言佛乎○望前二十五三昧中四意，前慧圣行中，通释二十五，各为四意，一出诸有过患，二明本法功德，三结行成三昧，四慈悲破有○净名云等，净名经佛道品中偈文○如大经云，第四卷四相品文，次大经第四，即此卷末文○次明粗妙，及相对中二者，谓相对科开为四意，今指前二也○立世毗昙，立世阿毗昙论是佛说，此中所引在第八卷○止观第五记辅行二十卷○意如止观，止观中只有别接通，不言圆接别○此是相待论感应妙也。乃是前二十六纸次结文○须开两教佛应，即指藏通佛也。
观心感应○如止观三十六句止观第八上，先烦恼涅槃三十六句，次诸法般若三十六句，后法身三十六句○色心净故般若亦净，大论六十三卷中明。
七神通妙○第二十九菩萨品，大经第九卷，第十六菩萨品文○大品第十，在大论五十九卷中○大经毒鼓在第九卷菩萨品，止观第五记，辅行三十二卷○慈悲熏有二身，观音玄云，大悲熏身，形声利物名大药王身，大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身○璎珞云神名等，本业经上卷云，所谓五神通是慧性差别用，故天名神心○地持力品等，地持经方便处力品第五明三种力又五种力，一神通力（云云）。全品无此二句，恐是约义引○易云阴阳等，易传第五章云：一阴一阳之谓道，乃至末云阴阳不测之谓神○释论神通不尔，大论二十八卷明神通○止观第七记，辅行三十一卷，一天眼、二天耳、三知他心、四宿命、五身如意、六漏尽○法界次第委释，彼云能使无而欻有，有而欻无，故名变化也。初禅二如文。二禅三，谓二禅二禅化，二二禅初禅化，三二禅欲界化。三禅四，谓三禅三禅化，二三禅二禅化，三三禅初禅化，四三禅欲界化。四禅五，谓四禅四禅化，二四禅三禅化，三四禅二禅化，四四禅初禅化，五四禅欲界化。
圆教通○普贤经鼻舌通，经云如是忏悔，一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严力故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外色，广说如法华经（云云）○处胎经同，菩萨处胎经有五卷，第一卷末云，六根神通，明鼻根云，吾从无数阿僧祗劫修鼻神通遍覆十方无量众生，悉知分别善香恶香（云云）。吾从无数阿僧祗劫修口神通，言教往来，终不中滞，有所言说，言则有光，唇唇有光，齿齿有光，舌舌有光（云云）○华严十种六根，晋译华严离世间品，明十眼十耳十鼻十舌十身十意，在四十二卷○又明十种神变，晋经三十八卷离世间品中云，菩萨有十种变化，所谓众生变化，身变化，佛刹变化，供养变化，音声变化，行愿变化，调伏成就众生变化，菩提变化，说法变化，住持变化，签中略有出没○无记化化，后文云无记是理，止观第一记，辅行第四卷引大论第八○止观第七记，辅行三十一卷○有此二用故分内外，法师功德品疏中明。
次料简○答中三业因缘，业字[忏-千+吴]，是三乘因缘，大论四十卷。问曰：何以故？三识所知合为一，三识所知，别为三，眼名为见，耳名为闻，意知名为识，鼻舌身识名为觉。答曰：是三识助道法多，是故别说，余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一，余三亦知世间亦知出世间，是故别说。复次是三识但缘无记法，余三识或缘善或缘不善，或缘无记。复次是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别，以是故六识所知事，分为四分○正法华等千，正法华第九叹法师品云，尔时世尊告常应时菩萨，受是经典当得十眼功德之本八百名称千二百耳根千二百，乃至千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚○如璎珞云起等，本业上卷云，一切众生善根感此实智法身，故法身能现应无量法身，所谓一切世界国土身，一切众生身，一切佛身，一切菩萨身（云云）。国土亦然○正慧托胎，大论第四卷，问曰：一切人以垢心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何菩萨正慧入母胎？答曰：有人言有相续时，一切众生邪慧心入母胎，菩萨忆念不失，故云正慧入母胎（云云）。复次余人住中阴时，若男于母生欲染心，此女人与我从事，于父生嗔恚，若女人反此。菩萨先已了知是父是母，是父母能长养我身，我依父母生身得菩提，是净心念父母相续入胎，是名正慧入母胎。
