法华义疏02

胡吉藏撰

　　　　法华义疏卷第二

　　　　胡吉藏撰

【序品之二】

　　尔时世尊四众围绕下此第二明开发序亦有六章：一众集序，二说经序，三入定序，四现瑞序，五疑问序，六答问序，及前证信序合十二序也。由众集故说经，说经故入定，由入定故现瑞，由不了瑞故生疑，以有疑故须答，由此六事开发正宗故名开发序。所以后文云：今佛放光明助发实相义也。问此六云何得开法华？答由大众云集即是教所为缘故得说教，故众集为序。将明收三归一，先明从一生三，故说无量义为序，由佛入一道清净三昧，表说清净一道，故入定为序，将说究竟之乘，先现究竟之相，故现瑞为序，由现瑞发动疑问，得请文殊答，故疑问是序，由文殊答问，佛方得起定说经，故答问是序也。六事为三，初一是教所为缘中，三是能化之教，后二是菩萨发教也。中三即以三事为法华相，初一是口业明多从一生，表法华收多归一，次一是意业表佛入一道三昧后起定说一乘道，次一是身业表佛说一乘相，又表众生闻经成佛。尔时世尊者标化主，四众围绕者法华论云，从此讫尊重赞叹犹是结众集，名为威仪如法住成就，明上大众天龙云集，威仪者即前后围绕乃至尊重赞叹也。今明若望前通序即属第六同闻众摄，若望后即是开发正经序摄，所以然者，由四众云集兴三业供养，即是渴仰欲闻，是故如来为说法也。四众者有人言，天有二众谓魔众梵众，举欲色天之大者也。人有二众沙门婆罗门。智度论云：智慧人开为二分，在家曰婆罗门，出家目为沙门，佛既是天人师故举此四众也。顗禅师云：一影向众谓在座默然，二发教众谓发起佛教，如身子之与弥勒。三当机众正禀教领悟。四结缘众闻即未解但结远因缘。今谓就此经文有二种四众，一者圣有二种谓声闻菩萨，凡有二众即客旧两众，以为四也。就后文列者，出家及在家各有二众也。围绕者释论云：大众围绕则使佛德益尊，既尊其人必受其道故明围绕，其犹诸梵之围绕梵王忉利之围绕帝释，檀林师子义亦类然也。天华香等名之为供，资养于佛目之为养，谦逊畏难为恭，推其智德为敬，一切众生中无如佛者曰尊，恃怙之心过于天地覆载名重，美其实德为赞，赞犹未足又称扬之曰叹。虽有四句不出三业，初二为身业，次一为意业，赞叹是口业，此皆是无量义经中事，彼经云以天香等供养。大庄严王菩萨合手恭敬尊重，如说七言偈叹佛谓赞叹也。集经者略采彼经意，以开发此教也。为诸菩萨说大乘经下第二说经序，此章来有二义：一者望前谓具三事，尔时世尊即是化主，四众以下明禀教之人，说无量义经谓教门也。教主如良医，禀教人喻病者，教门譬良药具此三事则生死有边，不具此三则回流无际，如四百观论中说：真法及说者听者难得故如是则生死非有边无边。又上明三业供养则生物之福，今说大乘经生其智慧，福慧具足而佛道可成。二者望后即六序中第二名说经序也。由说无量义经方得说于法华，是故说经名之为序，为诸菩萨者此明教所为人也。问上云四众围绕，今云何偏为菩萨？答今言为诸菩萨者，密欲显唯有菩萨无有二乘为法华序也。说大乘经者明能被之教也。龙树十二门论以六义释于大乘：一出二乘之上故名为大，二诸佛最大是乘能至故名为大，三诸佛大人之所乘故故名为大，四灭众生大苦与大利乐故名为大，五观音弥勒等之所乘故故名为大，六能尽诸法边底故故名为大。依地持论七义释大：一者法大，谓大乘经。二发心大，因大乘经发菩提心。三解行大，即道种性菩萨解行成就。四净心大，即初地菩萨也。五众具大，有福德智慧二种具足。六者时大，谓三阿僧祇劫行行。七者果大，谓大菩提果，故云大乘经也。名无量义者，大乘是其通名，无量义是其别称，所以标大乘者，密欲显唯有于大乘无有小乘为法华序也。无量义者解释不同，印法师云：此经辨无量万善也。以现在行无量万善故来世成佛。问若说万善成佛与法华何异？彼答云此中但覆相明万善成佛，不言万善之外无别三乘义，此但是显实未开权也。故与法华为异，称之为序也。基法师解云：无量义者所谓空也。若是有法即有分限名为有量，空义深广称为无量。问若尔与第二时大品教何异？彼答云前教明空为三乘行本，不得为法华序，此中明空为大乘行本，故得为法华序，是故为异也。名僧传云：基公听竺道生讲善于法华，虽有二判无以取决，次注无量义经云：其无量义经虽法华首载，而中夏未睹其说，每临讲肆未尝不废谈而钦见于斯文，忽有武当山比丘慧表，生自羌曹，伪帝姚略从子，国破之日为晋军河澹之所得，数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子，俄放出家，便勤苦求道，南北游寻不择夷险，以齐建元三年复访奇[狂-王+复]秘，远至岭南于广州朝亭寺遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书口解齐音言，欲传此经未知其所授，慧表便殷勤致请，心形相俱到，淹历旬月仅得一本，仍还嵩北高入武当山，以今永明三年九月十八日顶载出山，见授弘通奉觌真文，欣敬兼诚咏歌不足，手舞莫宣遂便注解云：正以空为无量义，基览经本便谓解与经符，而印师执固不移，云明空无量义经者别是余时说耳。非法华前辨无量义经也。法华前无量义经正明万善成佛，不来此土，乃至光宅法师犹存印师之解也。今以五义证此无量义经是法华前无量义经：一者处同，同在王舍城鹫山所说故。二者众数大同，谓万二千声闻八万菩萨故。三者时节同，法华云成道以来四十余年说之，无量义经亦云我成道以来四十余年未说实相法。四者义同，虽未彰言明开三显一，而旨趣密开一乘也。五者翻经之人中天竺沙门自云是法华前说，宜应用之也。今明无量义者凡有二种：一者实相之体不可限量谓体无量，二者从实相一法出一切教谓用无量，此之体用并有深所以故称为义。问何以知无相一法广生诸教？答如彼经说，始从华严之会终竟法华之前集，若大若小世间出世间一切诸教皆从无相一法所出生也。非但无相一法生一切教，亦从无相一法生一切身，故有凡圣有情无情一切诸身皆从无相一法出生也。问云何无相一法生一切教一切身耶？答无相一法即是法身，由法身故示一切身说一切教也。教菩萨法者，即说无相一法生一切法以教根熟菩萨也。菩萨修于此法则行与佛相应，故为佛所护念，遮凡夫二乘外恶为护，令生中道正观为念。问今说法华何故前说无量义经？答法华者会一切乘同入一乘，今将明收入之义故前辨出生，以从一法生一切法故一切法还归一法，所以将辨收入前明出生，是故前说出生为收入之序也。问何故将明收入前说出生耶？答由四十余年封执三教，忽闻归一心即惊疑，是故先明一切诸教本从一生，宁不归一耶？问但一切教从一生是故归一，亦一切众生从一生以归一耶？答彼经明一切众生失一道清净故成种种道，诸佛无缘大悲欲令众生归于一道，是故从一道出无量教耳。问若尔与法华何异？答彼经直明众生失一道成种种道，亦直明诸佛为失一道众生故说从一道出一切教，正明缘之与教并从一道生，而方言未明缘教并归一也。问缘教并归一道何者为正意？答缘为正也。以一道本性清净而众生虚妄失于一道故成六道，今还欲令悟一道故说从一法出一切教耳。若不明众生本失一道者，虽说一切教从一法出，终不能令归一道也。此义是法华会三归一之正意，又是令一切众生作佛之正意。若不先明此意，法华不得说一切众生皆作佛也。二者法华明于一乘，今将辨一乘故先明乘本，乘本者即是实相，要由悟于实相发生波若，由波若故行无不成累无不尽，故能出三界至萨波若，乘义方成，故十二门论云：大分深义所谓空也。若通达是义则通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍，若不悟于实相，虽复广修万善，皆是有所得颠倒不动不出，即乘义不成也。三者无量义经密显于一密破于三，法华显明于一显破于三，良以三执难倾一乘难信，今示说法华由渐，故前密后显也。问云何名为密显义耶？答既从一生多，既密显一为多本故即多必归一，故即是显唯有一乘无有三乘。四者彼经说，如水是一约井泉不同，法水是一约众生得道为异，然法既一得道不应有异，今动彼疑情使闻后于一说三会三归一即便信解。五者大明佛化凡有四门：一者一会一说，此例甚多。二者多会多说，如华严七处八会。三者多会一说，释论云：波若非一时一会说，故前得悟者已去，后来者更复为说，以会有前后故名多会，而波若无异故云一说也。