复次。曼殊室利。若诸有情。好喜乖离。更相斗讼。恼乱自他。以身语意。造作增长。种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林。树冢等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药*罗刹婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅之。魇魅蛊道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵陵。互为饶益。

 

这一段经文说的是以正胜邪，以真息妄，所以说‘复次，曼殊室利’：释迦牟尼佛说：文殊师利，我再给你说一次，更详细一点。‘若诸有情’：假设世上所有一切的有情众生，‘好喜乖离’：乖，就是违背一切的真理；离，也就是违背真理，就是不合理的事情。就是以是为非，以非为是，以白作黑，以黑作白，无理取闹，强词夺理，这都叫乖离。因为他拿不是当理讲，强词夺理，以这种势力来压迫没有势力的人。

 

‘更相斗讼’：斗讼，就是到法院那儿去打官司。法院本来是一个最公平的地方，结果他到那个地方强词夺理——没有理，他也讲出个理由来；应该犯法的，就变成不犯了，变成合法了。所以这样子就颠倒是非，泯灭真理，把真理泯灭了，没有了，这叫更相斗讼。斗就是在这个法院输了，他又上高等法院再去上诉；高等法院又输了，又到最高法院去上诉。上诉究竟输了、赢了，这都在两可之间；可是他就要这样去斗去，斗到死他也不罢休，这叫更相斗讼。

 

‘恼乱自他’：他令自己不安乐，也令其他人不安乐。‘以身语意，造作增长’：以自己这个身来造杀、盗、淫；以这个意念来犯贪、嗔、痴；以这个口就犯恶口、妄言、绮语、两舌这四恶。十恶都犯了，身杀、盗、淫他也犯了，意贪、嗔、痴也犯了，口里绮语、妄言、恶口、两舌都犯了，这叫造作增长。那么本来是很小的一件事，他弄得很大的，以这个身语意就造作增长‘种种恶业’：不是一种，这包括世界上所有种种的事情，他都来造恶业。

 

‘展转’：就是互相这么邮递，你传给我，我传给你；你又传给我，我又传给你，这么互相辗转流动，这也就是个轮回。‘常为不饶益事’：饶就是饶恕，益就是利益。对于人有什么事情犯过，应该饶恕，他不饶恕；对人有利益，他不去利益人，专门想著利益自己，不利益其他人，是这样的。

 

‘互相谋害’：又互相你害我，我害你。你害我，没害了，我害你又害不到，这互相谋害不已，没有完的时候。没有完的时候怎么样呢？就想办法求诸鬼神，所以就‘告召山林，树冢等神’：去拜拜山神、拜拜土地、拜拜猫神、拜拜狗神，各处去，什么都要拜了！甚至于拜拜那个大便神啊！拜拜那个小便神啊！哦！这个神可就多了，因为他邋邋遢遢的，所以也就拜这些个邋遢神；到那个地方去祷告。祷告什么呢？就说：‘你这个树神哪！显显灵啊！教某人快点死啦！我真讨厌他，你快显灵啦！你若显灵啊！我就杀一个小鸡子给你吃啊！我藏一只老鼠供养你啊！’就这些个牛鬼蛇神，他都去拜，蛤蟆、老鼠的神他都拜。他拜拜为什么呢？就因为想要把其他的人害死，教这个神来给他做个帮凶，来帮著他害人，所以这就叫告召山林，树冢等神。

 

那个冢，就是一个坟墓，那个坟墓里头的孤魂野鬼，他也去祷告，说：‘你呀！保佑著我呀！你不要保佑他呀！他真是个……，哎！你要保佑著我，若教他死了，我就送一只鸡来给你吃。’这个邪神想：‘哦！我本来不想帮你，你这一只鸡，喔！这个鸡这么香，这么好吃，好了！’所以啊，不好的事情也要干一趟了。于是乎，就把他这个神通、鬼通、魔通都用出了，就教你头痛，教你嘴痛，教你汗毛梢上痛，头发也痛，喔！痛得你受不了了，然后就死了。就这么厉害！这叫树冢等神。

 

那树上有的时候，有那个树神以大树为鬼神村，小树不是，那要有几百年的老树。说：‘那个树成精了！’不是那个树成精，因为有一个精灵附到那个树上，以树为它的家，为它的房舍，为它的地盘。所以你到那儿一求那个树，喔！就很灵感的！你一求那个树，说：‘你保护著我中条马票啊！我给你造个庙啊！’这个妖怪一听，这好啊！我何乐而不为呢？就教你中了头奖，结果就错因果了。那么就都是这一类的，大同小异都是这样子的，来求这些个神。

 

‘杀诸众生，取其血肉’：于是乎他来这祷告，又一想：‘咦！这个打老鼠都得要有只饵啊！我教这个神帮著我把他害死，我不要等著灵感了，我再送鸡来，送鸭来！我打上契，我去求的时候，就先要给行点贿赂，先要杀只鸡，拿一条鱼，打半斤烧酒来供养供养这个树神。’那么这个住到大树的牛鬼蛇神，看著有酒了，哦！赶快就喝。一喝醉酒了，什么也不怕了，就去杀人放火，什么都干出了，就是降灾到对方了。你看！所以难怪世间上有贪官污吏，这个牛鬼蛇神也是这么贪便宜，贪人供养。

