尔时曼殊室利法王子。承佛威神。从座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演说。如是相类。诸佛名号。及本大愿。殊胜功德。令诸闻者。业障消除。为欲利乐。像法转时。诸有情故。

 

‘尔时’：就是当尔之时，‘曼殊室利’：就是文殊师利，‘法王子’：因为佛为法王，菩萨为法王子，尤其文殊师利菩萨是等觉菩萨，很快就可以成佛了，所以叫法王子——法王之子。‘承佛威神’：他仰承著十方诸佛的大威神力，‘从座而起’：从他自己的座位就站起来了。

 

‘偏袒一肩’：也就是偏袒右肩，不是偏袒左肩。为什么偏袒右肩呢？第一，这是印度的一个风俗，因为天气热，把这个右边的肩背露出来，没有那么热了，可以调解这种热气，这是自己身上的气温调解。第二，偏袒右肩，这表示恭敬——恭敬佛，这是一种礼仪，用身心来恭敬，所以偏袒右肩；随顺世俗而求出世法，表示恭敬。所以这个是真不离俗，俗不离真；真不碍俗，俗不碍真，这样互相尊敬，所以文殊师利就偏袒右肩。

 

‘右膝著地’：右边这个膝盖就跪到地下，‘向薄伽梵’：向佛、世尊，‘曲躬合掌’：曲躬就是把头低一点，那么合起掌来，这都是表示身心恭敬，三业清净。‘白言，世尊’：白言就是对佛说了。

 

‘惟愿演说，如是相类’：说我们现在法会大众都是一条心，这一条心有个愿望，就是希望佛演说如是相、如是类，就像这样的相，也和这个相类的道理。什么呢？就是‘诸佛名号’：所有十方诸佛的名号，以及药师琉璃光如来的名号；‘及本大愿’：说本来在往昔所发的大愿，是什么样子？‘殊胜功德’：他行菩萨道的时候，怎么样修行的，才能积聚像这样子的殊胜功德？‘令诸闻者，业障消除’：能使令听见他这个愿力的和他的功德的，即刻藉著这种功德愿力的力量，业障也消除了，恢复清净了！

 

‘为欲利乐，像法转时，诸有情故’：为著就是想要令一切众生都得到利益，得到快乐，而不忧愁，没有损害。像法转时，在将来像法的时代，人都注重修庙，而不注重修道，那么庙里也只剩一个空佛像，那个时候真正修道的人很少。诸有情故，利益在像法时代所有的众生，有情就是一切的众生。有血有气的，这就叫有情众生；无血无气的，好像那一些植物，就是无情的众生。那么这是文殊师利请佛来为大众说法，为我们这个末法时代、像法时代的人请法。

 

尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说。诸佛名号。本愿功德。为拔业障。所缠有情。利益安乐。像法转时。诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻。

 

‘尔时世尊，赞曼殊室利童子言’：这个时候，佛就赞叹文殊师利童子言。这位菩萨是童真入道，行菩萨道，修菩萨道，所以成为菩萨中的上首。那么佛在这时候就赞叹他说了，‘善哉善哉。曼殊室利’：你这位菩萨是真好，你这位菩萨好极了！为什么我赞叹说你好呢？

 

因为‘汝以大悲，劝请我说’：说是你用你这个大慈悲心，慈运无缘，这个有缘、没有缘的众生，你现在都为众生来请法，用这个大悲济度一切众生的思想，来劝请我给大家说‘诸佛名号。本愿功德’：诸佛的名号和诸佛本愿的功德。

 

‘为拔业障，所缠有情’：为了要拔济，把这个有业障的，从这个三恶道，从这个苦海里头，把他们拉出来，救出来，拔度出来；他们的业障缠缚他们，令他们不自由，这一切的有情，你为他们来请法，‘利益安乐’：令他们得到利益，得到这个安乐，没有烦恼了。‘像法转时’：等到那个像法时代，‘诸有情故’：你要利益像法时代所有的有情。

 

‘汝今谛听’：说你现在要审视而听，你就很注意的，不可以那么很随便的，‘极善思惟’：极就是到极点了，你好好地想一想，想到那个最极处。‘当为汝说’：说我现在当为汝说，我可以给你说一说这个法门。