四者一会多说者，如说净名前说普集经，又即如此经将说法华前说无量义经也。此之四事皆是适缘所宜，不应责其所由也。六者法华既开会三一，似如相说，恐闻之起著故前说无量义明于无相。大庄严王问佛：行何等法速得菩提？佛答行无相一法疾得菩提。如涅槃经有所得是二乘无所得为菩萨，亦如今。于一一句中不作字相，不作闻相，以无相故得无上菩提，故将说法华而前说无量义。问大品等是法华前说已明无相，何故说无量义明无相耶？答无量义明无相复明一法，有似法华故前说之。佛说是经已下第三入定序有四句，初结前生后明入定时节也。结跏趺坐者明入定之缘也。问坐法不同，何故结跏趺坐耶？答作此坐者不同俗人，又异外道，外道等常立或翘足，以身既不端心则不正，结跏趺坐是诸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。将欲静心故先端身。又作此坐取道则易，魔生怖心故跏趺坐也。入于无量义处三昧第三句正明入定。问诸佛未曾出入，何因缘故入三昧？答须识此中三种说法华经。一者说无量义明直说一道清净名说法华。二者佛入一道清净三昧说法华。三者现瑞即相说法华，今入定正有二意：一入三昧现瑞使时众疑，待文殊决疑方得起定。二入无量义定者，表佛语默常住一道清净也。若泛依诸经例者略明十义：一者根缘所宜，谓出入适缘动静应物。二者为欲现瑞，是故入定则显定为瑞本，若不入定则瑞无所由，又不入定而现瑞者，或恐非佛现瑞，为是义故须入定也。三者夫欲赴缘说法，必须审法察机，今将演一乘故入定也。四者欲令众生尊人重法故，以法相微妙佛欲说之尚须入定，故知此法不可思议也。五者六师等谓一切时常有智慧，佛破此执故明诸法因缘成，由定发慧故静极则鉴明也。六者示佛定圆慧满，入定故显佛定圆，起定说法彰佛慧满，若不入定则定门不显，若不说法则慧义不彰也。七者为末世模轨，佛欲说法尚入定静心，况复余人散心欲说法耶？故须皆学佛慧也。八者欲示聪明人相，能善思惟能善说法也。九者入定现瑞生后三问答所由，便得略开古佛已说法华使时众闻不生疑怖。十者三密利物，谓意密入定，身密放光，口密说法也。又即寂而用为出，即用而寂为入，此是寂用无碍故有出入之名也。论云：入三昧者，明离一切障随自在力，此力有二：一者随顺众生对治摄取觉菩提分，此是无上菩提谓良药也。二者为对治无量世来坚执烦恼，即三乘执病也。即亦令知病识药义也。三昧者此云正心行处，又云调直定也。问何故不入法华三昧乃入无量义定耶？答有人言：既是法华序分，未是正经故不入也。有人言：若入法华三昧者，弥勒等即能测知，今欲令不能忖度，是故不入法华三昧也。今明此经大宗凡有二门：一者于一佛乘分别说三，谓从本起末。二会三归一，则摄末归本，上无量义经明出生义，即显法华从本起末，今还入无量义处定者，即显此经明摄末归本，此二既是经之始终故为开发序也。又上说无量义经，谓从一生多即是说一法，今入无量义处定，还入一法，则出入皆是一道清净，显法华亦尔故为法华序。问何故语默皆住一耶？答显唯有一道更无有二，故若语若默皆住一也。又佛敕弟子常行二事：一圣说法二圣默然，圣说法者从实相观出说实相法也。圣默然者说实相竟还入实相观也。故动静语默皆应实相，实相即一道清净，上说无量义经谓圣说法，今还入此定谓圣默然也。问前云无量义经，今何故复名三昧？答照而常寂名定，寂而常照名慧，慧发于外名经，静极于内称定，身心不动者结上二义也。以身不动结上身端，以心不动结上心静，至人体实相而有身心，虽身不身身不动也。虽心不心心不动也。故身同枯木心若死灰。又身心不动显佛起定未期生后疑问，是时天雨曼陀罗华下第四现瑞序。问即应说法何故须现瑞？答此是相说法华，雨华动地表所化成佛相，放光表能化说法华相也。又既说奇特之法必感非常之瑞，盖是理数之然也。又率尔而说不生尊敬，须惊耳目方乃渴仰。又现瑞发其信心，说法生其悟解。又现瑞令其种福，说法使其植慧。又即是衣[袖-由+戒]机案二种出子，衣[袖-由+戒]以譬神通，机案喻之说法也。佛初成道既不得用，今将去世始得用之。问瑞有几种？答光宅云：前现六瑞于此土，次现六瑞于他方，合十二瑞也。现六瑞于此土者，一说法，二入定，三雨华，四动地，五众欢喜，六放光。束此六瑞以为三双，说经是趣机作教，入定是静鉴前理，此动静一双也。上即天雨四华，下即地六种动，上下一双也。时会内心欢喜，如来外放光明，内外一双也。今谓六句之中三句非瑞，何以知然？释论云：佛入王三昧现七种瑞相不数入定，故知入定非瑞，时众睹瑞欢喜，如大品时众睹动地瑞心生和悦，故知众喜亦非瑞也。说经乃是赴缘之教亦不名瑞，若说经是瑞，弥勒何故不问说经意也。入定等亦同此责，今明六种之中但三是瑞，谓雨华动地及放光也。智度论云：佛入王三昧现七种瑞，今入无量义三昧现三种瑞。问何故但现三瑞耶？答今明尽理之法故有穷大之瑞，言其大者不出三种，天为其瑞地为其瑞，佛为天地之主复示征祥，其犹恶之大者即天为其灾地示其祸神现其怪也。又表三世诸佛同说一乘三根众生咸归不二，故现三瑞也。问书云明主以孝慈训世即赤乌翔而老人现，仁德育物即醴泉涌嘉禾生，一角兽出即天下太平，治得人心连李生，故德充于内瑞发于外，今此三瑞各何所表耶？答欲表声闻四众同归一乘，故天雨四华，人天六趣并皆成佛故地六种动，此二成佛必籍说法华，故放光表之。又天雨四华表四乘众生并皆作佛，地六种动表六趣众生同悟不二，此二成佛皆由说法华，故光瑞表之。又天雨四华表上天众生应悟一乘，地六种动表下地含识同阶不二，上天下地同悉悟者，并由佛说法华，故光瑞表之。又天雨华表说一乘使天灵欢喜，下地振动表敷不二即地祇踊跃，喜跃所由皆藉于佛，故放光表之也。就文为四：第一雨华动地瑞，第二明时众睹瑞欢喜，第三佛放光瑞，第四时众睹光瑞。此即雨感雨应为二双也。前明雨华次明地动，是时者雨华时也。正是四众闻经悟一乘时，天雨者雨华处也。据事而言，既说非常之法致感诸天供养，故文殊偈云：天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。约理而谈者，天者净也。四众封执之心既净故得闻经成佛，曼陀罗华者正明所雨四华名字，但雨四华者正表四众成佛，前二华表出家二众成佛，后二华表在家二众成佛。又昔不明四乘成佛，今并会归佛乘，故但雨四华，亦前二是白华，表声闻缘觉无漏善成佛，后二赤华，表人天有漏善亦成佛。四华之内皆前雨小后雨大者，表修行从小以至大自浅以入深也。曼陀罗华者，河西道朗云天华名也。中国亦有之，其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红，曼殊沙华者亦天华名也。其色鲜白，无白能为喻。注经云如意华，随诸天意出生故以为名也。大曼陀罗华者大如意华，此出正法华经也。道行翻云成意华也。曼殊沙华者是圆华也。次是大圆华也。光宅云：初二赤圆华大赤圆华，后二白圆华大白圆华。散佛及大众者，据事而言，供养于佛及众也。约所表者，明大众行因必得成佛也。普佛世界六种震动者第二明动地瑞。从天至地即为次第也。约所表义者，此经虽会四乘同归一极，而教宗所起正为声闻缘觉，傍及人天二乘，故前雨四华表声闻四众入于佛乘，后及人天六趣同归不二。故譬喻品云为诸声闻说大乘经名妙法莲华，不正言为人天说，即其证也。普佛世界者释迦所王之土皆动故云普也。故下文云而此世界六种震动，亦可十方佛土皆动名之为普，故文殊偈云一切诸佛土即时大震动。又大品云其土最在边是释迦所度因缘边，今明普义是可度因缘普也。六种动者谓二种六也。一六时动，谓降胎、初生、出家、成道、说法并入涅槃，今是六中之一，谓转大法轮故大动也。又六种动一动二起三踊四震五觉六吼也。摇飏不安为动，鳞垄凹凸为踊，自下升高为起，隐隐有声为震，碎磕发向为吼，令众生觉悟为觉，一一各三为十八相动。大品就踊中开为六，即动等各六，便六六三十六，今文略举震与动也。尔时会中下第二睹瑞欢喜也。文为二，前明睹瑞之人，初辨四众者，上四华正表四众悟入一乘，故今明四众睹瑞欢喜，及诸天龙者，上地六种动表人天六趣普皆成佛，故今列六道之众欢喜也。不列菩萨睹瑞欢喜者，自昔以来已说菩萨作佛故无瑞表之。