 

‘祭祀药*’：来祭祀，就是杀这个畜生，用这个血、肉来供养这个药*。药*又叫夜*，又叫飞行鬼，又叫疾速鬼，又叫要命鬼，又叫守财鬼，这个鬼的名字多了。‘罗刹婆等’：罗刹也是鬼的名字，他能吃人，能以想干什么，他都有这么大的本事，所以这个罗刹也很厉害的。

 

‘书怨人名，作其形像’：就是把他这个敌人，也不一定是他的敌人，就是他所不高兴的这个人，把他名字给写上，生日八字都给写上，又造一个他的假形象，‘以恶咒术，而咒诅之’：用最恶的这个杀人的咒术，就给他念咒，咒他说：‘你快点死，快点死，明天就死，不等到后天！’ 就这么用这个咒。什么叫咒呢？咒就是真言，就是你的心里真了，他有灵感了，这就叫咒术。

 

那么因为牛鬼蛇神这一些个邋遢神、邋遢鬼，一贪你这个供养，有酒喝了，他们就兴风作浪，就去到那儿显灵去了。所以你们各位啊！不要以为学密宗有什么灵感，这就是不得了了！你没有睁开天眼，你不知道他那儿都是一些个污浊邋遢的神，又喝酒，又吃肉，那很不守规矩的！你到那儿，啊！可撞鬼了！所以这个就用种种的恶咒术而咒诅之。

 

‘魇魅蛊道’：魇魅就是有那个鸠槃茶鬼，他咒诅这个鸠槃茶鬼，你晚上一睡觉的时候，觉得有个东西，就把你压住了，想说话也说不出来，想动弹也动弹不来，想叫也叫不出来，就在这个时候，这就叫做魇魅。把你弄得，喔！越著急越不会动弹，越想跑越跑不了！这个时候这就叫魇魅鬼在那儿作怪，就是那个鸠槃茶鬼。

 

什么叫鸠槃茶鬼呢？就是那个喔瓮形鬼。什么叫瓮形鬼呢？就像一个冬瓜似的，又叫冬瓜鬼。所以你们若不知道什么叫鸠槃茶鬼，你就想一想那个大冬瓜；又叫瓮形鬼，那种鬼又像一个大缸似的。所以你睡著了，那种鬼魇到你身上，就不会动弹了，有的时候都会给魇魅死，这是很厉害的。

 

蛊道，就是落降头，广东人都知道有落降头；又叫放蛊，就是放出一种蛊毒。这种蛊毒，你中了，就要受他的控制，受他的操纵；你不听他的话，他就给你一个魇障带，教你发作这蛊毒，你就受不了，所以这叫蛊道。蛊道，就是一种毒之类的。

 

‘咒起尸鬼’：真有这种的邪术，在中国云南、广西呀，听说就有这个咒起尸鬼。一念这个咒，本来是个死人，就可以站起来，就可以走路。可是要晚间走路，白天就要休息，因为他见不得光，晚上就灵，白天就不灵了，一见到太阳他就不行了，所以这叫咒起尸鬼。

 

‘令断彼命’：使令这个起尸鬼去到那儿，教这个人死，教这个人受他来控制，所以这叫令断彼命，教起尸鬼把他的命给夺去了；‘及坏其身’：或者令他身上啊，肚子里生一肚子虫，医生也治不好；或者眼睛里头，就长出来很多石头，也看不见东西，你看奇怪不奇怪？所以就破坏他的身体。

 

‘是诸有情’：这一类的有情，被人家来暗害、来谋害的这种众生，‘若得闻此药师琉璃光如来名号’：若能听见这药师琉璃光如来的名号，‘彼诸恶事，悉不能害’：这个前边所说的，无论是魇魅、蛊毒，或者是争讼、缠讼，或者是用种种的方法来暗害，或者他告召山林，树冢鬼神等等，都没有功效了，都没有用了，都不能有灵感了；只要能听见药师琉璃光如来这个名号，他就逢凶化吉，遇难呈祥，一切的灾障就化为尘了，什么祸害也都没有了，所以不能害。

 

‘一切展转皆起慈心’：所有那一些个用蛊毒，或者是咒术的，都会生出一种慈悲心了，‘利益安乐’：也能得到利益了，也能得到安乐了。‘无损恼意’：就是那一些个恶鬼、牛鬼蛇神，那一些个旁门左道、妖魔鬼怪，也都把烦恼自然就没有了，蠲除他们的烦恼了，‘及嫌恨心’：和这个嫌疑、恨怨的心都没有了。‘各各欢悦’：每一个那恶的，也都改恶向善了，都欢喜了。

 

