释签缘起序指明01
天台 灵耀 全彰氏 述
释签缘起序，线贯珠联，文旨明显，无庸点沈，比见刊行注解，或前后射覆，主客傍正之意既紊，或平头数章，母子祖孙之科稍乖，日月丽天，微云偶翳，欲净纤埃，昭明文旨，是又签序指明之缘起也。
△一题目二，一序题。
◎释签缘起序
荆溪已有释签本序，如下云：昔于台岭随诸问者，签下所录一章是也。今门师之序，非但序释签，乃委序释签缘起也。凡诸文辞，各有所重，如此序题，端重缘起二字。缘起，如止观云：能生为缘，所生为起，前章为缘，后章为起。缘者，即是因缘。起者，乃所生法。尽世出世间染净依正诸法，未有不从因缘生者，然因缘虽为能起能生，却是客是傍，而所生法虽出于后，却是主是正，如入定放光为缘，生起开三显一之法。阇王弑逆为缘，生起十六妙观之法。桀纣残暴之缘，生起汤武吊伐之法。大寒冻裂之缘，生起层冰坚执之法。今以玄记博深为缘，生起解释签访之法。智者，安祖方绝为缘，生起能承道统荆溪之法。不宁若是，以湛公具才无适不可为缘，生起能释之法。以世乱难于弘敷为缘，生起签访之法。又以望涯者，不能观签即悟为缘，生起结集成书十卷之法。奚翅正叙首尾皆详缘起二字，即结明作序，亦缘起二字也。何者？以后时从道之缘，生起击发释签之能，以早岁在尘之缘，生起徒欲愧心之谦。即记事中，以天王越在不能聚众弘经之缘，生起次年释签得成之法，而其间傍正主客之分，了正不紊。盖题目特立缘起二字，是所归重，所谓文心也。故别文三百余字首尾只发明缘起，更无他云，如此指明，作者之意方显也。
△二序主
◎君山除馑男普门子属辞
门师岳阳何玠子，玠任仪兴尉遂流寓焉？君山，仪兴乡名。比丘因中乞食全身，果上应供人天，可除饥馑之患。普门子，有以普为名，据今序只出一普字，有以门为名，据统纪只称门师，然二字皆名也。文苑英华第七百二十六卷梁肃送沙门鉴虚归越序云：东南高僧有普门元浩者，予甚深友也。相见时幸道鄙夫扰扰俗状，且当澡盥心垢，相期于无何之乡是也。属辞，本于夫子作春秋。属辞比事。属，缀缉也。有以师命之作名曰属辞，非也。
△二序文二：一序言，二记事。初二：一详释签缘起又二，一出所释人法为缘又二。一传道人绝缘。
◎四教成列，开合之旨，蕴乎其中，十子既往，幽赞之功，在人方绝。
欲序释签，先提签文所释根本，乃法华玄义也。玄义中凡列一法，必先用化法四教释，然后用化仪五时明判明开，举一四教，自摄化仪五时开判大旨，故云四教成列开合之旨蕴乎其中。开，即施权，所谓从一清净道，施出二三四，所化之机既熟，皆以一大乘而度脱之，总开会废前四味粗，咸归一乘妙，正二法三道四果在昔不合，而今皆合也。盖言智者玄义成，而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经系辞云：乾坤成列，易蕴乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者，大师玄义，皆当座敷扬，赖章安以一遍记才，结集成书。赞，即夫子作春秋游夏不能赞辞之赞，章安结集或参私释，或引经文，不惟徒能结集，而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶，乃十住王子，故门师书十子，与上四教为对耦。下文云玄记博而深，玄，即大师，记，即章安，一部玄文，师资合成，为释签所释之本，在人方绝。言章安既逝，便引起下不远而复能传道统之荆溪也。此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟。复净纤埃，秖缘门师书安祖为十子，于文稍晦，故致山家宗匠，射覆不一，今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子，据法华若十二十，十为菩萨，二十指二乘，塘栖师指十子为智者，据妙玄初智者，乃具十德之子，戒坛师指为十大弟子，无作介彬寒月三兄承说，怡庵元公破其违文失旨，亵称先圣，数狭理亏三失，但怡庵明于责人，暗于自立，乃执关中十哲为十子，独扬己见为千古不磨之定案。今谓大师说玄义，章安幽赞结集，此二祖既绝，生起下能传道统之湛公，玄记既深，生起释签能解玄记之法，联贯如骊珠不失，倘十子推出章安，幽赞却扯关中，则灭祖乱绪，文理舛错，岂有序一家玄签承绍源流，反扯他人足数，而灭却安祖大功？又注在人方绝云，十子将绝，反显智者承接其后。夫玄义中大师破南朝诸师皆通义一途云，今古诸释，皆以光宅为长，观南方释大乘，多承肇什，肇什多附通意，光宅妙释，宁得远乎？今先难光宅，余者望风。荆溪云：关中四子，即生肇融睿。后人承用四子之义，若以今义望之，多附于通，据此，则关中诸子大师已曾难破。今反令大师接其后尘，岂非抑祖？且前四时经，若经法华开显，宜以法华意释，不闻开显圆经，反用通义幽赞也。此释之过有五，一抑始祖反承已破关中失，二灭章安幽赞之功失，三扯关中滥居功地失，四乱一家传持源流失，五显门师文理不通失。须知销释经论，全重以义定名，使本文文理贯通，岂可扯入填数，委乱纲绪。
△二法深尚壅缘二，一法深需释缘。
◎惟三转遂周，一乘载导，经文显而约，玄记博而深。
推源玄记所释，乃是法华。三转，即鹿苑示劝证三转，是施权所化小机。言遂周者，若今遂字与下载字，作虚字看，更觉浑融。今作实字解释，亦须吻合经旨，三转法轮，五比丘千二百等皆于言下证入，是遂如来施权之意，故言遂。又不独鹿苑三乘为权，即前四时所施莫不是权，盖方等秪弹斥此小乘，般若秪淘汰此小乘，小乘机熟，则如来施权摄化昔缘之意已足，故曰周。此正法华会上，腾昔施权，不指所开，何由显实也。然后即以一大乘而度脱之，名一乘载导。初从一乘开出诸乘，今合诸乘还归一乘，正无不从此法界流，无不还归此法界，即上开合二字也。载导者，令诸子等各乘大车以入秘藏为载，复令游于四方增道损生为导，怡庵分三转句为迹门，一乘句为本门，扭捏无稽。须知一乘之旨，通于本迹，三转之人，实为所开，何扯小权为迹门，一乘归本门乎！遂因经文而结出需签释之缘云，法华，经文显了而意旨隐约。玄记，文言浩博而义理幽深。非荆溪释签，何能解明耶？
△二机壅需释缘
◎后学难窥，蒙求尚壅。
以玄记博深故蒙求尚壅，必须签释方得开通，蒙卦六二，匪我求童蒙，童蒙求我，已上皆所传人法，人绝须荆溪出，玄深须签文释，为起释签之缘由，皆是客是傍，非此序之正主也。
△二起能传能释人法二，一能传道统人。
◎不远而复，存乎其时，吾哲匠湛然公当之矣。
大师章安玄记之人既逝，不远而复间生荆溪，能传接二祖道统之人，故曰当之矣。易群阴剥尽一阳来复，存乎其时者，即五百年必有王者兴，其间必有名世者，二祖已去，荆溪恰好间生其中也。湛然，乃荆溪之名，系临文不讳之例。
△二能释签访法分二：一正明释签缘起，二结集释签缘起，如荆溪本序，亦作两段，昔于台岭随诸问者签下所录，不暇寻究文势，为正序释签，晚还毗坛辙添肤饰等，是结集成书。今门师序中，亦作两章，初二，一详释签缘又二，一具才为能释缘。
◎公，孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可，以虚受人，洎毗坛以至于国清，其从如云矣。
自孩抱至可提携时，即英秀焕发，方在志学，遂成艺苑佳名，天机生知，为渊解得于自心，学力充裕，为博赡振于先达，君子不器左右具宜，为无适不可，虚中受益镜鉴无遗，为以虚受人，良由博赡多能，俊彦希光而景慕，生知朗彻，英豪翘首以来归，故洎毗坛至国清，其从如云也。国风云：齐子于归其从如云。毗坛，即仪兴。国清，在天台，以具天机博学，故为能释签问之缘。