 

‘曼殊室利言’：那么佛对文殊师利这么样讲，文殊师利又答覆，就说了，说‘唯’：说‘好！’就答应好、是、yes。‘然’：是这样子。‘愿说’：我愿意佛发大慈悲，为我等说，‘我等乐闻’：说我们这一切的众生，现在都愿意听如来说这种的法门。

 

佛告曼殊室利。东方去此。过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。

 

‘佛告曼殊室利：东方去此，过十殑伽沙’：佛告诉文殊师利，说是：‘我现在告诉你，从我们这个娑婆世界向东方走，到我们这个娑婆世界要经过十殑伽沙。’这一个殑伽沙，也就是恒河沙，比恒河沙更多。‘等’：比十个殑伽沙那么多的还更多，也或者和那个相等，或者更多一点。‘佛土’：这么多的佛国土。‘有世界名净琉璃’：其中就有一个世界，这个世界叫什么名字呢？就叫净琉璃世界，它清净犹如琉璃一样，这个世界是透明体的，这个地都是琉璃为地。

 

‘佛号药师琉璃光如来’：这一位佛的名号就叫药师琉璃光如来，那么他这十号也和其他佛的十号是一样的。‘应正等觉、明行圆满’：他已经成就无上正等正觉了，他修行和智慧都达到圆满了；‘善逝、世间解’：他是世界最有智慧的人，世间人所不能解的，他都能解；‘无上士、调御丈夫’：也是无上士，也是调御丈夫；‘天人师’：也是天人的师表；也是‘佛、薄伽梵’：薄伽梵也就是世尊。

 

‘曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时’：他在因地，这个本就是他因地还没有成佛的那时候，修行菩萨道的时候，‘发十二大愿’：他曾经发过十二种的大愿，所以我们修道的人，都应该要发真正的愿，发真正的、内心发出来的大愿大力，来照著这个愿力去实行。

 

那么药师琉璃光如来发这十二个大愿，他就‘令诸有情’：能使令一切所有的有情，‘所求皆得’：我们现在修行是比较容易，释迦牟尼佛修成佛，是经过三大阿僧祇劫的时间，每一个阿僧祇劫就是无量数，经过三个大的无量数这么长的时间，然后才成佛了。药师琉璃光如来修行，在行菩萨道的时候，也是经过很多的阿僧祇劫，然后才成佛了。可是我们现在藉著诸佛所发的愿力，藉著佛给我们留下的遗产，留下的这个佛法，佛的三藏十二部，是佛给我们佛子留下的遗产。我们是不是能承受这个遗产？就看我们是不是想真做一个真正的佛子。我们想真做一个佛子，我们就可以承受佛无上的这种法宝的遗产；我们如果功德不够，不想做一个真正的佛子，那就不能承受这种无上的法宝、这种的遗产了。

 

那么药师琉璃光如来，发这十二大愿，所以我们一切的有情，所求皆得。你看！你就从这一句‘所求皆得’，无论你求什么，都会满你的志愿，令你遂心满愿，令你很快成佛。这是过去诸佛所发的愿力，我们就用力少而成功高，用的力量没有那么多，我们成的果位是很高的。所以各位遇到这样的佛法，赶快地勇猛精进，要生大欢喜心，得到法喜充满。

 

第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明。炽然照耀。无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。

 

无论哪一位佛，哪一位菩萨，在过去生都是发过无量无边那么多的大愿，来利益众生，来成就众生，所以到成佛的时候，他的愿力实现了，十方众生就都被他这个愿力所摄持。愿力就好像吸铁石似的，众生就好像铁似的，他这个愿力大，这个吸铁石的力量也大，无论你十方有多少的众生，怎么重的业障，也都被他这个愿力给吸去了。那么众生也和他特别地有缘，因为他愿意帮助众生；众生虽然自己是无明遮盖著，那个灵知灵觉的地方还是知道的。

 

药王菩萨过去焚身供佛，把自己身体烧了来供佛，就有这样的牺牲性；我们不要说烧全身，就烧一个手指头，也舍不得。

 