‘于自所受’：被人家放蛊，或者魇魅，这一切一切的邪法，自己所要受的这个魔法，都不需要受了。‘生于喜足’：这一些个邪鬼啊、邋遢神啊，也都各生满足了，也都没有贪心了，不会害人了。‘不相侵陵’：也不那么互相侵淩，就是你害我，我害你。‘互为饶益’：就是互相原谅，互相谅解，互相帮助，互相利益，能以大家都和平共处了。

 

复次。曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界。无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界。种种杂色众宝华中。自然化生。

 

（本经因录音带部分缺漏，以下至‘于肉髻中。出大光明。光中演说。’为上人弟子补讲。）

 

‘复次，曼殊室利’：这时候，佛又叫了一声，曼殊室利，‘若有四众’：假设有这个佛门的四众弟子，或是‘苾刍’：就是出家受过具足戒的男众，或是‘苾刍尼’：就是出家受过具足戒的女众，或者‘邬波索迦’：就是在家学佛的男居士，或者‘邬波斯迦’：在家学佛的女居士，‘及余净信善男子、善女人等’：和其余那些清净而有信心的善男和善女人等。

 

‘有能受持八分斋戒’：前边所讲的这一切人，如果能受持八分斋戒，就是八关斋戒，‘或经一年，或复三月’：或者经过一年，或者就是三个月。这三个月说的是每年的正月、五月、九月，又叫长斋月，说是四大天王在这三个月里边，正好出巡到南瞻部洲。所以在这三个月里边能够持斋修福的人，这功德是比平时还大。‘受持学处’：那么这一切的善男子、善女人，若能够这么样地来受持学习这清净的八关斋戒。‘以此善根’：又把学戒、持戒这种的善根和功德回向。回向到哪里呢？‘愿生西方极乐世界’：发愿生到西方阿弥陀佛的极乐世界，‘无量寿佛所，听闻正法’：在阿弥陀佛那儿，听闻这个正法。‘而未定者’：虽然这众生有这个愿，可是他还没有起真正的决定心，还有一些个犹豫。想要去又有一点怀疑；不想去嘛，又想要去。所以呢，这叫还没决定心。

 

‘若闻世尊药师琉璃光如来名号’：这一种人他假设能够听闻到药师琉璃光如来这个名号，‘临命终时’：那么他在临命终的时候，‘有八大菩萨’：就有八位大菩萨来接引他。‘其名曰’：这八位大菩萨的名号就是，‘文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。’

 

‘是八大菩萨，乘空而来’：这八位大菩萨，就以神通力，从空中而来，到这个将要死的人面前，‘示其道路’：就来指示他一条路。什么样的路呢？就是往生东方净土的路。‘即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生’：在这个净土当中，也有种种不同颜色的花，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。那么这八位大菩萨，就接引这个修行人，来到东方琉璃世界，就在这种种不同颜色的众宝莲花中，清净化生，不需要经过父母的胞胎。

 

或有因此生于天上。虽生天上。而本善根。亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。

 

‘或有因此生于天上’：前边所讲的是有心、有愿，要往生净土的修行人，他就能够仗著药师琉璃光如来的愿力，往生到净土。这一段文说的是，如果没有发愿想要去净土的修行人呢？也可以因为药师琉璃光如来的愿力，得到生天的这种利益、这种福报。

 

‘虽生天上，而本善根，亦未穷尽’：一般往生到天道的人，只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了，还是会再堕落的。但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，而往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后，他原来的善根还是不会尽的，不会没有的。所以他‘不复更生诸余恶趣’：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。

 

‘天上寿尽，还生人间’：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间，‘或为轮王，统摄四洲’：或者是做这个轮王，就是转轮圣王。这个转轮圣王有四种，第一种是金轮王，他能够统领四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种，他所掌管的是南、西、东，这三大部洲。铜轮王是第三种，他所掌的是南方跟西方两大部洲。最后最低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲。

 

‘威德自在，安立无量百千有情，于十善道’：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行。他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生，都来听从于他，受到他的感化，都安立，就是安住在十善的道业上，这些众生都是行十善的。

 

什么叫十善呢？在身业方面有三种。第一，不杀生，就是不去杀害一切众生的生命。第二，不偷盗，就是不偷一切众生的财产，不能不予而取。第三，不邪淫，就是不去对一切的男女，行这种不正当的淫欲。

 

在口业方面有四种。第一是不妄语，不讲欺骗人的话，不能以是为非，以非为是。第二是不恶口，不说粗恶骂詈人的话。第三是不两舌，不搬弄是非，不挑拨离间。第四是不绮语，不说一些个让人家起淫欲心的这种话，或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话。这些不该讲的话都不讲了。

 

最后的是意业方面，共有三种，就是不贪、不嗔、不痴，在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心，也不起一种嗔恨的心，更没有一种愚痴的心。这就叫十善，它的相反就是十恶。

 

那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其他的贵族中，所以这经文又说：‘或生刹帝利、婆罗门、居士、大家’：也会生在帝王家，做高贵的王族；或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边；或者能够生在正信、有正知正见的居士家里；或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族。

 