△二世乱为签访缘
◎间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇，或谓身危法丧，莫如奉法全身，僶俯遂行，暴露原野，是乐法者，请益悦随。
代宗广德年间，土蕃作乱，学道英贤，隐居山穴，或谓荆溪大师曰：与其身危法丧，两者皆失，何如奉法全身？二者兼得，故即勉居山野，而四方慕学，亦皆请益悦随，以世乱不能弘敷，故悦随者乃有竹签之咨，此即签访之缘也。
△二起释签法。
◎且法实无边，身则有待，弘敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍，美哉！洋洋乎！
荆溪天资博学，所蕴佛法，虽是无边，其如五阴色身，待缘方能弘演，世乱人离，既无弘敷之缘，而乐法悦随之人，率皆书签麇至，谓书玄义隐深疑义于竹签以咨问，而荆溪因弟子签上所问之义，为解释之。既不罗列文势先后，故思逸。所答之义，专精而详确，故功倍。如荆溪自序云：随诸问者，签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗是也。此正序签成于乱世，即继之以叹曰：美哉！洋洋乎！此释签者，可谓尽善尽美，而集大成者矣。有指为正叹玄文者，非也。以其主客前后，舛混故也。
△二结集释签缘起，即本序中晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见，然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削之文是也。为二一出望涯需结缘。
◎登门者，肯綮未尝。望涯者，耻躬不逮，乘是以训，文其可废耶？
签访之机，有因释了悟者，未尝有肯綮之难，则此释签似乎可废，而不必结集矣。但一闻便了之机绝少，故尚多望涯不逮之悲，则宜留此释签，结集成书，使之再三紬绎，方可悟入，故曰乘是以训，文不可废而宜结集也。乘是以训，即乘某人在，做某事，乘汤热，好解渴，乘饭在，好救饥之乘字，是字，指释签也。言乘竹签解释之文在，可留之以训喻不了之人，而不可废也。有作因字训，非也。肯綮未尝，引养生言，明悟入者，游刃有余，未尝艰难也。望涯者，引秋水神见东海若汪洋浩瀚渺无端倪，以喻不逮，不必繁引长篇，因观签望涯之人为缘，以生起下结集之事，故即示结集之法云。
△二起结集传后益三，一结集法。
◎先德既详，虽大科不举，诸生未达，在小疑必疏，凡十卷。
不举必疏，正出结集释签之法，即本序虽繁略颇驯也。言安祖结集，或引经私释，在文详晰者，荆溪但遵承而已。为望涯者，更留签释之言，以疏通之。凡十卷，则结集释签已成之数。
△二结集名
◎不忘于本，以天台命家，善继其宗，以释签顺学。
本释天台大师玄记，故名天台。乃不忘本，欲继台宗，必须善识时宜，世乱不便敷弘，而思所以继宗之法，且顺学者之签问而解释之，此天台玄义释签之名，所以立也。
△三结集益
◎信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。
释签既结，则使望涯与末世之机，观释签之象以悟佛祖出世大意，破迷归悟，功实永代不朽也。此即本序呈露后贤之谓也。当知世乱不暇弘演，且为释签，是一时事也。后还毗坛始结成书，又一时事也。荆溪本序，两章条然，故门师叙述缘起，亦两章次序，后人何乃昧昧乱指哉！已上正叙释签缘起竟。
△二结序文缘起
◎普，早岁在尘，后时从道，徒欲击其大节，独不愧于心乎！