‘第一大愿’：这个药师琉璃光如来，他发的头一个愿是什么呢？他说了，‘愿我来世’：他说我要发愿，我希望我等到来世，‘得阿耨多罗三藐三菩提时’：我得到成这个无上正等正觉的时候，成佛果位的时候，‘自身光明，炽然照曜’：说我自己这个身体放的光明，炽然，就像烧著的火那么大的力量，非常炽盛那个样子；然，是那个样子；照曜，能以这光明照耀。照耀的是‘无量无数无边世界’：照耀到无量无数无边那么多的世界。

 

‘以三十二大丈夫相’：以佛三十二种的大人之相，大丈夫相，‘八十随形’：八十种的随形好，‘庄严其身’：庄严自己这个佛身。‘令一切有情’：利益一切有情，我是这样的，我也愿意使令一切有情，‘如我无异’：和我这个身体是一样的，也是光明遍照无量无数无边那么多的世界。

 

这是我第一个愿力，我不愿意我自己成佛，我自己有光明照耀这个众生；我愿意所有得到我的照耀的众生，他们的身体和我是一样的。他发这么个愿，所以我们现在，听到讲这个药师琉璃光如来的本愿功德经，我们都有机会和药师琉璃光如来的身体是一样的。你不要自暴自弃，说我不愿意那么大的光明，那么大的光明又有什么用呢？那你没有那么大的光明有用吗？

 

第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。

 

‘第二大愿。愿我来世得菩提时’：说等我在成佛的时候，‘身如琉璃’：我这个成佛的身体，像琉璃似的，‘内外明彻’：内里边也看见外边，在外边也看到里边，内外都无障碍，内外都明了。‘净无瑕秽’：内里头也没有什么瑕疵，也没有什么污秽；外边也没有瑕疵，也没有污秽，外边连一个疮疤也没有，连一点不干净的地方也没有，内外都是光明的。‘光明广大’：这个光明说不出有多大了，就是广大，‘功德巍巍’：功德也是看不见顶那么多，也就是太多了，因为是大貌，大的样子。

 

‘身善安住’：我的身体也善于安住，什么毛病都没有。‘焰网庄严’：就是好像那个火光的网来庄严，‘过于日月’：这种光明超过日月那个光明。‘幽冥众生’：所有在黑暗的地方，‘悉蒙开晓’：都得到这种的光明照耀了。‘随意所趣’：随他们的意念所愿意去的地方。‘作诸事业’：什么事业都能成就，他们愿意做什么，就成就什么事业。你看这个佛真是替众生著想，无微不至来利益一切众生；再也没有比佛对我们更亲切，更关怀的了。

 

第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽。所受用物。莫令众生。有所乏少。

 

‘第三大愿’：第三个大愿，是药师琉璃光如来所发的大愿，而不是佛发这个愿，是他在因地以前，修道做比丘的时候发的愿。那时候，他和你、我、他现在一切众生是一样的，不过他就发大愿了，所以他就早成佛道了。我们为什么没有成佛道呢？就因为我们太自私、太自利了，有所贪、有所求了。斗争心也坚固，也不愿意发大愿，所以到现在还没有成就佛果。

 

那么他说‘愿我来世’：愿我等到来生的时候，‘得菩提时。以无量无边智慧方便’：就是成佛的时候，以无量无边那么多的智慧方便，用这个智慧方便，不是用愚痴的方便。怎么叫智慧方便呢？怎么叫愚痴的方便呢？智慧的方便，这种方便法是对人有利益，对自己不一定有利益，所以他不计较自己的利益，对人有利益，他用这种的智慧，用这种的方便法门来教化人，这是用智慧。怎么叫用愚痴呢？用愚痴是不合法的，这智慧方便是合法的，不违背这个善法的；愚痴的方便，是违背善法的，合乎恶法的，它与恶法相应了，那智慧方便呢？是与善法相应。

 