所以不明菩萨欢喜，昔未会四乘成佛故有瑞表之，所以言四乘之人睹瑞欢喜也。人非人者，八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法，故云人非人也。是诸大众下正明欢喜，合掌表形无异用，一心明意无他缘，夫喜敬交集实合渴仰之情，异瑞并兴疑有非常之说也。尔时佛放眉间光此下第三次现光瑞。问雨华动地放光何故不合为一类，而前明两瑞后明睹瑞，今复现光瑞后明睹瑞耶？答瑞虽有三义门唯二，前之二瑞表于所化，故明所化睹于二瑞，今辨放光即能化之瑞，故前明光瑞后辨睹瑞，又前二是依果瑞后是正果瑞，又前是意业现瑞后是身业现瑞。今欲分二瑞不同两见亦异故，不一处同辨也。依法华论生起者，初入定现瑞，大众睹瑞渴仰欲闻法故佛放光，故有此章来也。尔时者放光时也。佛者放光人也。眉间者放光处也。下不以足上不以顶眉间放光者，表一乘是中道法也。白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺，舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光，而卷缩在两眉之间，经或言右旋宛转如日正中，或言如天白宝，光明者正放光也。表平等大慧智炬将晖故身光前曜。光有二义：一能显物，喻此经显一乘之理。二能灭闇，表此经能灭二乘之惑。照于东方下光所照处也。唯照一方不照九方者，唯有一乘无有余乘也。于十方中但照东方者，东方为诸方之本，表一乘为三乘之本故，昔从一说三，今收三归一也。万八千世界者，表说一乘之果已满如万，一乘之因未圆如八千，又表一乘真实故义即具足如万。三乘是方便未具足故如八千，又释世界有定数者，此明感应相同也。众生之感既其不遍，诸佛之应亦不普也。靡不周遍者，乘有十义十相表之：一有最上义，以头表之。二有中道义，以眉间表之。三有显明义，以白表之。四有无纤翳义，以毫表之。五有破闇义，以光表之。六有不二义，以一方表之。七有根本义，以东方表之。八有果乘具足义，以万表之。九有因乘未具足义，以八千表之。十说因果理尽义，以周遍表之。下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天者，上辨横照显诸佛事，今明竖照显众生事，照地狱明苦之可愍，照有顶显乐亦无常，既是苦无常，令厌众生事悟入佛事也。于此世界悉见彼土下，第四明时众睹光瑞，凡有七句：一见六趣，二见化主，三闻教门，四见四众，五见菩萨，六见涅槃，七见起塔。问佛何故令众见此七事？答七事是他方诸佛一化始终究竟法门。今欲将彼显此释迦说于法华亦辨一化始终究竟，由佛光照见他方一化始终之事，即表由释迦说法华经故得显一化始终究竟也。问云何七事摄一化始终耶？答如大品经云：诸法无所有，如是有诸法，无所有者，一切诸法本性寂灭，如是有者，诸法虽无所有于众生颠倒成有故有六趣生死，既无所有于众生成有，今欲令其悟有无所有，故第二次明有佛出世，既有化主即说教门，既有所禀之教故便有禀教之人，如禀三乘之教后皆成菩萨，既并成菩萨，即一化事竟便般涅槃，为利物故次明起塔，故云七事明一化始终究竟也。一方之佛既具此七事，十方三世佛义亦同然，故现彼土之事为此土说经之相也。然义虽有七不过二事：初一是众生事，后六是诸佛事。然诸佛事既有六，众生事亦有六，即六趣也。故离成十二事也。所以法华论云烦恼差别清净差别，烦恼差别故有六趣，清净差别故有诸佛六事，今前见六趣众生者，明众生是七事之本，故先见之。又逐文势相接，上光明前横照诸佛土，次竖照众生事，今续此文故前明见众生也。又见彼土现在诸佛下第二见化主也。及闻诸佛所说经法下第三闻教门也。并见彼诸下第四见禀教人也。修行得道者，虽有四众不出因果，修三学之行为因，得四果之道为果也。又见彼诸菩萨下，第五见禀一乘教人成菩萨也。菩萨无边略以三门总摄一切，种种因缘者，过去习因为因，外值善友为缘，而内因不同外缘非一，故云种种，即因缘门摄菩萨也。种种信解者，始名为信终称为解。又钝根名信利根名解，上既明入道各有由藉，故今明入道有始终利钝，故以信解门摄菩萨也。种种相貌者，菩萨修行必有相貌，表彰身口之行外彰为相意业之行显明称貌，故以相貌门摄菩萨也。行菩萨道者，总上三事名行菩萨道。法华论云以四摄法摄取众生名行菩萨道。又见诸佛般涅槃者，第六见般涅槃，般之云入，即入涅槃也。又见诸佛般涅槃后，第七起塔尔时弥勒菩萨下第五疑问序，所以疑问者，既睹奇特之瑞知说非常之法，但未测所由故生疑问也。问涅槃大品皆亦现瑞，何故不辨瑞之因缘？答适化不同非一方也。又大品皆是出定现瑞，佛既将说非久故众所不疑，若如仁王之与此经并是定内现瑞，佛既三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。问此经佛何故入定现瑞不起定耶？答三执难倾一乘难信，故入定现瑞发其疑端，然后令弥勒发问文殊解释，明古佛说之于前释迦敷之于后，开信解之渐塞疑谤之情，释迦方得起定说法也。就文为二：一疑念二发问。初明弥勒疑，次辨大众疑，弥勒疑内凡有三句：第一疑佛何故现瑞，就中初牒次疑，今者世尊现神变相此句牒也。阴阳不测为神，改常之事为变，有所表彰称相，以何因缘者正生疑也。今佛世尊入于三昧者，第二访觅释疑之人，此疑从佛入三昧生，亦前牒后疑。今佛世尊入于三昧者，佛既三昧正受，恐起定未由，故不得咨佛也。是不可思议者，此现瑞甚深非心能所思非口能所议，故自不能解也。现希有事者，旷世所无故言希有，以其希有必须知之，此三句牒欲问他之所由也。今当问谁者，正访觅质疑之人也。将扣智慧之门，谁堪郢匠之选也。复作是念下第三得释疑之人也。以得释疑之人故第二疑即断也。亦有二句，初序叹文殊有堪决疑之德，我当问下正明问，问何故问文殊？答既明佛果一乘，唯佛能了，佛既入定不得问佛，文殊是过去佛，能达佛事，是故问之。二者如观音等亦是古佛但问文殊者，以弥勒与文殊等昔同在灯明佛所故得问之。三者问文殊得开发二分经，文殊引灯明佛现瑞等事得开发乘权乘实经，文殊为燃灯之师得开身权身实经，以下将开近显远，今先叙以近覆远也。又前辨灯明佛事略是开三显一，后明文殊略开近显远，文殊昔是师，今方便为弟子，即显释迦是燃灯弟子亦是方便为师也。尔时四部众下第二时众生疑也。弥勒道高知有释疑之人，余众德劣但有疑佛瑞相，不知释疑之人也。尔时弥勒下第二正发问也。前序问意次发言正问，正问为二：前正问次请答。正问为二：前长行略问次偈颂广问。长行之中复开为二：一者合问初二瑞，二者问后光瑞，以前二瑞并是外瑞又是依果又是意业所现故云神通之相，所以总为一问也。放光是内瑞又是正果又是身业故复为一，就光瑞中前明现瑞，悉见下明睹瑞也。于是弥勒下第二明偈颂广问也。问何故诸经有长行与偈？答长行与偈略明十体五例。言十体者，龙树十地毗婆沙云：一者随国法不同，如震旦有序铭之文天竺有散华贯华之说也。二者好乐为异，彼论云：或有乐长行，或有乐偈颂，或有乐杂说庄严章句者，所好各不同，我随而不舍。三者取悟非一，或有闻长行不了闻偈便悟，或各闻俱迷，或合闻方解，故双明之。四者示根有利钝，利根之人一闻即悟，钝根不了再说方解。五者欲表诸佛尊重正法，殷勤之至一言之中而覆再说也。六者使后人于经生信，寻长行不解或恐经谬，见后偈同前方知自惑。七者欲易夺言辞转势说法，其犹将息病人故回变食味也。八者示义味无量故，长行已明其一而偈颂复显其二。九者表至人内有无碍之智外有无方之说故，能卷舒自在散束适缘也。十者明众集前后故有长行与偈，如涅槃所辨。问如余经偈与长行不必皆备，何故此经贯华散华一一相主？答适化所宜，已如前说，但此经正反二乘之初明一乘之始，难信难解故殷勤再说。又余大乘经化于菩萨，菩萨利根但须一说，此经偏为二乘，二乘根钝故须重明也。五例者：一者广略四句，长行广而偈略，为易持故，长行略而偈广，为解义故，长行与偈俱广俱略，为钝根人重说故，及为后来众故。二者有无四句，长行有而偈无，长行无而偈有，长行与偈俱有俱无也。问有无即是广略，云何复更辨耶？答有无异广略也。如长行略而偈中广，自有长行全无而偈方有也。三者离合四句，长行合而偈离，长行离而偈合，长行与偈俱合俱离也。