‘多饶财宝，仓库盈溢’：他能具足一切好的条件，外在方面，他有无量无边的金银财宝，仓库都装满了，所以他吃的吃不完，用的用不尽，穿的也是最好的。

 

‘形相端正’：不单生存的环境好，而且他自己本身，这个身体所得的相，也是最端正的、最庄严的，人人一看到就生欢喜心。

 

‘眷属具足’：父母兄弟和乐相处，没有争吵，没有打打打杀杀的；都是互相恭敬，互相帮助。

 

‘聪明智慧’：从内在来说，他能有一切的学问，通达一切的道理，又聪明、又有大的智慧。文采方面超出一切的人，武功方面也是在一般人之上，‘勇健威猛，如大力士’：就好像一个大力士一样，他有一种威武不能屈的英雄气概。前边说的，都是往生在这个人道当中，不但能得到健全的人身，而且还是个男身。

 

‘若是女人’：那么如果是得到女身，‘得闻世尊药师琉璃光如来名号’：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号，‘至心受持’：并能至诚恳切地来受持，就会得到这种不可思议的感应。什么感应呢？‘于后不复更受女身’：以后生生世世，不用再受女身的这种苦，这就是说能转女成男。

 

复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛干消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。

 

‘复次，曼殊室利’：佛又叫了一声文殊师利，说‘彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力’：这一位药师琉璃光如来，得证菩提的时候，因为他在过去生中，本来发过大愿，要做一个大医王，来医治一切众生这八万四千种的病，消除一切众生的病苦，所以就以这个愿力，来‘观诸有情’：观察一切的众生，‘遇众病苦’：这一切的众生遭遇到无量无边的病苦，有的是四大不调的病，有的是鬼神附身的病，有的是过去生所带来的业障病。

 

譬如‘瘦挛干消，黄热等病’：瘦，这是一种虚弱的病，瘦得就像皮包骨那么样，这个人的生命力一天天地损耗，就要支持不住了。挛，这种病令人手脚都不能伸直了，一天天就萎缩了，停止生长了。另外又有一种渴病，这叫干消，是一种干渴的病。黄热病，黄热也就是一种黄疸病，一种热病。这等，也就包括一切的伤寒、瘟疫，这种种的疾病。这是因为地水火风四大不调，或者太多，或者太少，所引起的种种病。

 

‘或被魇魅蛊毒所中’：或者被这个魇魅、蛊毒所害。魇魅，就是在睡觉的时候，有这个魇魅鬼来压到人的身上。这个被魇魅的人，他没有办法动弹，想要叫也叫不出声来。蛊毒病，就是在那些邪法盛行的地方，好像中国的云南，或者东南亚，有很多养蛊的人，他抓来一些含有剧毒的虫类，譬如蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子这些东西，把这种种有毒的虫，放在同一个盆子里边，用这个符咒把盆子封起来，让它们互相吞食，你吃我，我吃你，等最后剩下的这一条虫，就含有一切的毒，是毒中之王。然后这养蛊的人，就用符咒的力量，来控制这只已经成为妖精的毒虫。命令它，去伤害他所想要伤害的人，让对方生病，或者甚至于死了。

 

‘或复短命’：或者有一些人呢，他没有得这种四大不调的病，也没有这种鬼神所附的病，但是因为他前生杀业太重，所以他今生就短命，年纪轻轻的，突然就死了，夭折了。‘或时横死’：横死，就是发生意外而死。或者是碰到什么飞灾横祸，好像坐飞机，飞机就去撞山，或者掉到海里；坐火车，火车就出轨；坐轮船，轮船就爆炸，在海里沉了；开车子，车子又相撞；或者碰上大水灾、大火灾；或者地震、打飓风。这个人一点心理准备也没有，就这么莫名其妙的，也不知怎么的就没命了。

 

但是药师琉璃光如来对这一切的因因果果，是明明白白的，所以‘欲令是等病苦消除，所求愿满’：那么就要来拔除这些众生的病苦，令众生所求都能够遂心满愿，病苦消除。

 

时彼世尊入三摩地。名曰除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中。出大光明。光中演说。大陀罗尼曰。南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。尔时光中。说此咒已。大地震动。放大光明。一切众生。病苦皆除。受安隐乐。

 

‘时彼世尊入三摩地’：这个时候，药师琉璃光如来就入了三摩地。这三摩地是梵文，翻译成中文，也就是正定、正受。这个定的名字叫什么呢？‘名曰除灭一切众生苦恼’：就叫做除灭一切众生苦恼，也就是入了这个除灭一切众生苦恼的大定。

 

‘既入定已’：入定之后，‘于肉髻中’：药师琉璃光如来就从他肉髻中的无见顶相，‘出大光明’：放出无量无边的大光明。

 

（补讲到此结束）

 