次应同依报○教行录第三卷中，约二意立问答，有两番○生佛相摄等，谓约心佛众生三无差别说，故可生佛相摄，但众生唯得非因非果迷中之理，诸佛已得成于因果化他感应等事，故众生摄在佛境○前从机说，谓两意中，初意约机，故云前从机说○故云且从，即次文云今且释初意。会玄云，且者不尽之义○大论云：在三十四卷○文在大经，第六卷云善男子，于乘缓者，乃名为缓，于戒缓者，不名为缓。经文无四句，大师约义开四，有乘急戒缓图，止观第二记，辅行第十卷○止观第四卷，第四上云，事戒有三品，上品得天，中品得人，下品修罗，持理戒，空假中各有上中下，即空三品者，下品声闻，中品缘觉，上品通菩萨，即假三品者，下品三藏菩萨，中品通出假菩萨，上品别菩萨，即中三品者，下品别菩萨，中品圆菩萨，上品是佛。又下五品，中六根净，上初住（云云）○呼安乐为安养，佛说无量寿经二卷中，名为安乐○大论二十八，在三十四卷中○委明四土横竖等，辅行三十一卷，乐邦文类第四卷引净名疏明四土○以地前住前为神通，已上名应，谓后眷属妙，约四教中，前二皆无应生，即别教地前为神通，初地证道，方有应生，圆教住前，亦是神通，住即是应○如妙音神通来，下答文云，是神通来，非神通生，是应来非应生（云云）○故与应色相，即第六感应妙中之应。
第八说法妙○前虽通叙二轮等，即神通文初，明次第中意○达摩郁多罗，此云法尚。今大藏中杂阿毗昙心论，尊者法救造，宋僧伽跋摩等译。妙乐云：达摩郁多罗是杂心论主，婆沙中有法救论师，是杂心论主所承，从师为名，签中意欲简别其师名。又梵语兼含，故云法尚也○名味章句，唐新译名句文，法云云：翻文为味，但是所显，非能显也。
制名三○所说是事，无问自说也。本生事，自也。本事事，他也。表理深者，方广之理，正理为方，包富名广，差别中○是九中初二偈亦是，谓九部中祗夜伽陀二偈，亦是修多罗也○有五者，一者九种修多罗，二者偈颂，三者授记，四者无问自说，五者方广○不同二部，谓不同律论二部也○二者偈陀四中，且准俱舍，翻译名义第六卷云，俱舍论五十二数，皆从一增至十也。谓一十百千万亿兆，乃至第十五载，第十六矜羯罗（云云）。前签第四下，明华严算沙法门云，三十重算法，今准小乘俱舍，故云且也。在唐译俱舍论第十二卷○明十六重后数者，谓此经第六卷中所列甄迦罗，是第十六重，频婆罗是第十八重，阿閦罗是第二十重，乃是第十六重后数，故云十六重后数也○一十百千万亿兆京等，算经黄帝数法有十等，谓亿兆京秭垓壤沟涧正载。又亿分四等，一十万为亿，二百万为亿，三千万为亿，四万万为亿。风俗通义云：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，乃至正生载，载地不能载也○矜羯罗即甄迦罗，频跋罗即频婆罗○此第六经，即药王菩萨本事品。
次大师正释○全依大论三十七文在三十三卷，释大品中十二部经也○次部中○阿毗昙杂心，杂心论第八卷修多罗品中明五义，一出生，二涌泉，三显示，四绳墨，五结鬘。后玄第八卷上云，一法本乃至五结鬘○说三乘六趣九道劫数等，大论三十三卷云，众生九道中受记，所谓三乘道六趣道（云云）○[(路-各)+(傅-人)]入记畜生，大论中若记畜生光从[月+耑]入，[月+耑]音善，腓肠，即足肚也。[(路-各)+(傅-人)]音传，亦腓肠，与[月+耑]同也。
阿波陀那○如中阿含长譬喻等，大论云：如中阿含中长阿波陀那经，长阿含中大阿波陀那，毗尼中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那（云云）○先举阿含，次通一切，即无量譬喻等，大论举阿含外，乃至菩萨阿波陀那出一部○亿耳，大论二十二卷明，又二十九卷，二十亿耳得名○中阿含二十九，即大品沙门二十亿耳。又增一阿含十三卷云，我声闻中第一弟子精勤苦行，所谓二十亿耳比丘是○强逼千释出家，增一阿含第十五卷明○大鱼出因果经，此经宋求那跋陀罗译，当看释憍陈如疏，即知赤目大鱼缘，大论斥三藏中云，即大论以摩诃衍斥藏菩萨也○云法云等，谓云经，法云经，大云经也。