与恶法相应怎么样呢？譬如：拿杀生吧，那些个蚊虫咬到自己身上了，无意中就把它打死了。打死了，‘这我是方便了，不要紧，这我不是犯杀戒，没有破戒。’自己给自己就自圆其说，自己就掩耳盗铃，说没有犯杀戒。或者到什么地方去贪人家的小便宜，等著人家看不见，就把人家的东西给拿走了，做为自己的了，‘这不算偷啊，这我是方便嘛！他用我用这大家都一样嘛！有什么分别？’所以偷人家的东西，他说方便。本来偷人东西这不合法，这与恶法相应了，他说这是方便，没有关系。邪淫，自己明明知道如果结婚，有太太了，在外边不守规矩，走私漏税，太太不高兴，‘这个我管她那么多干什么，我行一点方便法嘛！’你看他行方便法了，这是邪淫，女的对男的是这样，男的对女的也是这样子，就自己给自己自圆其说，明明他知道这是不对的，但是他还讲道理，自己给自己说：‘这不要紧的，谁知道？’你看！妄语、饮酒都是这样的，‘唉！我喝一点酒，我试一试嘛！逢场作戏，这有什么关系，我也没喝醉嘛！’‘我打妄语怕什么，也不是用刀去杀人了，为什么看得那么严重啊？’就是自己给自己辩护，自己给自己讲道理，这就叫恶的、愚痴的方便。所以这方便有智慧方便，有愚痴方便，那么药师琉璃光如来，他是用智慧方便。

 

‘令诸有情’：令所有的有情，‘皆得无尽’：都得到，得到什么呢？‘所受用物’：就是他们所需要的东西，他们都得到，需要什么就得到什么。你看佛这种布施心多大，他用他这个愿力，来满众生的愿，来满众生的所求，所以‘莫令众生，有所乏少’：他这个愿力，是不要令众生有贫乏，有缺少什么，什么都满足，遂心满愿，如意吉祥。你们要是想满足你们自己这个贪心的话，就赶快学念药师琉璃光如来，或者念《药师琉璃光如来本愿功德经》，都能满足你们那个贪心。

 

说：‘那我知道了，我现在赶快念这个药师琉璃光如来，等我到Reno（赌城雷诺）那儿去，我赌一下子就赢了几百万，回来我再也就不赌了，这是我的所求，我所需要的。’你要是真心，或者也可以满足你的愿。但是你若是将信将疑的，药师琉璃光如来也不会被你欺骗的，你用一个不真实心去想骗他，是骗不了的。

 

第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。

 

‘第四大愿’：药师琉璃光如来在因地修道发十二大愿，这第四愿，他是愿所有的众生都舍邪归正，反迷归觉，离苦得乐；那么愿意修小乘的人，都回小向大，发真正的菩提心，将来成就佛果，所以他才说第四个愿，说是‘愿我来世’：他说现在我是没有成佛，那么将来等我成佛的时候，得到正等正觉这菩提果位的时候，‘若诸有情’：有情就是所有一切众生。所有众生正知正见的人很少，那么邪知邪见的人多。你若讲说正法，很少人明白，能接受，去实行。可是你若说一些个旁门左道的法，或者什么秘密法，或者走捷径的法，这个人就都发狂了，想要去学这种的法。这为什么呢？就因为人这个邪知邪见太深，正知正见可以说是少，所以就说这一切的有情，‘行邪道者’：他修一些个外道法，不求正法，也就是所谓学那个落降头，或者学那个给人下蛊，或者玩那个碟仙，或者又是扶鸾，啊！这样人就相信了，你若正式给他们讲经说法呢？他们听著也觉得没有什么大意思。你若弄出一点邪门来，邪里邪气的，或者持言祸福，说：‘你又有什么灾难了，有什么危险了，你现在要如何如何，才能免去你的灾难！’这个人就相信了。你若给他讲正式的佛法，他就不愿意听，所以这就叫行邪道者。

 

‘悉令安住菩提道中’：虽然他们是行邪道的，可是药师琉璃光如来他尽量设这个方便法门，令这个人反迷归觉，舍邪归正，了生脱死，发大菩提心，所以安住在这个菩提道里边。安住就是舍邪归正了，再不去想旁门左道了，安住在这个觉道里边。觉道是什么呢？觉道就是人的一个智慧。你能有智慧，就会行正法；你没有智慧——愚痴，就要行小道、旁门外道了。所以现在由旁门外道，返回来到真正的佛教里边，这叫安住菩提道场。

 