‘光中演说大陀罗尼曰’：药师琉璃光如来为了要救护一切众生，除他的疾病痛苦，所以在这个光中说咒。这一个咒，虽然没有多少句，也没有多少字，很短的，可是它的妙用是无穷无尽的。虽然无穷无尽，你必须要有一种信心，专一心来持诵它。无论哪一位医生，如果一方面给人看病，一方面再用这个咒给他来加持，相信这个病痛很快就好了。那么医生就是以解除众生的病苦为自己的责任，能有这样的咒来帮助，这可以说是一个大医王。所以做医生的能把这个咒受持读诵，那是最好的。那不做医生的呢？也可以受持读诵。无论在什么地方，你若遇著人有疾病，那么给他一念，他都可以就好了。

 

这个咒是译音，所以没有什么讲解，不需要讲解。这个咒也就是教你不明白，这妙处就是因为不明白。你这不明白，你也不知道怎么一回事，所以你那个心也不打妄想，就一心持这个咒，它就有感应。这个咒就说了：‘南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。’

 

常常念这个咒，那个感应道交是不可思议的，所以说‘尔时’：就在药师琉璃光如来说这个灌顶真言的时候，‘光中说此咒已’：在这光中说完了这个咒之后，‘大地震动’：这个大地也有六种震动。六种震动就是震、吼、击、动、涌、起，这六种形相。‘放大光明’：这时候就放大光明了。‘一切众生病苦皆除’：病苦都没有了，‘受安隐乐’：都是得到安乐了。

 

曼殊室利。若见男子女人。有病苦者。应当一心为彼病人。常清净澡漱。或食或药。或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求。至心念诵。皆得如是。无病延年。命终之后。生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重。恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘。

 

‘曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心为彼病人’，‘常清净澡漱’：要沐浴清净。澡就是沐浴清净，漱就是漱口，把身心都清净了，意念也清净了。‘或食，或药，或无虫水’：那么，或者是把这个病人所吃的东西，或者他所服的药品，或者用没有虫子的水，‘咒一百八遍’：念这个灌顶真言一百零八遍，‘与彼服食’：给这个病人来吃。‘所有病苦悉皆消灭’：喝了这种用〈药师灌顶真言〉所加持的水，疾病就都消灭了，没有了。

 

‘若有所求，至心念诵’：若有所求，也应该至心念诵这个咒。‘皆得如是，无病延年’：若是要求什么的，也都可以像前边这个念一百零八遍做为愿。这愿，人所求什么都会遂心满愿的。如是，就像前边讲那样子；无病延年，病痛也没有了，也延年益寿了，应该死的也不死了，就那么妙。

 

‘命终之后’：等他如果真是寿命到了，舍身命终之后，‘生彼世界’：生在这个药师琉璃光如来的世界，‘得不退转’：得到不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。‘乃至菩提’：乃至成佛，只要往前进，而不往后退。

 

‘是故曼殊室利’：因为这个，所以曼殊室利！‘若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重’：至心，就是专一其心，拿出至诚恳切的心；殷重，就是很殷勤的、很重视的，‘恭敬供养者’：来恭敬供养药师琉璃光如来。‘常持此咒’：常常诵念这〈药师灌顶陀罗尼〉，‘勿令废忘’：不要把它忘了。废忘，就是丢了，废弃了，不记得了。

 

复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香华。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。

 

‘复次，曼殊室利，若有净信男子女人’，‘得闻药师琉璃光如来，应正等觉’：得闻药师琉璃光如来这十种名号，就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个名号。‘所有名号’：所有药师琉璃光如来的名号，‘闻已诵持’：听了之后，都能诵持。

 

‘晨嚼齿木’：在一早起来，嚼这个杨枝的时候。齿木就是杨枝。‘澡漱清净’：沐浴，也漱口之后，那么清净了，‘以诸香华、烧香、涂香’，‘作众伎乐’：或者作种种的音乐，‘供养形象’：供养药师琉璃光如来，‘于此经典’：或者供养药师琉璃光如来的经典。‘若自书’：或者自己书写，‘若教人书’：或者教旁人来书写，‘一心受持’：一心来受持这个药师琉璃光如来的名号。

 

‘听闻其义’：又听见经的义理。‘于彼法师’：这时候，对讲说、书写、受持、读诵这位法师，‘应修供养’：也应该供养读诵《药师琉璃光如来本愿经》的这位法师，或者他书写这一部经，或者讲解这一部经，或者他受持这一部经，那么一般在家人啊！就应该预备好好地来供养这位法师。应修供养，就是不要马马虎虎的；这个修，就是修治，修治这洁净的斋菜来供养这位法师。

 

‘一切所有资身之具’：这位法师所用的饮食、衣服、卧具、汤药，这个四事供养，这个资身之具，‘悉皆施与’：都布施给这位法师。‘勿令乏少’：不要令这个法师，或者没衣服穿，或者没饭吃，或者没有药品来治他这个伤风感冒这种病。

 

‘如是便蒙诸佛护念’：像这样子，你护持这个法师，护持他书写、受持、读诵《药师琉璃光如来本愿经》，你能这样子，你就能得到十方诸佛都要护念你。‘所求愿满’：你求什么，都满什么愿。‘乃至菩提’：乃至于将来成佛。

 