四者前后四句，长行明义在前，偈明之在后，长行明义在后，而偈辨之在前，长行与偈俱前俱后也。五者质文四句，长行质而偈文，长行文而偈质，俱文俱质，欲以文质相间使听者心悦也。后五例者乃是易夺言辞转势说法也。用前十体及后五例贯通众部，非直法华也。偈有二种：一首卢偈凡三十二字，盖是外国数经之法，数经之法者，莫问长行与偈但具三十二字便名一首卢也。二结句偈要以四句备足然后为偈，莫问四言乃至七言必须四句。故涅槃经云：四句为偈是名句世，句世者世间流布以四句为偈也。句世有二种：一伽陀，谓孤起偈亦名不等颂。二路伽，谓颂长行偈。有人言外国称祇夜或名偈夜，今略彼夜字直称为偈，此间翻为句也颂也。有人言偈是此间语，以其明义竭尽故称为偈也。就文凡有五十四偈，开为二别，前有四偈合颂长行三瑞并及睹瑞。次有五十偈颂光瑞及以睹瑞，所以开为二颂者，初三现瑞于此土，次一现瑞于他方，故开为二颂，问何故现瑞于此土及现他方耶？答欲表释迦为此土众生说一乘法故现瑞于此土，三执难倾一乘难信受，恐此土众生不信，今欲将彼显此故现瑞于他方，初是正说瑞，次是证说瑞也。就现瑞于此土为二：第一颂现瑞，第二颂睹瑞。颂现瑞为三：一颂光瑞，二颂雨华，三颂动地。问长行何故前明雨华动地后放光明，今何故前颂放光后颂雨华动地？答偈与长行各示一义，长行从所化以至能化，雨华动地正表所化众生成佛，故前明雨华动地，所化成佛必由能化说经，故次辨放光，偈文从能化以至所化，要由能化说经所化方得成佛，故前颂放光后颂雨华动地。又与文势相接，弥勒问中最后问光，故逐近前颂光也。栴檀香风者，雨华表生一乘之解，香风表灭二乘之惑，天华淹其秽，香风灭其臭，故外地严净也。表一乘解生二乘惑灭内心严净也。眉间光明下第二颂现瑞于他方也。问前已问光，今何故复问光耶？答长行直明一光通照彼此，弥勒今欲开之故明二光，前明光照此土，今颂光照他方，约照此彼故分成二光，故下偈云佛放一光我及众会见此国界种种殊妙，即此土光也。又云放一净光照无量国，谓他土光也。问何故此土具有三瑞他方但有光瑞？答释迦一期出世众生道缘应熟，故为说一乘，故有能化所化之瑞，他方国土众生非释迦所化故无三瑞，但欲将彼显此放光照之，故唯有光瑞。就文亦有二：前颂光瑞次颂睹瑞。皆如金色者，他方虽有七事同为明道无二，将彼之一色显此说一乘也。又彼此道同故得此光照彼将彼证此也。从阿鼻狱上至有顶，前颂横照诸佛事，今颂竖照众生事，长行云阿迦尼吒今称有顶者。楼炭经云：阿迦尼吒在有色之顶也。诸世界中下第二颂睹瑞，长行有七事，今但颂五，颂教门兼颂四众，颂起塔兼颂涅槃，颂余五事，弥勒开为三门，初颂众生化主教门三事，第二结前生后，第三颂菩萨起塔二事，所以颂前三事者，六道是所化，诸佛为化主，次颂于教门，所化是病人，化主为良医，教门为妙药，此三事必相成故须一类颂也。又六道即是能感，化主教门即是形声两应，能感不出六趣，能应莫离形声也。又六趣为听者，诸佛为说者，教门为真法，得此三事故生死有边，故但颂三也。诸世界中者器世界也。六道众生者众生世间也。此是依正一双也。生死所趣善恶业缘者因也。受报好丑者果也。即是因果一双也。于此悉见者，上明能照之光及所照之事，悉是所见，大众是能见，谓能所一双也。以见众生事讫故，将悉见结之。又睹诸佛圣主师子，第二颂化主，中论云圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣中最大故称圣主，既是三圣之主，复为六道之师，于凡圣自在无畏故称师子，演说经典下第三颂教门，就文为二：初颂一乘根本法轮，次颂三乘支末法轮，东方诸佛既有此二教，将彼显此，明释迦说法华之前亦有此二，故华严为根本法轮，次说三乘谓支末之教，颂根本法轮有三别，初明一方佛说一乘，次辨处异法同例一切佛，三明说教之意，即总明一切佛也。演说经典者能诠一乘之教也。微妙第一者所诠一乘之理也。其声清净出柔软音者，叹能宣教之声也。能拂尘垢为清净，随顺根缘名柔软，此是声之用也。又佛音不浊曰清，佛语不闹为净，佛语至和为柔，离刚为软，教诸菩萨者教所被缘，根本法轮不杂三乘故但称菩萨也。说于一乘要具四事，即上能诠之文、所诠之理、能宣之声、所化菩萨也。梵音深妙者，第二处异说同，前叹佛声清软，谓教称于缘，今明众所乐闻，明机称于教，各于世界者明其处弥异也。讲说正法者明其道弥同也。种种因缘下第三明说教意也。上半序佛说教，说教有二：一法二喻。下半明佛说教意，佛说教意亦有二种：一者上弘二者下利。据佛而言者，教能显理如灯照明，理是所诠称为佛法，开悟众生者谓下利也。一切众生悉有佛性，以无明为扉邪疑为关故不悟佛性，诸佛析邪疑关，开无明扉令见佛性故称悟也。若人遭苦下第二明三乘教，即支末法轮，东方诸佛为小根性不堪受一故于一说三，即显释迦法华之前亦尔也。一乘法轮有三句，今三乘法轮亦三句也。旧经师云：以前三句总明教，后三句别明教，盖是不识本末二轮失教旨也。然虽是一章经实是大事，若法华中有华严即成甚深经，若依四时释者，即成浅近教也。文殊师利下第二结前生后，三句结前，三句生后。问何故不依长行七句次第问之而结前生后耶？答弥勒欲显他方佛法华之前有其三事：一者有六道众生，二者有诸佛出世，三者说本末法轮。将彼显此明释迦法华之前亦具三事：一有所化众生，二有释迦出世，三说华严之本教三乘之末轮。以三句结前，即显上法华前事，三句生后，显他方佛从法华去已后事，法华之前有本末二轮，法华以去乃至涅槃皆收末归本一乘法轮也。若不结前生后，即不得显法华前后二时教门，今当略说者，上是事广而言略，事广者谓六道化主教门三事也。言略者偈颂少也。今是事略而言广，事略谓菩萨起塔二事也。言广者偈多也。盖是对上以明广略，次直就后以明广略者，所见菩萨及起塔事多，今但略说，盖是对见广明说略故称略也，故前文云及千亿事如是众多，即是事多，今当略说所谓言略也。我见彼土下第三次颂菩萨及起塔二事，初事为二：一总颂二别颂。总颂如文，就别颂菩萨中略以三门摄之。东方菩萨虽复无穷不出三种：一者六度次第行菩萨，二者三业利益行菩萨，三者六度无方行菩萨。初颂上种种因缘，次颂上种种相貌，后门颂上种种信解。问何故唯颂菩萨耶？答欲明东方诸佛说三乘之后唯说一乘，将彼显此释迦说三乘之后亦说一乘，既说一乘即是但教菩萨，故法华经名教菩萨法佛所护念，至此以来凡颂三种菩萨，上云教诸菩萨无数亿万，谓根本法轮菩萨，次若有佛子修种种行，此是支末法轮三乘中菩萨，今谓摄末归本一乘菩萨。问三种菩萨云何广狭？答前二轮中但有直往菩萨，摄末归本具直往回小入大二菩萨也。问已知，但颂菩萨何故明于六度？答菩萨所行不出六度，六度即是因乘之体。故智度论云六波罗蜜名为乘体，今欲令菩萨乘是宝车直至道场，是故明六度行也。就檀度为二：初明外施次明内施。外易内难故从易至难，外施为二：初明一切施，次明妙物施。初一行三句正明施行，欢喜布施此明施位，故地前十行初名欢喜行，初地行檀名欢喜地，故知是明位也。问云何欢喜施耶？答犹如慈父与子之物心生欢喜，菩萨亦尔。又如世人知火必烧舍，逆出财物舍虽被烧而物不失宅主欢喜，知身必灭以财布施心喜亦然也。回向佛道者，上明施行今明转行，转行者，回此施善向于佛道故名转行。问何故须回向耶？答净名经云回向为大利，若向三有二乘，得利即少。今回此善向于佛道，其利即大故须回向。又回此善向一切众生亦名大利，善若向已其福即少，回善与他他既无边其利亦大。又回此善向于实相亦名大利，所以然者，不向实相则成住著不动不出，不名为乘，其利则少，若知布施即是实相，实相无边施符实相之理，福亦无边，回向虽多要须此三也。愿得是乘者，上明施行今辨发愿，施行如车，愿如御者。问何故云愿得是乘三界第一？答颂他土一乘之愿，作此方菩萨行一乘之相也。即是将彼显此密说一乘，或有菩萨下第二明妙物施。问上明施车，今何故更明施车？答将彼显此明一乘之相也。亦名最后施，如须太拿太子，施物已穷最后唯余自所乘车，有人乞之菩萨亦舍。轩饰者大夫车曰轩（居言反）又覆车为轩（居晚反）今既言轩饰，必知覆车物也。复见菩萨下第二内施亦开为二：初明轻施次辨重施。所以明内施者，前通别两施外财已尽，唯有自身及与妻子，故明身肉及妻子施，言身肉者但以肉施如尸毗王，但以身施如长寿王，昔有王，国破身隐穷林，有人来乞，以身施之令送敌国。