二明分法大小○阿含中有大空经，即中阿含四十九卷中，止观第六记辅行二十五卷○声闻所无但十一部耳。地持经第三卷云，十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏○除毗佛略，大经疏云：毗佛略中明三宝一体，佛性常住涅槃，小乘所无是故除之。
三对缘○地持中种性等，地持经第六成熟品明六种成熟。初自性成熟，明菩萨种性，修习善法，断二障得清净解脱。二人成熟有四种，有声闻种性者，以声闻乘成熟，有缘觉种性者，以缘觉乘成熟，有佛种性者，以佛乘成熟，无种性者，以善趣成熟（云云）○如第一卷明之，第一卷标教相中明○具如第一卷，即标教一章，及喻疑中，即止观义例中第七科也○别对二者亦可存于佛界等，谓如向言别为菩萨，圆为佛界，今别教对二者，亦可存于佛界，以别教指果佛为佛法界故。又佛果是教道，初地证道是实，故复云亦可且置佛果，但以初地为佛界耳。妙乐云：亦可初地为佛法界故。
四所诠○四教本中，在第一卷，约四谛，即生灭等四种四谛。约三谛中，复明藏通两教无中谛，别登地见中，圆初心即见中。约二谛中，彼有理外二谛，理内二谛，前二教是理外二谛，分即不即，后二教是理内二谛，分即不即。约一谛中即大经一实谛，前二教无，别教有，如醉转日，圆一实谛，转日即不转日也○但是俗而非谛，大经云凡夫有苦而无谛，又人天性计未空，俗而非谛也○傍以菩萨不思议等，记主意谓约部说望后法华，故云傍以菩萨不思议真兼带而说，若云傍以菩萨不思议俗者，即单约别教言也○意旨如前，谓渐四如前次正释中签文，二处菩萨，谓渐初及四教之初，是二处也。下二处同，彼此二字准说。
三就所诠○释五门签文分二，初正释五门名义，次问余文下，料简五门在此，初文又二，初指净名经五义，弟子品中，佛命迦旃延问疾，旃延辞不堪往，我昔为比丘敷演无常义乃至寂灭义，时维摩诘来谓我言，无以生灭心行说实相法，诸法毕竟不生不灭是无常义，五受阴洞达空无所起是苦义，诸法究竟无所有是空义，于我无我而不二是无我义，法本不然，今则无灭是寂灭义○次疏云下，引净名疏释成。又二，初引疏释五门名，次由迦旃下，准疏释五门义，又二，初略释彼经五义，又二，初正释○四句推此等，净名疏云：若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句检生叵得，即无有灭，是则不生不灭即无常义，余义例知。妙乐云：初之四句，名藏义通，后之一句，名通四教，义局衍门○次问净名下，料简，有问答，应如涅槃二鸟双游等，第八鸟喻品，大经意云：鸳鸯游止共俱不相舍离，今师曰以雄喻常，雌喻无常，生死有性善，故无常即常，如二鸟在下，涅槃有性恶，故常即无常，如二鸟高飞○次又若下，委论四教五义，若说不生不灭则结归不定者，妙乐引净名疏云，但云苦义等，义在三藏，净名结成通义呵云，空无所起是苦义等，当知空无所起，是无苦无乐，但结归于苦，既云无起，复云是苦，故但成通结成别结成圆准知。前签第四云：取结成双非以显中道为圆五门，如云诸法毕竟，不生不灭是非常非无常义，乃至于我无我而不二是非我非无我义，寂灭之义名通大小，不须双非，即名以显中道之义，即圆五门也○真秪有二，谓藏通偏真，别圆中真也○四就众经○此开且寄此中明之，谓后自有第四正开文，故云且寄○论余经非秘密等，大论一百卷末云，般若波罗蜜非秘密法，而法华等诸经说阿罗汉受决作佛，大菩萨能持用，龙树意指法华为秘密矣○及面门等，面门即口也。出大涅槃经，三变土田，疏有二释，初约三昧释，即八背舍等，第二约表破三惑释（云云）○四开，但向引文二句，谓向引文但直示十二部相，尚未明说开判意也。故以此下谓上第三结文，即以此经十二对前诸教以论相待妙，今第四开即以此十二对前诸教明开论绝待妙也。故即向句是结上之文○然前五意，即约理等五也○前二意明佛本意，前云此二并是跨节明义也。
六观心○别有小卷流行，今藏中不见有○此说法五章，前开章有六，一释法名，二分大小等，今除第六观心故言五章，此中先通叙五章结成二妙，次简所显能明说法妙，故皆属教，有教有行，故如教下即明观心妙行也。