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我们学佛法的人，要看这佛法比任何事情都重要，比每一天所学到的东西还重要，比我们做生意赚钱更重要。今天不是有人说这三步一拜到这儿讲经，她也吃斋了，也欢喜来听经了吗？那么这是很难得的，你能以把这个听经的时间，认为是特别重要，那你做佛教徒，是再没有什么可说的了，所以要诚心诚意听经。

 

尔时。曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子。善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。

 

‘尔时’：在当尔之时，‘曼殊室利童子’：这文殊师利法王子又叫文殊师利童子，‘白佛言’：他对佛就说话了，说：‘世尊’：世、出世之尊啊！‘我当誓于像法转时’：说我文殊师利童子，我在将来这个法转到像法时代的时候，‘以种种方便’：我用很多的方法，很多的方便法门，来观机逗教，随缘说法。我用我这个智慧来观察，应该用某一种方便法门得度的，我就用某一种方便法门，来教化这一切的众生。

 

‘令诸净信’：我使令这一切一切清净的、有信心的‘善男子’和‘善女人等’：等，是等于其他一切众生。‘得闻世尊药师琉璃光如来名号’：我令他们都听到这一位药师琉璃光如来的这个名号。‘乃至睡中’：乃至于他睡梦的时候，就睡著的时候，‘亦以佛名觉悟其耳’：我在那个时候，我看他的机缘成熟了，在梦寐之中，教他听见药师琉璃光如来这佛的名号，令他觉悟，令他依法来修行，这是我文殊师利童子发这种誓愿。

 

这边说像法转时，什么叫像法？因为这个佛法有正法时代，有像法时代，有末法时代。正法的时代是佛住世的时候，那时候是禅定坚固，人人都坐禅习定。这个时期，有的说是五百年，有的说是一千年，这是禅定坚固的时期。其次就是像法时代，这就是执著到这个形相上了，只有这么一个外相，有这么一个样子，那么里边怎么样呢？就不知道了。正法时代是注重里边内圣的功夫，像法时代是著到外王的功夫了，就著相去了。在这个时候因为著相，于是乎就寺庙坚固了。寺庙坚固，人人就都造了很多庙来住持佛法，可是都在著相上，修行的就少了，不修行的就多了。正法时代呢？是修行的多，不修行的少；像法时代就修行的少，不修行的多了，和正法时代正相反。那么像法有的也说是五百年，有的说是一千年，我们就算它是一千年。

 

以后就是末法时代了，我们现在是去佛日远，生逢到这个末法时代。末法时代，禅定也不坚固了，寺庙也不坚固了，怎么样呢？斗争坚固了。在这个时候啊！人与人都斗争，家与家也在斗争，国与国也在斗争，星球与星球也在斗争，月球与月球也在斗争，这是斗争坚固。人不知道旁的了，只知道斗争，不是斗争就是清算，不是清算就是斗争。在这个时代真是恐怖到极点，为什么我们生在这个时代？我们就因为可以说是没有做什么好事情，才生在这个末法时代，这个佛法，到了末梢上了，将将都要断了。可是这个末法，有的人说是一千年，但是有的人又说是一万年，我们现在就拿它当一万年。

 

那么我们现在已经经过一千多年的末法时代了，从佛到现在三千多年，其中正法时代一千年，像法时代一千年，我们这个时候就是末法了。所以我们都很不幸运的，也不能亲眼看见佛住世时这种殊胜的道场。

 

我们现在是生在这末法时代，可是我们要提倡正法，我们大家都发愿，不准它有末法，我们就要在这个末法时代，给它转变为正法时代。人人发这个愿，这个末法也就没有了。所以现在这个佛法传到西方来，西方的佛法刚开始，那我们绝对是要提倡正法，主持正法，弘扬正法。我们一举一动都是为正法来做标准，来做我们一个目标，这是我一向的宗旨。那么各位听了之后，都要来发大菩提心，拥护这个正法眼藏。

 

世尊。若于此经。受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。末香。烧香。华鬘。璎珞。幡盖。伎乐。而为供养。以五色彩作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及余无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。

 

文殊师利菩萨又称一声，‘世尊’：说世、出世之尊！‘若于此经’：说在将来像法时代，或者末法时代，若有人对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘受持读诵’：或者天天念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者对著本子来读，或者背著本子来诵念。‘或复为他演说开示’：或者用你所知道的经中奥义的这种智慧，来为其他人演说，把它解释详细一点，或者开示，或者他有不明白的，你给他说比喻，令他明白了，令他也知道这部经典的重要性。

 

‘若自书’：或者自己用这纸、笔、墨，书写这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，‘若教人书’：或者你转教其他人来书写这一部经。‘恭敬尊重’：你或者礼拜这一部经，或者你把这部经觉得很尊贵、很重视地供养起来。‘以种种华香’：用种种的花，种种的香，什么香呢？‘涂香、末香、烧香’：有这个涂香、有末香、又有烧香，‘华鬘’：或者花鬘，用这花环来供养。‘璎珞、幡盖、伎乐’：或者用璎珞，或者用幡盖，或者奏出种种赞佛的这种伎乐，‘而为供养’：来供养这一部经。‘以五色彩作囊盛之’：那么用五色的彩囊，来把这部经包上，装起来。‘扫洒净处’：把那个房子里边都打扫干净了。‘敷设高座’：把它供养到一个高的位子上，‘而用安处’：再把它安处到高的地方，就表示恭敬。