又见菩萨下次明重施，如光明王千头布施提婆菩萨以眼布施摩诃萨埵以身布施，欣乐施与者，如人以瓦器换得宝瓶心生欣乐，舍此肉身得于法身义亦如是。问何故无内外施耶？答经中或但明内外施摄一切施，或明三施，一内二外三亦内外，内外者如菩萨吐其所食施与饿鬼。问金刚波若明三种檀，今是何檀？答彼以檀行摄于六度，初一为资生檀，次两名无畏檀，后三名为法檀。今既别有六度，但是资生檀也。问以何为施体？答毗昙无贪相应思及起身口业用为檀体。有人言：诸心数内别有舍数名为檀体。有人言：施心财物及以受者因缘和合名为施体。文殊师利下第二明戒，前是在家菩萨，今是出家菩萨，前辨行善今明息恶，昔有五王，相问各陈所好，一好园林华果，一好妇女美色，一好军马兵甲，一好田猎游戏，有一大王，次第为说过患，华果即有雕零枯折，妇女即有恩爱别离，军有斗战相杀，田猎乖伤慈悲，不如厌老病死求常乐涅槃，四王闻之皆诣佛所出家修道，明菩萨有三种戒，一息一切恶谓摄律仪戒，二修一切善谓摄善法戒，三度一切众生谓度众生戒。此文既是菩萨出家，必具受三戒，而未行余二，正明是摄律仪也。问三戒以何为体？答有人言：初戒以止恶为体，后二以行善为体，今明不尔，若后二以行善为体，初受戒时未修行度人，即应但受得一戒，菩萨之戒便不具足，今明三戒并以止恶为体，初戒止息威仪之恶，次止不行善之恶，后止不度人之恶，故初受戒时具得三戒，但后时修行善法及度众生耳。问何故但明三戒？答息一切恶戒后得累无不尽果，行一切善戒后得法身德无不圆，度众生戒亦令他得此二，故持于三戒自他俱证法身。问戒以何为体？答毗昙以色为体。成论非色非心为体，譬喻僧祇明离思无报因离受无报果，故以心为戒体，今明大乘适缘所宜无有定执，若有定执即成诤论趣向阐提，或见菩萨下此明忍度，持戒即自不造恶，忍行忍他打骂，忍有三种：一他不饶益忍，二安受苦忍，三法思惟忍。今云独处闲静，远离五欲抑制六情，是安受苦忍及法思惟忍也。又见菩萨下颂精进行，精进有三：一弘誓精进，出生大愿故。二集善精进，自修诸善故。三利益众生精进，度众生故。今是前二精进也。又见离欲下两行颂于禅定行，禅有三种：一现法乐禅，内心寂静故。二出生功德禅，生四等五通故。三利益众生禅，度众生故。今文未明度于众生，但是前二禅也。初偈明修禅得果，次偈明动静不二，小乘但明修四禅方能发通，大乘明一切禅定皆能发通。经或云菩萨得于五通或得六通，凡有二义，言得五者。一始行菩萨但得五通，二法身菩萨得于六通。又菩萨烦恼已尽，形凡夫未已尽故言得六，余有习气，比佛未尽故言得五通，次偈明动静不二者，即静能动故，心安禅定运身合掌口赞法王，故净名云不起灭定而现诸威仪也。秦人有识梵书者云：外国名安禅此翻为合掌，故此彼双举，乃属慧行所收非禅门摄也。今谓不必尔。若此彼双说，即文成烦重，假令欲成偈者，正应云恭敬合掌耳。不应一事两陈也。复见菩萨下第六颂于慧行，慧有三种：初第一义慧，次知五明世谛慧，三度众生慧。今文意乃应具明于三而未辨度物。又见佛子下第二明三业利益行，有人言：犹属波若度摄，但前明上问诸佛，今辨下利众生，六度之中广其初后略其中间也。有人言：前明波若竟。今辨方便波罗蜜，何以知之？如大品发趣品云：第七地名等定慧地，第七地即属方便，今文定慧具足，即是定慧平等，故知属方便也。今依前说，谓三业利益行，即颂上种种相貌，以身口外彰为相，意业内亦显为貌，初有两偈明圣说法，即口业利益物，次有一偈明圣默然，即是意业利益物，次有一偈处林放光，身业拔济。又此三业利三品人，初利菩萨谓上品，次益天龙谓中品，后济地狱谓下品。又初二大慈与乐，后一大悲拔苦。又初二上利人天，后一下济恶趣，定慧具足者，寂照圆满，即内具说法之德，以无量喻者，内既寂照圆满，外有无碍辨才，欣乐说法教诸菩萨者，欣己所得乐益同行也。破魔兵众而击法鼓者，上利益正人，今破于邪众，魔谓四魔，兵众即是十军也。菩萨说法令人得道，破烦恼魔得法身故破于阴魔，得道及法身二事故破死魔，得不动三昧故破天魔，十军者，欲心是初军，乃至自高蔑人为十，以教为桴，以理为鼓，以言宣之为击。又见佛子未尝睡眠下，第三明六度无方行，颂上种种信解，言无方者凡有二义：一者适缘所宜前后无定，二者根性非一自行不同故也。明六度即六，初有一行明精进行，精进是众德之本，菩萨闻此之事故发始即行也。成实论云身心昏重曰睡，摄心离觉名眠。毗昙云别有睡眠数，睡著前境为睡，身心昏昧略缘境界曰眠，大乘以一切住著昏闇皆名睡眠，菩萨心无染著名未尝睡眠，不动而游行故曰经行也。念念常习无生正观故名精进也。问上辨精进与今何异？答上明勤策今辨离过，上明静坐今说经行。又见具戒下第二明戒行，精进遍策众行，戒为万德之基，此中防凡夫二乘及有所得恶故名为戒，持于性重故言具戒，不犯讥嫌称威仪无阙，于戒有三：一清净义如珠，二圆正无阙故如珠，三戒可宝重故如珠。问上明戒度与此何异？答上明难舍能舍故舍居家。今明难持能持威仪无阙。又出家为始持戒为终。又上别据国王，今遍通一切。又见佛子住忍辱力下第三明忍度，此中明菩萨忍辱者，以见有众生为可耻辱，知众生毕竟无生名为无生忍，法忍亦尔。阿含经云有六种力，小儿以啼为力，欲有所索要必先啼，女人以嗔为力，欲有所索要必前嗔，国王以憍豪为力，罗汉以精进为力，诸佛以大悲为力，比丘以忍辱为力，增上慢人恶骂捶打者蜜破小也。以保执小乘自谓究竟名增上慢，马鞭木名之为捶。问上忍与今何异？答上明抑制内情谓安苦忍。今明外缘不动谓他不饶益忍，上别据比丘，今遍通道俗，上栖止林泉，今通住山邑。又见菩萨下次明禅度，离诸戏笑者离散乱缘也。及痴眷属者众生未可度也。此二句明身离也。一心除乱者谓心离也。亿千万岁下修禅定意，此中明禅者如净名云，不于三界现身意，是大士禅，以达身心本来四绝故，不见身意，不为身意所动乱也。与上禅度异者，上明修禅得果，今但辨习静因行，上辨利智见理，今明钝根凭师，或见菩萨下第五明檀度。涅槃经云：若起二乘心无布施，是破戒邪见。若以凡夫心见有三事，亦破戒邪见。今了三事宛然而常寂灭乃超凡圣，是持戒正见施也。开为五别：一明药食施，二明衣服施，三明卧具施，四明园林施，五一偈总结施意。言肴膳者，肉食为肴，细劈肉也。菜食总名餗（速音）此经未制断肉，故明菩萨施肉，涅槃四相品去已断肉，至大众问品纯陀持诸肴膳来者，为纯陀从哀叹品还家不闻四相品制故。尔大众问品云所食无异者，同化成菜食也。名衣上服价直千万者，迦叶袈裟直十万两金，以施佛，只域奉佛染摩羯簸衣亦堪十万两金，佛敕阿难割截作袈裟耳。与上檀度异者，前明布施四生，今明供养三宝，上具明内外二施，今但辨财檀，或有菩萨说寂灭法下第六明般若度。凡有三人，初明说寂灭法，即是此经一乘妙法，故方便品云诸法从本来常自寂灭相，种种教诏者，如昙无竭菩萨以六百万亿法门为常啼说之。又如净名三阶辨于不二，一者诸菩萨历泯诸二明于不二，未辨不二无言。二者文殊虽明不二无言，而犹言于不二。三者净名辨不二无言，而能无言于不二，故云种种教诏。第二偈明观法行，以一切法本性无二，即是显唯有一乘也。第三偈明无著行，无著者，前明显一今破著三。又前明不二，今明亦不著不二。故华严云：不著不二法，以无一二故。又合三人为二，初明说波若人，次两行明行般若人，说中不出三阶，如入不二法门，行中不出二观，一不二观二无著观，上是圣说法今是圣默。然上明波若直明问佛能持，今具此三种。问经云十度，与六度云何同异？答经在二文，一者方便伴前三度，次以三度伴后三度，以愿伴精进，以力伴禅，以智伴慧。通称度者，一是时度谓三阿僧祇劫满，二果度谓得菩提果，三清净度谓穷实相。一一度有四句：一是施非度，初二僧祇劫行施也。二是度非施，第三僧祇余行也。三亦施亦度，第三僧祇劫施行也。四非施非度，初二僧祇劫余行也。文殊师利下第二颂起塔菩萨。问何故前后二段并言菩萨？答欲显从法华以去竟涅槃皆是摄末归本无五乘之异故皆是菩萨也。问何故前明菩萨今辨涅槃？答有三义：一欲明菩萨行因得涅槃果，二欲显法华是究竟教说究竟教既毕便入涅槃，三者说法华竟便入涅槃，令时众生恋慕闻后一乘即便信受。问何故有二章菩萨？