‘若行声闻独觉乘者’：若修行声闻，声闻就是修四谛法的，修苦、集、灭、道这四谛。独觉呢？就是修十二因缘。十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。所有的众生都是由这个十二因缘而生，所以也由这个十二因缘而灭；这也就是‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’若能了悟这个十二因缘就反迷归觉了，回小向大了；回小向大就是修六度法门。

 

十二因缘，我们人怎么样生的呢？就是从无明生的，就是糊糊涂涂就生出来了，这叫一个无明。这个无明就是烦恼的一个根本，也是生死的一个根本，也是所有麻烦的一个根本，也是所有问题的一个根本。修是修什么呢？就要破无明，这个无明就是你做出的事情还不明白，糊里糊涂就做了；做了也不了解，不了解还要做，这就是无明。这一切一切你不明白的问题，都是无明，都是这个无明在那儿支配著你，令你这么颠颠倒倒，迷迷糊糊，醉生梦死，贪著财、色、名、食、睡，都是这个无明在那儿捣乱。

 

因为有无明，然后就发之于行为，就有了行为了，就要去做去。做什么呢？做你所不明白的事情。你明白只是一点点，而不是完全明白，所以就要去做了。有了行为，然后这就有了痕迹，有了事实，落到事相了！因为你有行，所以有事相了。有了相，然后就有了名了。

 

行的时候，那个分别心还没有生出来；你看你行完了之后，就有了识了，就有分别心了，有了知识了。有了分别，人相、我相、众生相、寿者相，就都出来了。那么这个识，是个意识，意识就是那个地方有了作用了；有作用，然后就有了名色，可以说出这是个什么；有了名色了，然后就有了全体了；有了全体，就有六入了。这六入，无论什么事情都有一个体相，他那个体相就生出来了。

 

体相一生出来了，和外边的物质就有接触，所以就有了触了。有触，然后就有领受了；有领受，就分别好的触和不好的触，欢喜的和不欢喜的。于是乎这不欢喜的就不要了，欢喜的就生出一种爱心了。所以说触缘受，受缘爱；受就生出爱心来了，这都是有一连串的关系。

 

有了爱心，就想把它取为己有，做为我自己的了。有了有，就又有了来生；有了来生，就又有了老死。这十二因缘，是一切众生怎么样做的众生？怎么样又没有的？就是这个，所有的人类和一切众生都包括在这个理论里头。

 

这个独觉的人，他看十二因缘这种循环无端、没有停止的时候，他觉得很痛苦的，所以就修道。修道嘛，就要了生死、脱轮回，把这轮回脱去了，生死的轮也息了，所以就证果，叫独觉，这是二乘人。声闻、缘觉，缘觉又叫独觉，这叫二乘。

 

所以行这个声闻和独觉乘者，这个‘乘’就是这一类的修行人，怎么样呢？这是不究竟法，到这个二乘，分段生死是了了，变易生死还没有了。所以药师琉璃光如来在因地的时候就发愿，‘皆以大乘而安立之’：说，‘若有修小乘的，我就教他们从小乘而搬家，搬到大乘的道路上，回小向大，发真正的无上正等正觉成佛的心。’

 

第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。

 

我们众生到现在，还有这么多人没有完全堕落三恶道，都是因为有药师琉璃光如来这个名号的关系。如果不是有药师琉璃光如来这个名号在世界上，所有的众生恐怕早都去堕地狱、转饿鬼、做畜生了，在三恶道里边，做人就很困难。因为药师琉璃光如来他的愿力，无论你做的是十恶不善、开斋破戒、不修善法，你若能听到药师琉璃光如来这万德的洪名，就会消除你的罪业，能离苦得乐，了生脱死。

 

什么原因呢？就因为药师琉璃光如来，他在因地早就知道我们众生，多数都是不持戒律的，多数都是在这儿善恶夹杂，分不清的；就像那个土、水在一起和泥，和得乱乱糊糊的，没有法子分出哪个是水？哪个是泥？这个水呢，就是智慧；那个泥，就是无明。持戒律就是返本还原，恢复本有的智慧；不持戒律就是好像那个土、水在一起和泥了似的；里边也有智慧，但是露不出来，都被这个无明给遮盖住了，于是修行也不容易修成，也不容易持戒律。

 