 

‘尔时’：在这个时候，就有‘四大天王’，‘与其眷属’：和四大天王一同的眷属，‘及余无量百千天众’：和其余的，有无量无边百千那么多的天众，‘皆诣其所’：诣，就是到了，都到这个供养经典的地方了，‘供养守护’：都来礼拜这一部经，来守护这一部经。

 

‘世尊，若此经宝流行之处’：说这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，它所在之处，‘有能受持’：假设若有人能以受持读诵这一部经。‘以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德’：以他这个本愿的功德，‘及闻名号’：和这个闻名号的功德，‘当知是处’：你们大家应该知道，知道什么呢？就知道这个有经典的地方，‘无复横死’：不会有人有什么意外，飞灾横祸而死的，不会有这个事件发生的。

 

‘亦复不为诸恶鬼神，夺其精气’：也不会被这一切的诸恶鬼神，来把他这个精气给吞食了，给夺走了，他就没有气力了；‘设已夺者’：或者已经有被诸恶鬼神把这个精气给夺去了，‘还复如故’：这时候还会恢复如初，还会恢复健康的身体，‘身心安乐’：身也得到安乐，心也得到安乐，那么就没有一切的烦恼，没有一切的灾难，没有一切凶横、不吉祥的事情发生。所以你们无论哪一位，家庭若觉得有鬼怪，就请一部《药师琉璃光如来本愿功德经》到家里去供养，这是最好的一个安靖镇宅的法宝。

 

佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种花。烧种种香。以种种幢幡。庄严其处。七日七夜。受八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。著清净衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。

 

‘佛告曼殊室利’：佛又告诉文殊师利菩萨说，‘如是，如是’：说，对了！像你所说的这样子，是这样子啊！‘如汝所说’：和你所说的这个方法是一样的。‘曼殊室利’，你要知道，‘若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者’：这样的人。‘应先造立彼佛形像’：应该首先造一尊药师琉璃光如来的形像。‘敷清净座’：设一个座位也很干净的，一尘不染，‘而安处之’：把药师琉璃光如来这个佛像，供养到这个清净之座的地方，‘散种种花，烧种种香’：然后散种种的花，烧种种的香，‘以种种幢幡，庄严其处’：用种种不同的庄严的东西，来庄严这个道场。

 

那么我们人要知道，我们供香、供花，供养诸佛菩萨，诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴，想要吃东西，贪著人来送一点饭，送一点菜，或者请饮茶，请吃斋，不是那么样子的。我们用这个种种的香，种种的花来供佛，这是表示众生一种的心意，一种的诚心，并不是诸佛菩萨一定就享受这个，以这个为乐了。我们给他烧香，他就欢喜了；不给他烧香，他就生烦恼了，没有这个道理！诸佛他是无所求于人的，无欠无余的，不需要人间这一些个东西。那么我们对诸佛菩萨无所表现了，不知道怎么样拿出我们这个真心诚意来对佛菩萨，所以只好就用一点名贵的香、名贵的花来供养佛。

 

我们对供佛不必像那一些个迷信的愚夫愚妇那个样子，拿著一大把香在佛前，给佛上香了。本来佛在那个地方好好的，放光要保护著所有的众生；你烧那么多香，把佛的眼睛熏得也睁不开了，光也不放了，也不保护众生了。这是我凡夫的知见来揣测佛的境界，当然是不对了，可是这里头有这么一个很浅显的意思。所以我们吃饭，譬如我们就算最馋、最愿意吃好东西，你把桌子上都摆了十几丈那么多的菜饭，一个人一餐，怎么会吃得了那么多东西？你这不是要命吗？所以我们供佛最多是三支香，或者前边再上一支护法香，这四支。若普通呢？就上一支香已经够了，只要你有个真心，有个诚心，你不上香，那菩萨也一样来护持你。只要你能念佛、念经、念法、念僧，佛就欢喜了，不是说一定要烧香，佛才高兴了。

 

佛不像我们人那么小气，你说一句不好听的话，他就生了烦恼了；你赞他一句，他就高兴了，不是那样子的。所以我们不要以凡夫来测圣智，以为佛也像我们那么贪，哦！这个钱越多越好，这个佛，烧的香越多越好，这是错误的观点。所以不要学这一些个八卦婆、八卦公那么到庙上，那种迷信的彩色，磕迷糊头，烧迷糊香。结果你问他：‘你为什么要烧那么多香？’他说：‘这香烧得多就好了嘛！’究竟有什么好呢？他不知道了。你看这个糊涂不糊涂？所以我们佛教徒，是讲一个真理的，讲一个智慧的，不要那么迷信了。