答初明佛在世时修行菩萨，今明佛灭度后修行菩萨，略举二门总摄一切行，就七行偈开为二别：初一行明供养舍利者，如释迦入涅槃后，从娑罗双树举佛尸，于天冠寺七日供养佛全身，待迦叶来七日后方阇维之。供养碎身方乃起塔供养也。又供养舍利有二种：一者直供养不起塔，以七宝函盛之如供养佛身，二起塔供养也。次有六行明起塔庙。问凡夫俗人亦起塔，与今何异？答大士知塔是因缘成即寂灭性，虽复运用实无起作，即具四智也。六行之中开为二别：初有四行正明起塔，次有二行释疑。初为四：第一一行正明起塔，次一行序塔形量，纵广者纵（音居松反）广（居朗反）次有一偈明塔庄严，次有一偈明供养塔。菩萨起塔凡有二义：一供养舍利，二利益众生也。上三行明供养舍利，今一行明天龙供养，即利众生也。次释疑者，上明庄严国界，若尔起塔乃是为庄严国界非供养法身，故今明正为供养舍利尊重法身，而国界自然殊特妙好也。如天树王者譬喻释也。华开本为结实，而树自然庄严，起塔本为供养佛身，国土自然华丽也。又释树开华无心令人爱乐，而人自然爱乐，起塔无心庄严国土，而国土自然庄严也。又释此譬直释上殊特妙好一句文耳。树王开华即端严可爱，国土有塔亦殊特妙好也。佛放一光下第二大段请答，文为二：第一睹瑞生疑故请，二忖瑞未了故请。所以有此二者，一往见闻不了是故致请，第二意地忖量复未能解是故重请，以有斯二义故分两请，初一见闻不了该通大众，二忖量未解专据弥勒，以大众未能忖量，弥勒以仿佛其相但事犹未决是故请也。以有二人故分两请也。又所以开此二义者，初自下凡终于补处，睹瑞生疑及忖量未了，方知瑞为非常表所说必大，即惊骇物情使生难遭之想，令后闻道之流望岸即信也。就初文中复闻三意：初有三偈正标所疑事致请，次一偈腾众意请，第三一偈催答请。初文两偈半标所疑之事，半偈正请也。上现三瑞今偏标光者，为光中所见事多。又光是瑞中之本故也。问何故牒二光耶？答欲显三瑞有其通别，雨华动地但现此土，放光一瑞该通彼此。问雨华动地偏现此方有异义不？答据文而言，雨华止及此会，故云而散佛上及诸大众，动地即云而此世界六种震动，放光即通照彼此，若然华瑞最局，动地次，放光偏广。问何故有此三品耶？答今说法华正令此会四众悟道，故华止雨一会，傍及释迦所王娑婆人天六道，亦令悟道故一世界六种震动，欲将彼显此故光照他方。问何故此文偏叹一光？答凡有二义：一欲叹佛神通希有，即是叹于佛乘令四乘之人欣慕，二者欲表说一乘故叹一光也。四众欣仰下第二腾众意请，以众意瞻仁及我故，我今问愿仁答之。下云何所饶益，责放光何所下利，今疑何故放斯光明，问放光何所上弘，佛子时答下第三作利益请，以疑是解津释便得益故请时答也。佛坐道场下第二弥勒忖瑞请，若弥勒都不知者，即与凡夫二乘及下位菩萨更无有异，今既是补处，忖量应说大法，但未知说何物大法故请答之。文亦开三，初明忖瑞所表应说大法，次明忖能表之瑞非为小缘，三明未敢决之重请答也。佛坐道场所得妙法者谓一乘果也。为当授记明一乘因也。又佛坐道场明显一也。为当授记为破三也。问弥勒忖量与现瑞相符以不？答正相符也。放光表说平等大慧果，故今明佛坐道场所得妙法也。雨华动地表所化成佛，故今明授记，三周中授三根人记，法师品通授一切凡夫记也。然放光正表说道场所得果法，光宅不应言初分经明因，失光瑞意也。能表瑞中初现佛依果及见诸佛，此明正果，能表之瑞明佛依正两果，即表正说佛果，非明因之义，故所表因果一双，能表依正两种，第三结请中三句重腾众意，一句定于瑞宗。光宅云：文殊有四种伏难以遮请，慈氏释四难以申疑情，今谓此四伏难意浅文迂，宜应废也。弥勒道劣尚可鉴众疑，文殊德高何容不达？弥勒自疑兼腾众惑，正是会理，何繁难通，若此文是释难者，下身子请云时为如实说，亦应是释难也。彼既不尔，今何由然也。尔时文殊师利下第六答问序，前明将彼显此，今明文殊以古证今，将彼显此者，释迦之放光弥勒之偈颂，将他方七事以显此土应说一乘，文殊将古以证今说者，明古佛说之前释迦顺同于后。问何故将彼显此以古证今？答将彼显地，欲显十方诸佛道同，引古证今，明三世佛法无异，所以辨十方佛道同三世法不异者，以小情难改大法难信故也。问何故释迦放光弥勒疑问文殊答耶？答云释迦现瑞谓现在佛也。弥勒疑问谓当来佛也。文殊答问谓过去佛也。三圣同会灵山共开发一乘道也。三佛次第者，要现在佛现瑞表说究竟果乘，弥勒是当来因位之人，犹未达果乘事，故当来佛疑问，必须古佛方达古事，故过去佛释疑也。虽有三佛但有二事，现在佛现瑞就神通轮门，弥勒之问文殊之答就说法轮门，即是衣[袖-由+戒]机案以出诸子也。又初是佛方便，正明欲说教，后二是菩萨方便，为发起教也。又释迦是和上，文殊为阿阇梨，弥勒为教授师，此三是二世众生菩萨戒师，共弘一乘之道以利物也。又此三师过去共就灯明佛学法华经，今欲报佛法恩故共开一乘也。就文为二：第一正答，第二两偈开奖物心明佛后自说，诸人今当知下是也。初又二前长行后偈颂，长行为四：一谦让门答，二引事略答，三广引古证今，四分明结答。此答并是从微至著次第相释也。弥勒既高而推文殊，文殊必须谦让，虽言自惟忖而知未有事证，故引过去事答但总引过去事，未知的是何佛，故别出灯明，将引古证今，今何必同古，故第四分明结答也。所言谦让门答者，文殊迹居因位智犹未满，今欲以下测高故须谦让。又弥勒怀疑文殊惟忖，即知所表事大增众敬心。又大人之法示不自高斥矜慢之徒故虽解而让。文殊师利者标能答之主也。语弥勒者对质疑之人也。及诸大士者弥勒以下八万之流也。善男子等者声闻四众天龙八部也。如我惟忖下正明谦让也。惟谓思惟忖名寻忖，如伏惟伏度之例也。今佛世尊下出所惟忖之事也。旧云初后二句皆一法说也。中间三句即为譬，欲说大法者，初段经开三显一也。演大法义者，后段经开近显远也。又欲说大法者，初段略开三显一，后说段略开近显远，演大法义者，初广开三显一，后广开近显远也。雨大法雨者三句譬说也。亦有二义，吹螺以改号，譬说改三乘之号，击鼓诫兵使其齐一，譬明一实之理改三乘之号，即开方便门，明一实之理即显真实之义，后段改近之号显远之理也。雨大法雨者，润二乘枯槁即生长一乘之解，通上二段也。今明谨依经文合此五句为三，初句明大法体，次三句明大法用，后一句明大法义。但明此三者，凡说法要具三：一教体二教用三教所表理，故但明三也。明大法体者，谓佛欲说乘方便乘真实身方便身真实之大法也。雨大法雨者明大法用也。三譬有四用，雨譬有能生能灭二用，螺鼓有远闻欢喜二用，所言大雨者，小乘之法教即未圆理非究竟，其由种植待于灌洒常苦不足。大乘之法教无不圆理无不极，其由时雨普降无不沾洽普皆如愿，此皆对小以明大，故言雨大法雨。雨有二义：一者能灭二者能生。言能生者，时雨未降地虽有种而不得生也。已生之牙而不增长，非但不长亦乃枯椊，法雨既降未发大心即便发心，即回小入大之人是也。已发心者即得增长，直往之人是也。已增长者即便成就，八生一生当得佛者也。又应退者而不堕落即菩萨疑网皆已除也。言能灭者，譬如大雨能灭四种：一淹尘土，二灭诸毒，三除热气，四止恶风。法雨亦尔。一能灭凡夫二乘有所得恶觉观尘土，二能灭凡夫二乘有所得爱见诸毒，三除凡夫二乘有所得邪师等热气，四止凡夫二乘有所得邪教恶风。次大法螺击大法鼓者，上叹大法有能生能灭之用，今叹大法有远闻称机之能，外国以螺鼓为俗乐凡有二义：一者欢适，欢适有二义：一畅十方佛心，如今我喜无畏，二称悦根性，如三根声闻及弥勒十二种人得益欢喜。二螺鼓远闻之义，显大法有广被之能，如三会说，初令灵山一会闻法，次净土会闻，次十方通达无碍十方得闻，乃至未来得闻。演大法义者第三明大法义。问上明大法与今何异？答上明教法今明理法，教法但称为法，教所表理即称为义。问何以知然？答如法无碍义无碍，即是明于教理。又如涅槃经释七善，知法者知十二部经，知义者知十二部经所表之义。问云何名法云何名义？答大乘之教能诠二权二实之文名之为教，所诠二权二实之理深有所以目之为义。又二权二实并皆是教，非权非实非一非二寂灭之道微妙甚深，故名之为义，盖是一经之大宗也。故下文云究竟涅槃常寂灭相终归于空，与大涅槃更无有异，故知法华是究竟教也。诸善男子下第二举事略答，时众疑云：何以知欲说大法？故今释云：于过去世曾见此事，故知欲说大法，以惧其不信故指事答之。