此是结辞，亦含能作序文之缘，以生起所作序文，只缘后时从道，知天台一家教观之深，故能作序，击发释签大节。又缘早岁在尘，佛法未深，生起徒欲击节，而实且有愧于心也。从道为缘，生起击节之序，在尘为缘，生起愧心之谦，数句中两重缘起，昭如日月，奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。
△二记事
◎天王越在陕郛之明年甲辰岁纪月贞于相。
此起岁时之事，以取信于人，如经前五事，但前后置之不同。大论云：记时方人，令生信故是也。天王，周时列国，俱僭称王，故夫子作春秋，天子称天王，尊而别之也。如云天王狩于河阳，天王圣明，予为天王等是也。越在，凡天子无事，巡幸四方，所到之处，名行在，如某日某人诣行在是也。国家离乱，避乱而出，所到之处名越在，如左传越在草莽是也。唐代宗时，因土蕃之乱，仓卒避于陕城，故曰越在。明年甲辰岁者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月贞于相者，贞，正也。易乾卦四德，元亨利贞，贞即正字，七月为相月，须知此虽记事，亦含缘起二端，以世乱君出，不能开讲之缘，致成释签，生起次年天王复辟，结集方完，而得序其成也。不然，奚不直书广德二年，而必书曰越在之明年耶？凡解佛祖经论，须具向上亚目，阐发言外意旨，岂秪读科读注猜是清非而得谓之讲经注经乎哉！盖序题既别重缘起二字，所以文中一篇、一节、一句、一事，莫非缘起二字。正序题是总，序文是别。总者总于别，别者别于总，总别虽殊，缘起则一也。时今上在宥之二十二年岁次癸亥长烈既望。
签序三百二十字，并无一个缘起字眼，而却句句胪列缘起，事事发挥缘起，总别一贯之妙门，师结构于千余年之前，全公指明于千余年之后，揭日月于中天，开将来之眼目，宁惟后人之幸，即普门亦幸得千载知心，点出序旨，而不受碌碌之蒙尘也。然法弟全彰，虽称义虎，著名海内，吾未稔其具大识见道力也。政欲与之，并驱中原，未知鹿死谁手耳。顷缘或人序注，溷我宗源，乃拉其戮力，祛氛澄源，尊祖辟妄二书，词严义正，通畅明白，及观签序指明，不觉爽然自失，深服其识见道力，远迈古人，予亦不得不逊揖下风也奈何。虽然予亦有幸焉，天溪法道，丕振有人，吾可以宴息匡庐，无所事事矣。
◎同门病头陀灵乘谨跋重刻玄签证释引
盖道法之心心相印，全凭文句以流通，故释迦如来，为一大事因缘，出现于世，住世八十年，谭经百千余会，以法华经为第一。陈隋间，天台智者大师，亲证法华三昧，获旋陀罗尼，张八教，会五时，九旬谈妙，注法华，开玄义，十法观成，帝王长者，悦服赞扬，一代时教，罄无不尽。章安尊者，记玄义十卷，明心法一千，兼佛法众生法二千，记文句十五卷，明佛法一千，兼心法众生法二千，记止观二十卷，明众生法一千，兼佛法心法二千，乃知三千性相，百界千如，实出当人一念。所谓心生种种法生，心灭种种法灭，精明不惑，众生即佛也。一念未了，佛即众生也。华严经云：心佛及众生等，三无差别。智铨法师，述撰玄签证释十卷，开人天之正路，设长夜之明灯，开示后学悟入，顿显心地法门，惜此书原板无存，藏本希有。咸丰时，太邑梅溪明因寺都讲彦净法师，发心募刻，因住持方丈，建造讲堂，无余暇，未果圆成，当顾诸僧，惟嘱（敏曦）曰：完竣此书者必汝尔。（曦）亦住持台山华顶宁邑广润，及重建佛陇真觉塔寺，光阴迅速，倏经三十余年，法音在耳，岂敢忘心，于是继募诸山尚友，福慧善信，功德圆成，同入龙华胜会，法轮运转，共升兜率陀天，略标绣梓缘因，惟冀群贤珍重云尔。
时
光绪拾玖年秋中 吉日
佛陇真觉寺敏曦谨识
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