药师琉璃光如来知道我们众生这种习气毛病，所犯的这个错误，于是乎他就发愿了，所以他‘第五大愿’说，‘愿我来世’：等到我将来成佛的那个时候，‘得菩提时’：我成了佛之后，‘若有无量无边有情’：无量无边，这里头你也包括在内了，我也包括在内了；你也在无量无边以内，我也没有跑出无量无边以外去，所以都是在这数目里头，怎么样呢？就是‘于我法中，修行梵行’：这个佛佛道同，我法就是佛法。在佛法里边，修梵行者，梵行就是清净行。清净梵行，就是严持戒律。‘一切皆令得不缺戒’：无论谁在佛法里头修行，我的愿力是令他们都得到完整无缺、圆圆满满的戒律，持戒圆满，守戒清净，犹如那个满月一样，丝毫也没有缺陷。

 

‘具三聚戒’：这个三聚戒，你们各位有知道的，什么叫三聚戒？三聚净戒是什么？讲一讲。不要看书啊！你们出家人有知道的吗？那么持摄众生戒、摄善法戒、摄律仪戒清净了，这叫三聚清净戒。

 

可是这个戒律是不容易持的，所以说‘设有毁犯’：倘或有犯戒的，‘闻我名已’：若听见我这个佛的名字了，‘还得清净’：就又得到恢复清净，返本还原，不会再堕落恶趣了。所以说‘不堕恶趣’：不会堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道了。

 

这三聚净戒，怎么叫聚呢？聚是聚集而成的，由这个‘聚’字，就知道它不是一种。譬如摄律仪戒，摄这个律仪，‘礼仪三百，威仪三千’；这个戒法，也是很多很多的律法聚集到一起，所以这叫摄律仪戒。摄就是包括的意思，包括所有的律仪，所有的威仪都不毁犯。善法呢？就是一切善法，这善法也有无量无边，不是一种谓之善法，包括很多很多种，所以就要‘诸恶不作，众善奉行’，这是摄善法戒。摄众生戒呢？这个摄，也就包括所有的一切众生；那么一切众生，我都愿意度他们成佛，摄持他们，不是单单一个众生。所以这叫三聚，这种的戒这么聚集到一起，叫三聚戒。

 

可是这个很多了，不容易修行，不知不觉就把这个戒犯了。那又怎么办呢？所以说设有毁犯，药师琉璃光如来他就发愿说：假如他们有毁犯这个戒律的时候，闻我名已，他听见我的名字之后，还得清净，又会恢复他不毁犯的时候那个样子，得到清净了，不堕落到恶趣去。

 

各位想一想，药师琉璃光如来对我们每一个众生，这样地关心，这样地摄受，我们是不是应该体谅药师琉璃光如来这种的慈悲心，好好地赶快修行戒律，不要依赖药师琉璃光如来，说：‘我不要紧的，药师琉璃光如来发的愿，我就犯戒他可以救我！’那就不对了。这是说，你不知道的时候，你犯了戒了，药师琉璃光如来可以令你再恢复清净。你现在知道药师琉璃光如来发过这个愿，你就有了依赖了，有了仰仗了，说：‘我不要紧，我现在可以尽量去犯戒，反正我有*山，药师琉璃光如来发的愿，如果他不救我，我就去和他算帐去，我就斗争药师琉璃光如来去！’这是不对的。所以我们不要好像有了*山了，就要犯戒，不可以这样子。

 

这个第六愿，现在我给你们说一说大概。大约就是说：人有什么病痛，药师琉璃光如来他也都可以救，令我们这一切病痛都除掉。

 

第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞癫狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠慧。诸根完具。无诸疾苦。

 

这一部经是说的药师琉璃光如来的本愿，这个本愿就是说的他过去的愿，过去他发的是什么愿？现在结的是什么果？他这个愿力能发生什么效力？我们人这个愿不是空发的，你发什么愿就会结什么果，也就是种什么因，结什么果，你种善因就结善果，种恶因就结恶果。你发愿，只是在那儿造这个善的业和恶的业。这个愿就是一种主动的力；由这主动的力量，才能有事实的成就。所以药师琉璃光如来他在因地的时候，就是发这种的愿；这种善的愿，成就一种善的业，而结善的一种果。

 