又犹是释谦让义，文殊虽复明达，不言其现知但推往事以答其问，即是释谦让也。又前用现智知当说法，今用宿命智知当说法，就文为二：一者引古证今，二者将今类古。是故当知下引今类古，咸得闻知者，闻谓闻教，知谓知理，难信之法者，若言低头举手皆成佛者，何难信之有耶？假令罗汉作佛亦非难信，今明一切世间心行有所得，闻无所得即乖反其心，故多有恐难信，言无所得者，尚未曾一，云何守三？以心不染三一故名难信也。又讲法华，人闻未曾有三一，便谓是真谛非是一乘，亦言一乘便云万善，故起有无二见名有所得也。若能离此诸见名无所得，即信解一乘，诸善男子下第三广引过去事释答，释答者，上虽引过去事未知的是何佛，故今别出其事，上即是总标为章门，今广引即释章门，就文亦二：第一明过去佛说法华前事，第二明说法华已去事。所以分此二事者，上明东方现在诸佛，弥勒开为二事，今文殊引过去佛亦有二事，欲显释迦亦有斯二事也。此二章中各开两别，初文二者：一明初佛二辨一切佛。初文有三：一时节二化主三教门。地持论明劫有二种：一日月岁数不可数名小阿僧祇劫，菩萨能超之。二大劫不可数名大阿僧祇劫，菩萨不能超之。问何故不引近事而乃明久劫耶？答欲显一乘是古旧法令物信解之也。又此时中释迦文殊弥勒共在其中，余时不必同处也。佛名日月灯明第二化主，就文为二：前明别号次辨通号，别号明诸佛迹异，通号显诸佛法身本同。又别号显诸佛应迹优劣，通号明诸佛众德齐等。名日月灯明者，注经解云：圣人无名借义以立称，仁者见谓之仁，智者见谓之智，上根因之以得明如日，中根因之以得明如月，下根因之以得明如灯，三根资之以得明故言日月灯明。有人言：日阳而动以喻方便慧，月阴而静喻于实慧，以二慧益物如世间灯明。又日月喻定慧，以定慧为灯明。有人言：此佛出世身光如日月，常照世间为世灯明，次明十号者经说不同，通即称号，号令天下显化他之义，别即称名，名以定体，即是自行。又通别皆称为号并称为名，故言号日月灯明，名为如来应供也。问号以何为体？答号是名字，依成实论名号是音声性法入摄，毗昙别有非色非心名字句，与声和合故有名号，若此十种为至人立号，即以至人为体。若依于极德以立十号，以福慧为体。问云何为十耶？答经论不同。璎珞经云：一如来乃至第十佛世尊，以佛世尊合为一号。智度论云：第十是佛也。世尊是十数外总号也。成实论云：具上九号名为世尊。演说正法下第三辨教门，就文为二：初明一乘教，次辨三乘教。如上将彼显此法华之前有二种教，将古证今法华之前亦有二教。问何故三世诸佛将说法华明二种教耶？答法华既会三归一，必须前明于一说三，如三世诸佛欲说法华说无量义经，入无量义定欲显出生收入之义设教之始终也。演说正法者，演一乘之法名为正法，弥勒叙东方佛法轮已广明，今但略说法也。次明七善者，良由具七善故名为正法，故举七善释正法也。七善通大小乘，今明大乘七善也。如涅槃名字功德品以七善叹涅槃经，今亦以七善叹根本法轮也。数七善不同。有人言：合初开后故名为七，合初三总名为时善，第二义善，第三语善，第四纯一无杂，第五具足，第六清净调柔，第七梵行之相，此是成论文意也。有人言开初合后，开初三为三时善，第四义，第五语，第六纯一无杂，第七具足，清白梵行之相还属纯一无杂所摄，此是智度论及注经所释意也。三时善者，成论三善品云：少年说法为初善，中年说法为中善，老年说法为后善。又言初舍罪，中舍福，后一切舍。智度论云：赞叹檀度为初善，次叹尸罗为中善，是二波罗蜜所得果报若生诸佛前及作人天名为后善。又说声闻为初善，缘觉为中善，菩萨为后善。依宝箧经声闻菩萨各有三善，声闻三者，初即从他闻法，中即如说修行，后即得圣正见。又初即见苦断集，中即修道，后即证灭。菩萨三善，初即发菩提心，中即不念二乘，后即回向一切智。又初行施等六度，中破悭等六弊，后回向一切智。依文释者，谓根本法轮一部之内序正流通为三善也。以大乘一部具此三也。若望教始终者，初即根本法轮，中即支末法轮，后即摄末归本法轮。其义深远其语巧妙者，自有语虽巧妙而义浅近，自有义虽深远言即粗拙，自有俱无也俱有，佛法竖不得其底，谓绝四句为深，横不见其边，越百非称远。又心行灭故为深，言语断故为远，正是根本法轮义如此也。注云探赜不可究曰深，绵邈不可及曰远，其语巧妙者，言能称机曰巧，语能显理云妙。注云方圆无所差曰巧，幽求不可睹曰妙，纯一无杂者根本法轮，纯明一道清净不杂说五乘之法也。智度论云：离三毒垢故云纯一，但说正法不杂非法故名无杂，亦是清净也。成论云独法，独法者佛有此法。又独行佛教得道耳。具足者根本法轮教圆理满也。又通明者佛法无短缺也。智度论云：八圣道分六波罗蜜备故名为具足也。清白者，上明纯一正法不杂非法，即明教体也。今明根本法轮教能令离凡夫二乘烦恼垢故名清净，谓教用也。梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。若依小乘名小涅槃，行谓八正，修于八正能到涅槃，而此八正为涅槃家相，故云梵行之相。又梵名涅槃，行涅槃行为梵行，行义显彰为相，教是梵行之缘，缘中说果故云梵行之相。又释教能诠梵行，即是梵行家相也。为求声闻者第二明三乘教，古佛之缘亦有不堪受一，故于一说三。依毗昙宗，三乘行行乃异，而同见四谛以成三乘果。依成论宗，三乘同见一灭谛以成三乘果，言缘觉观因缘者，此是因时习观悟道远缘耳。依大乘三乘同观实相，故正观论云：得实相者有三种，但根有利钝，见空浅深故开三也。今文云说应四谛法者，机教相称故言应也。次复有佛下第二明余一切佛也。问何故具列二万佛耶？答欲引过去多佛为证使闻一乘信受也。文有四句合为两双，初明道名俗姓同也。日月灯明道名也，姓颇罗堕俗姓也。真谛三藏云：翻为利根仙人，六姓波罗门中一姓也。又翻为辨才。又翻为满，满正也。余亲闻天竺僧云尔满也。弥勒当知下明十号之人七善之法，人法一双同也。又道名俗姓十号此三句明人同，七善是法同也。所以明诸事同者，同体一极之道，引古例今欲显今佛欲说一极之道也。其最后佛下第二正明法华已去事，就文亦二：第一明法华事，第二明涅槃事。法华事有二：前明序说，次明正说。序说为六：一众集序，二说经序，三入定序，四现瑞序，五疑问序，六答问序。问过去诸佛皆说法华，何故偏引最后灯明佛耶？答凡有二义：一者释迦文殊弥勒三圣于时皆在灯明佛之坐，而三圣复共闻经，今欲令弥勒自证验之故引灯明佛，余过去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子中第八王子即燃灯佛，亦在灯明之坐，而释迦既从燃灯受记，此即是以近覆远，今欲开近显远，故须引燃灯事来也。若引余佛第八燃灯不必在坐故不引之。问何故初引八王子耶？答八王子即是法华之缘，如大通智胜佛十六王子请说法华也。就文有二：初列八王子之数，是八王子下次叹其德，前叹在俗治化之德，是诸王子下叹出家德，亦随出家者前明身离也。发大乘意次明心离也。初明菩提心也。常修梵行者行菩萨道也。已于千万佛所者，前叹现德今美往因也。是时日月灯明佛下第二说经序，佛说是经已下第三入定序，是时天雨下第四现瑞序，现瑞序为四：一雨花动地瑞，二睹瑞，三放光瑞如今所见，是诸佛土下第四睹光瑞。亦应具列七事，而例上可知也。弥勒当知下第五疑问序，时有菩萨名曰妙光下第六答问序。有人言：灯明因妙光说法华，释迦因药王说法华，今谓不尔。灯明因妙光说释迦因文殊说，以文殊引古证今释时众之疑，如来方得起定说法，故知因文殊也。问今但云时有菩萨名曰妙光，何以知是答问序耶？答上明如今所见是诸佛土，古见与今见既同，当知昔答与今答无异，故直标其人略答辞也。又古人今人更无异人，即今答古答犹是一答，但标其人即答可知矣。今发问既是弥勒，将今例古，昔问应是德藏菩萨也。问何故复云八百弟子？答欲述弥勒本缘也。以往昔与文殊既为师资故，今世还须问答也。是时日月灯明下第二正说法华也。上来至此凡有三同，从初至所可说法初中后善，谓曾见与曾见同，从其最后佛至八百弟子明曾见与现见同，从此文去竟后明曾见与当见同，六十小劫不起于座者。智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。问文殊何故引此语来耶？