九眷属妙○昔教五人，一頞鞞，此云马胜，亦云马师，二跋提，此云小贤，三俱利太子，四释摩男，五十力迦叶，亦名婆敷。翻译名义第一卷云，阿若憍陈如，頞鞞，跋提，十力迦叶，拘利太子。又云文句跋提亦名摩诃男，若五分律及本行集，则跋提与摩诃男两别，涅槃疏中摩诃男与拘利是一。
二业生眷属○喜根虽谤后要得度，诸法无行经下卷云，尔时有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师，但教众人诸法实相，所谓一切法性，即是贪欲性（云云）。复有法师，名曰胜意，持戒行头陀行，以不学入音声法门故，闻喜根淫欲无障碍，乃至一切法无障碍，遂谤言是喜根以妄语法，多惑众人。尔时喜根作念，是胜意必当起于障碍罪业，我今为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘，于比丘前说偈，贪欲是涅槃，嗔痴亦如是，于此三事中，有无量佛法，若有人分别，淫欲及嗔恚，是人去佛远，譬如天与地（云云）。贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性，是二法一相，所谓是无相（云云）。说偈已，天子得无生法忍，八千人漏尽解脱，胜意即时地裂堕大地狱（云云）。尔时喜根今东方得菩提，号胜光明威德王如来，其胜意比丘今我身是，即文殊也○次愿生中如论云等者，大论三十三卷大拿太子，太子须大拿经一卷，末云：如是太子须大拿者，我身是也。父王今现我父阅头檀是也。母者今现我母摩耶是也。妃者今瞿夷是，山中道人阿州陀者，摩诃目犍连是，天王帝释者，舍利弗是，射猎者，阿难是，耶利者今罗云是（云云）○佛本行集有六十卷○传付后佛者，妙乐第三卷下明○二为自成来，大论八十七，释大品一念具万行品，文在卷末○大论三十七，在三十三卷中明内眷属，又三十五卷中亦明○大经中召请十方等，在二十八卷中○大经云如来至彼俱尸城等，在二十七卷中，六大城，谓舍婆提城乃至第六王舍城○我昔于余处等，即二十八卷文。
三明粗妙○阉人譬，即净名经中大迦叶言，根败之士，其于五欲，不能复利（云云）○止观第六记，辅行二十七卷。
四法门眷属○方便为父，净名疏云：方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成○十住毗婆沙，龙树造十住毗婆沙，有十五卷，此中所引在第二品○宝性论云等，一乘宝性论第三卷云：一者阐提，二外道，三声闻，四支佛，有四种障，不见如来之性，一谤大乘法一阐提障，此障对治谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故，二横计身中有我诸外道障，此障对治谓菩萨修行般若波罗蜜故，三怖畏世间诸苦声闻人障，此障对治谓菩萨修行首楞严虚空藏等三昧故，四背舍利益一切众生舍大悲心支佛障，此障对治谓菩萨修行大悲为利益故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法得无上清净法界，到第一彼岸，何以故？依此四种清净法界，修习善法，此是诸佛随顺法子，于佛家生，故言大乘信为子，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子○淮南子，汉淮南王刘安著，即鸿烈解，楚辞，史记列传云：屈原名平，楚之同姓也。有离骚经，又楚辞九章，涉江中云，心絓结而不解兮，思蹇产而不释○如止观记兼引楞伽，辅行第六卷○决粗论妙，此中前后合七眷属，签文分二，初通叙前文，以明观心，次如是等义下，结前诸义以明判开，初又二，初通叙七眷属，次然法门下别料简观心，初又二，初明七名有通别○合七眷属，谓前第二明眷属科，开为五种。又前初开章中云：第四明法门眷属，第五明观心眷属，故合有七也○次然别名下，出别名所从异又二，初总明别名所从有通局，前一从理，谓五种中初理性眷属也。次四从事，谓业愿通应四眷皆从事也。次一从法，即法门眷属也。次一从行，谓观心眷属也。次何者下别释后六随事有通局○前诸文中虽逐近略述，谓前明来意中有五科，其第五科对粗辨妙等，即逐近略述也○复立一门，谓开章第三科明粗妙一科也。法门及观等，谓第四法门第五观心，皆是有判开也○明事眷属伏听学等一段，即次寄此文后总明功德一科。