怎么说叫善愿呢？他每一愿不是为自己，而是为所有的一切众生做著想。佛没有发愿说：我若成佛了，我在那怎么样享福，怎么样享快乐，而把其他的众生都忘了；佛不是这样。佛得到最大的快乐，而自己不愿意独享，愿意分给所有一切众生。佛发愿成就这种的善业，生生世世是行菩萨道，要自利利他，自觉又觉他，自度又度他，发这种大菩提愿。无论在什么时候，什么地点，他不为自己做著想，只是要利益众生。这是菩萨所发的善愿，成就这种善的业，而结了这个善果，善果就是佛果。成佛了，并不是唯我独尊，高高在上；佛成佛之后，只是他的智慧超过众生，反迷归觉了，没有一切的颠倒妄想。

 

我们众生一举一动，都是在造业，可是尽造一些个恶业，而不是造善业。就偶尔有一念的善念，也不会超过那个恶念那么重，所以善恶夹杂；要是用这个电脑来计算计算，还是恶业多过善业。因为这样子，一生就不如一生，每一生就遇著一些个颠沛流离、不如意的事情。为什么这样呢？就因为造的业不清净了，没有做好；没有像佛尽发这个善愿，修这个善业，将来结善果。我们众生就是在这儿善少恶多，所以一生就不如一生，那么就堕落了。我们也想发善愿，可是因为自私心在那儿作怪，总是不愿去利益人，而要利益自己。偶尔有一些个人想要利益人，也是在那儿沽名钓誉，希望得到一个好的名，令人相信自己，这都是在那儿造这个善恶的夹杂业。所以恶业这边重了，善业就轻了，那么结果就是结这个恶果了。佛因为他发善愿，修善业，所以成就善的果；我们众生想发善愿，可是一做就糊涂了，就颠倒了，自私心就跑出来了，就变成善恶夹杂了。所以做人也有一点快乐，又有一点痛苦，可是痛苦多于快乐。

 

那么我们人的这个快乐，也并不是真正快乐；真正快乐，是自性里边的常乐我净，那才叫真正的快乐呢！我们这个所乐的也不常，我们这个我也不常，我们这个乐也是不常，我们这个净也都不常，所以没有真正‘常乐我净’这一种清净的快乐，那不是真正快乐。并不是说去跳跳舞这是快乐，喝喝酒这是快乐了，或者看看戏这是快乐了，其实这怎么样啊？这正是在那儿背觉合尘，在那儿颠倒。

 

说：‘法师你这么样讲，那世界都没有快乐了？’你细想一想：什么是真快乐？世间的快乐都是苦的因，拿这个衣食住来讲，人人都欢喜穿好衣服，你穿上一件好衣服，很值钱的、很名贵的，其实怎么样啊？就像戴上枷锁了一样，行也不自然，站那儿也不自然，坐那儿也不自然，卧那儿也不自然，行、住、坐、卧，都是好像披枷戴锁似的，不自然了。为什么呢？就因为要保护自己这个衣服嘛，因为这个衣服是名贵的。啊！你想一想，凭一个万物之灵的人，为这个衣服来做奴隶！这是衣。

 

吃的呢？说吃点好东西，吃得再好的东西，吃到肚子里头也都变了；吐出来，你教他再吃了，谁也不愿意吃了。

 

住，就是‘大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食只是三餐。’为什么要那么紧张，为这个衣食住忙忙碌碌，一天到晚也没有休息的时间？忽然间无常到来了，死了，说：‘我的事情还没办完呢！还没忙完呢！阎罗王你缓一缓期，我慢慢去可不可以？’那无常鬼摇摇头，说：‘办不到！我没有办法教你多活一秒钟。’所以就死了。你看！这究竟有什么意思？就因为认不清楚，所以为这个虚妄的名、虚妄的利，令自己的心里头时时都有很多的烦恼、很多的打击，这是我们人和佛不同的地方。

 

那么佛呢？他把一切都看清楚了，所以他看破了，也放下，所以就得到自在。在他刚刚看破的时候，他就要发愿，他说这个愿要利益众生，要行菩萨道。所以这个药师琉璃光如来，他就发了大愿，这‘第六大愿’，他就说‘愿我来世’：说我发愿，等我来生的时候。有的人不信有来生，人如果没有来生，那你就杀人放火，什么也不需要相信，都可以的；就因为有个来生，还有个尾巴，还有个后果，所以你不可以不守规矩，不可以什么事情都做，就因为有来生。