答有二：一者此事不可思议，小教所无唯大乘中有，欲令大众闻佛说法华经起奇特想也。二者欲显法华义富文广，故须长时说之。亦是叹法华以发物敬信也。问实是六十小劫，云何能令如食顷耶？答长若定长不可促长令短，短若定短不可延短使长，以长短无有定性，因短故长长名短长，由长故短短名长短，以长名短长故长可为短，以短名长短短可为长，所以然者，以道既无二即长短不二，不二即长短无碍，可得促长为短也。问虽有此言其相犹难显，云何示之。答如一夕之眠梦经百年之事，而百年之长宛然一夕之短如故，即其事也。注经云：维摩能申七日以为一劫，促一劫以为七日，况玄匠开真一之门，何为不能长劫为短时耶？但或言借义以标名，未必是神通之实事耳。世有重一言而*千金惜寸影而遗尺璧者，虽复俄顷之谈，实过累劫之宴，若依唯识者，长短以心为体，故长短无定，如世有称意人共语者不觉夜长等也。故知身心不动足知一日为千载矣。日月灯明佛下第二明法华后事，就文为六：一唱灭，二授记，三正灭，四妙光弘宣，五匠成八子，六述弥勒本缘。所以唱灭者，欲明此经辨二实二权理已究竟，所应度者皆已度讫故唱灭也。问灯明佛说此经竟即取灭度，释迦何故更说涅槃？答有人言：灯明佛说法华竟亦说涅槃，但文隐一边故言不说耳。今明不尔。注经云：朝说经竟夜即入灭，故知不说涅槃。又迦叶佛时虽有涅槃以人根利不须说之。灯明亦尔。释迦出于恶世，利根闻法华已悟，故涅槃指法华云。八千声闻得授记别成大果实，如秋收冬藏更无所作，故知法华明义已圆利根早悟，但钝根未解故更说涅槃也。时有菩萨名曰德藏第二明授记。大众既闻涅槃咸生恋慕，今欲止彼哀情故次明授记，前佛虽谢后佛续兴不须哀也。问华严经云：欲令众生生欢喜善故现王宫生，欲令众生生恋慕善示双林灭，今云何止恋慕之情耶？答唱灭生其恋慕之善，止哀息其乱道之恶，前后义异无相违也。号曰净身者，累无不尽为净，德无不圆称身，广说十号则举此土之名，略说三号即存彼国之称，如来为人，应供为断，正遍知为智。人具智断在义略圆故但三也。佛授记已下第三正灭，言无余涅槃者凡有三义：一约小乘明余无余，烦恼尽为有余，望后犹有余身智在。约后别前名前以为有余涅槃，身智尽竟望后更无余身智在故曰无余。二就大乘说余无余，五住因尽为有余，二生死果尽为无余，若小乘前得有余后得无余，大乘一时而得，但举佛果望于二患，无因患边说为有余，无果患边说为无余。又依摄大乘七卷金光明意，前得法身究竟名无余，应化两身非究竟为有余。三身品又云：三身合论即是无住处涅槃，应化二身不住涅槃，法身亦不般涅槃，不般涅槃者，法身本来常寂灭故不入涅槃，即是法身不住生死名无住处涅槃也。三者明大小乘合辨余无余，以小乘为有余，大乘明无余。如胜鬘经说：生死有二：有为无为，涅槃亦有二：有余无余。凡夫生死名曰有为，圣人生死名曰无为，除分段生死名有余，以前望后余有生死在，余有涅槃在故名有余，无有生死之处所得涅槃名曰无余，望后无余生死故。又亦无其余涅槃故名无余也。所言入者凡有三种：一就实论入，入由证也。以证于三德涅槃故名为入。二就应辨入，迹身在为有余，灭迹已归无余，即舍有入无名之为入。三真应合名入，谓息应归真。三种入中今是第三入也。佛灭度后下第四妙光弘经，以昔有弘经之能，用显今有释疑之德，前明授记谓未来有佛，今辨妙光现在有师，以两世有人可凭有法可觉，哀情方止故辨妙光弘经。又上明于佛有缘者闻灯明说法华，今于菩萨有缘者闻妙光之说。又欲辨燃灯远缘开后寿量之义，故须明文殊弘法，日月灯明佛八子下第五明匠成八子。初文列八子，为说法华之缘开释迦初分经也。今明八子意在燃灯，以开释迦远寿之义开后分经也。所以然者，燃灯授释迦记妙光化八子，即知文殊是释迦九世之祖师也。此即是以近覆远，而文殊今遂为释迦弟子，即欲显释迦为文殊之师，故知久已成佛，便是开近显远之义也。又后分经既开近显远，今前牒以近覆远也。八百弟子中有一人者第六明弥勒本缘也。自上已来答弥勒问明释迦说法华经事竟。今此文别释疑，疑云弥勒既是补处，云何问文殊？是故今明过去本是师资所以今有问答。文殊望弥勒是第十世师也。今见此瑞下第四分明结酬其问，虽有四门不出标释结，初标欲说大法，次再引古证今，谓释欲说大法，今结欲说大法也。尔时文殊师利下第二偈颂，弥勒说偈不言大众者，欲显文殊明见往事巧释众疑益于大众故言大众，弥勒不尔故不言大众。又显事分明是公灼之说故称大众也。弥勒为宾既有长行与偈，文殊为主事亦同然。四十三偈颂长行者，长行四门：一谦让门，二略引往事答门，此二犹未分明，今略不颂也。但颂第三广引过去事答门第四分明答门。长行就初门为二：一明法华前事，二明法华已去事。今颂此二即二也。法华前事又二：一明初佛，二辨余一切佛。今合颂之凡有四句，初半行明时节，半行明化主，一句辨教门，三句序徒众。化主良医也。教门良药也。徒众服药病愈也。摄事既周，但明三事也。佛未出家时下第二颂法华已去事，长行有二：一明法华事，二明涅槃。今还颂此二也。长行序有六，今但颂五。初一行颂众集序，次一行颂说经序，次一行颂入定序，天雨曼陀华下颂现瑞序。长行为四，一雨华动地，二时众睹瑞，三现光瑞，四睹光瑞，盖是两感两应，以相著也。今偈中转势颂之。三瑞并是能化事故为一类，二睹瑞是所化事复为一类，故以能所为一类也。一行颂雨华瑞，半行颂动地瑞，一行半颂放光瑞，诸天龙鬼神供养人中尊者，长行直明雨华，今释雨华所由，谓诸天供养佛也。问既是诸天供养，云何是佛现瑞？答以佛神力及说法华之力，能感诸天供养也。又见诸佛土下此颂睹光瑞也。长行前明睹雨华动地瑞，后明睹光瑞，今偈文转势颂之。前逐近颂睹光瑞，次颂见雨华动地瑞，颂睹光瑞为六，一行偈颂见国土，一行颂见人物，一行半颂见化主，半行颂闻教门，二行颂见声闻，三行颂见菩萨，此六即次第，要前有国土故初明见国土，有国土故有人物，有人物故有化主，有化主故说教门，前禀小教故有声闻，后禀大教故成菩萨，颂化主中半行叹佛德，一行美佛形，尔时四部众下一行颂睹雨华动地瑞，各各自相问下半行颂第五疑问序，以昔答今，答更无有异人故略无答问序也。天人所奉尊下四行颂正说法华也。赞妙光菩萨者，以妙光善决众疑，逆杜谤情预开信解，即是世间眼也。一切所归信者，前叹决疑之能即开发法华。今叹持法证法预明佛灭后弘经之德也。持谓解语，证谓解义，具斯二德可以弘经也。以妙光既于佛灭后弘经，令物信受故叹斯两事也。佛说是法华下，此第二颂涅槃事，长行有六：一唱灭，二授记，三正灭，四弘宣，五匠成八子，六述弥勒本缘，今还颂此六也。长行略明唱灭，偈文广释之。即长行为章门偈解释也。此中有四，初二行唱灭，次一行诫劝，一行时众悲哀，一行安慰。初二行为二，初一行半明唱灭意，次半行正唱灭，初有二意，令众欢喜已谓利物毕，半行诸法实相义，明说教周，为此二事故宜应取灭，次半行正唱灭如文，是德藏菩萨下一行半颂授记。初三句明堪授记之德，次三句正明授记，亦是偈释长行，佛此夜灭度下二行颂第三正灭，二行为三，半行明正灭，半行明在家人起塔以生福，一行明出家人修道以生慧，即辨灭度之利益，前明唱灭生恋慕之善，今明正灭生福慧之益，如薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火，故智慧依于身身尽智便灭。又以烦恼为薪，以身为火，佛烦恼既尽身永不生故异凡夫灭也。就大乘释者，薪喻于感，火喻于应，众生感尽诸佛应息故，是妙光法师下一行颂第四弘经，是诸八王子下三行颂匠成八子，是妙光法师下六行颂弥勒本缘，开之为三，两行半颂弥勒之失，两行半颂弥勒之得，一行颂结会古今，我见灯明佛下二行颂第四分明结答，半行明将古类今，半行将今类古，半行释古佛现瑞意，半行释今佛放光意也。诸人今当知下两行第二大段开奖物心，初行明好事应来，即是一乘解生，次行明恶事应去，即三乘惑灭，佛说一乘而有生解灭恶之两益也。又一乘解生遂致成佛，谓德无不圆，三乘惑断即累无不尽，斯二事最大宜豫欣也。合掌一心待者，令住二仪待佛后说，合掌住身正威仪，谓身无别用，一心住心正威仪，谓意无他缘，充足求道者，昔说小乘教犹未圆理犹未满，故生解不足。今与此相违名为充足，充足者证得法身果也。次偈上半牒三乘人疑，下半明佛为除断也。

　　　　法华义疏卷第二