十利益妙○神通妙中已略辨竟，谓前神通妙第四明粗妙科中○佛入王三昧等，大品经初品中，尔时世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中，大论第十卷末云，先举身光明所未度者，今值毛孔光明即便得度，譬如摇树取果，熟者先堕，若未熟者，更复后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得○法宝普照等，净名佛国品初叙菩萨众文○思益经第二，彼经第九菩萨光明品云：佛告网明，现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜（云云）。于是网明即从右手赤白庄严爪指间，放大光明，普照十方（云云）。其中地狱畜生饿鬼盲聋喑哑手足拘躄（云云）。贪欲嗔恚（云云）。悭贪破戒乃至无慧等众生遇斯光者，皆得快乐○佛又放六度等，是彼经初卷第一如来光明品，佛告网明，如来有光，名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身，不坏眼根，乃至又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，令行布施，乃至光曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。华严文句第三上，及辅行三十一卷引○皆沾七益，下文自明七益十益○明横竖不及等，谓药草喻品，是譬说周中第三述成段，先略述成中，先双述善哉，二领所不及，谓退进横竖，亦横亦竖非横非竖皆不及也○具如前文十界中说，即前论十界感应料简三世也。八大地狱，长阿含十九卷世记经地狱品云，第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆峡，第四名叫唤，第五名大叫唤，六名烧炙，七名大烧炙，八名无间（云云）○称为火涂等，集注第三卷明三涂，又明涂有二义，一取残害义，二取所趣义○八热地狱，小通寒热，大唯在热○一百二十八，皆名游增地狱也○捺落迦，此云不可乐。又苦器苦具○且准他文，指正理论也○一疱二疱烈，此二从身相受名，三是唇动不得，舌作此声，四是舌动不得，唇作此声，五是喉内振气作声，此三并从声为名也。六肉色细拆，似青莲华也。七肉色大折，华开相似也。故云红莲华大红莲华，此三从疮相受名，并从身色为名也。签文声字[忏-千+吴]○鬼本处阎摩王界亦阎摩罗，此云双世等，婆沙等鬼趣收，瑜伽论地狱收，论文琰摩界，此云静息等○观佛三昧经，第五卷明，正法念处经，五卷至十五卷明，婆沙第九卷明，俱舍唐译第一卷明○止观第八记，在辅行三十五卷○因益一果辨多果即难等，即辅行二十卷果隔因通之意○前三具如正法念等，谓四王忉利夜摩也○止观第七记，辅行三十一卷○止观十心中，谓止观第一卷发心中○粗住细住等，如禅波罗蜜中明。声闻益中○如救头然，中阿含七卷云，犹人为火烧头，急求方便救头（云云）。止观第七记，止观第七止末有如救头然，记中不见○兼除四思，即四趣之思，出翻译名义○用十三昧力加之，谓四洲人有，与六天有，共十三昧也○四缘觉益中，论云有国王观华等，在大论第十八卷○六度益中，出地持菩萨戒本，有云即重译菩萨戒本一卷，即地持戒品重译出。
通益○用二十一三昧，谓二十五中，除四趣有也○七别益但心期在果如前广释，谓如前行妙中慧圣行广明也○二名二义同异永别，谓此圆人一念系缘等名义，永异前别教也。辅行第六卷明系缘等○变易益中三人生变易土。胜鬘经云不思议变易死者，谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身。楞伽云：即四卷楞伽第三卷初，辅行十三卷引，又前玄第五卷上明。
次问答料简○仁王法性色法性受等，仁王经上卷，佛告波斯匿王，法性色受想行识常乐我净，不住色不住非色不住非非色，乃至受想行识，亦不住非非住，何以故？非色如，非非色如，世谛故，三假故，名见众生一切法性实故○尚取本行菩萨道时等，前玄第二卷下云，从本行菩萨道时，而为众生作华台方便，乃至本来所化入华台者自是一边。
玄签证释卷第六 
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