 

你能以‘七日七夜’，‘受八分斋戒’：受这个八关斋戒。‘食清净食’：吃那个斋，不要吃荤，这是清净食。‘澡浴香洁’：你也把身上那个臭汗泥味，也洗干净了它，用点香汤来沐浴，令身上也有一股香气。‘著清净衣’：穿那个干净的衣服就可以，不是要穿漂亮的衣服，不是要穿名贵的衣服。你无论穿的是粗布、麻衣，你只要把它洗得干干净净，那就是恭敬佛了。

 

‘应生无垢浊心’：你自己应该把那个邋遢的思想，那一些个垃圾，在脑里头都清理出去；没有这个染污、尘垢这种混浊，在你的心里头。‘无怒害心’：也没有怒害其他人的心。‘于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心’：对所有一切众生，都要生一种利益他们、安乐他们的心，对于他们有一种慈悲喜舍平等的心。用‘鼓乐’，或者‘歌赞’来‘右绕佛像’：向右绕药师琉璃光如来这个佛像。

 

‘复应念彼如来本愿功德经’，‘读诵此经’：念这个本愿功德经，‘思惟其义’：思惟《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种义理，能‘演说开示’，‘随所乐求’：你想要求什么，‘一切皆遂’：求什么，有什么，‘求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女’：所谓求长寿嘛，你就得到长寿；求富饶，就得到富贵：你求官位，就得到官位：求男女，求女孩子、男孩子，都会遂心满愿的。你看药师琉璃光如来这个经典，功德有多大！只要你诚心，你有求必应，无感不通。

 

若复有人。忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处。百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相。诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水火。刀毒悬险。恶象师子。虎狼熊罴。毒蛇恶蝎。蜈蚣蚰蜒。蚊虻等怖。若能至心。忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏。皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。

 

‘若复有人’：就是说假设再有这样的一个人，这个人‘忽得恶梦’：他忽然间，就是偶尔就作了一个恶梦，梦见很不吉祥的事情；或者梦见自己死了，或者梦见他人死了，或者梦见自己撞车了，或者梦见他人跳海了，种种不吉祥的梦。‘见诸恶相’：或者见到狰狞可怖的这么一个罗刹鬼，或者见到巨口獠牙的一个妖怪，或者见到雷公爷在那儿，拿著雷锤子就要用雷劈。总而言之，地震、山崩、海啸，梦见这种种不吉祥的恶相。

 

‘或怪鸟来集’：或者住宅上就有很多奇奇怪怪的这种小鸟，或者猫头鹰，或者鸱枭，或者乌鸦，这种怪鸟飞到住处这儿，这是怪鸟来集。‘或于住处’：或者在住的地方，‘百怪出现’：或者白天就见鬼了，或者晚上又见到魔了，或者见到那个扫把自己会走路了，或者见到那个水瓢，在房子里头的空中飞。总而言之，这种千奇百怪、无奇不有的事情就出现了。

 

‘此人’：这一类的家庭，或者这样的人，‘若以众妙资具’：若用那个最好的东西，最名贵的、最值钱的这种东西，‘恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来者’：来恭敬药师琉璃光如来，供养药师琉璃光如来。者，这样的人。‘恶梦恶相，诸不吉祥’：这所有的恶梦、恶相，或者梦到蛇，或者梦到老虎，或者梦见狼虫虎豹，这一切不吉祥的事情，‘皆悉隐没’：不知不觉就都没有了。所以你们无论哪一位，家里如果有不吉祥的事情，就赶快要供养恭敬药师琉璃光如来，你就会得到吉祥了，这一些个问题就都没有了。‘不能为患’：这一切一切的问题，就都不要紧了，没有问题了。

 

‘或有水火’：或者被水淹，或者被火烧，‘刀毒悬险’：或者刀毒，或者悬崖——危险的地方，‘恶象师子’：那个大象喝醉了，它要杀人啦；或者这个狮子要咬人。‘虎狼熊罴’：这个虎是老虎，狼是豺狼，熊就是黑熊，罴也是一种恶兽之类的。‘毒蛇恶蝎’：又或者有毒蛇，或者有恶蝎——恶的蝎子，‘蜈蚣蚰蜒’：蜈蚣也是很毒的东西，蚰蜒也是往人脑里头钻，把人的脑都给吃干了，‘蚊虻等怖’：和这个蚊子或者其他害虫之类的。等怖就是这种的恐怖。‘若能至心’：至心，就是专一其心，你若能专一其心，‘忆念彼佛’：就忆念这药师琉璃光如来，‘恭敬供养’。‘一切怖畏’，‘皆得解脱’：都解除了，没有了。

 

‘若他国侵扰’：或者其他的国家来侵略，‘盗贼反乱’：这一个国家，或者有盗贼，或者有反乱。‘忆念恭敬彼如来者’：能以念念不忘这药师琉璃光如来，‘亦皆解脱’：无论什么灾难，统统都会解脱，都会解除去了，没有灾难了，可以逢凶化吉、遇难呈祥了。