 

说：‘我怎么不知道有来生呢？’嘿！你不知道有来生？等你睡著了，你知道不知道醒著时候的事情呀？你睡著了，你把醒著时候的事情都忘了，所以你今生把前生的事情也都不记得了，那么佛才说：‘要知前世因，今生受者是。’你要知道前世你是什么因果，你今生所遭受的，就是你前生所种的因，今生结的果。‘要知来世果，今生做者是。’你今生所造的业就结来生的果，这是一定的。

 

所以佛知道这个道理，那么他就发愿了，说愿我来世‘得菩提时’：若得到无上正等正觉的时候，就是成佛的时候。‘若诸有情’：所有的一切众生。那么所有的众生，就是凡有血气的都叫众生。‘其身下劣’：这个众生多数是指著人而说的，其身下劣，就是这个人生得其貌不扬，很丑怪的、很难看的。鼻子和眼睛长到一起，耳朵和嘴巴又合伙了，所以啊！你看看那个嘴巴长到耳朵那地方去，那个鼻子长到眼睛上面去，这叫个什么？说：‘我没有看见这种人。’那你没有看见这种人，你也不要想要试一试。总而言之，丑陋不堪就是了，一个人长得像狗样子、像个猫的样子、像个老鼠的样子、像个黑熊的样子、像个马的样子、鹿的样子……啊！这很多很多的，很难看的。这叫其身下劣，下劣就是又穷嘛，又不值钱这样子。

 

不单这样子，而且‘诸根不具’：或者有一个眼睛，或者有半剌眼睛；或者有一个耳朵，另一个耳朵就没有了；或者只有一个鼻孔；或者有半剌嘴，你看这诸根不具。或者手也不做手的工作了；脚嘛，也不做脚的工作了。眼、耳、鼻、舌、身、意，都互相不合作了，互相罢工了，这叫诸根不具。互相罢工了，你看著我，我又看著你，大家在那儿不做工，这就诸根不具了。虽然有这个眼、耳、鼻、舌、身、意，等于没有一样的，那么就是有，也是很难看的，这是诸根不具。

 

那么下边呢，就怕你不懂得这个‘其身下劣，诸根不具’，所以就说‘丑陋’：很难看的，又丑陋嘛，又‘顽愚’：顽就是很冥顽不灵，你和他说什么，他也不懂。愚，很愚痴的，你教他两个二是个四，他说：‘什么？一、二是三嘛，怎么变成四了？’就这样子，所以就是很愚痴的。

 

‘盲聋喑哑’：盲，就是没有眼睛了；聋：没耳朵听不见。有眼睛也看不见，有耳朵也听不见，这叫盲、聋。喑，这个声音发不出来，说话像蚊子叫似的，在那个喉咙里头，人几几乎就听不见。哑，就是不单听不见，而且根本就是哑吧了。这盲聋喑哑，哎！你看这多苦！为什么他受这个果报？就因为在因地的时候，人家给他讲佛法，他有所怀疑，不听。那么因为他对面不认识佛，所以就盲了；有人讲法，他不听了，所以就聋了；教他来研究佛法，他也不研究，就喑了，再甚至于就哑吧了，受这种果报。

 

‘挛躄背偻’：挛，就是痀挛了，手也伸不开，手指头也转在那儿，伸不开拳，总是拳著的，这叫挛。躄，就是麻痹，不能有作用了。背偻，就是罗锅子，广东话叫驼背，就像那骆驼似的那个样子，所以叫驼背，这是背偻。

 

‘白癞颠狂’：或者生一些个白癣，面上白一块，红一块的，好像开花了似的，在这个面上，这是白癞，有种种这种不好看的样子。那么又颠狂，颠狂就是那个小孩子，有的是那种虐待狂，有的自己咬自己，自己要吃自己的手指头，自己都啃吃自己的肉，那么糟蹋自己、作*自己。这都是在因地的时候，谤毁《楞严经》，谤毁大乘经，谤毁佛法，所以受这种果报——白癞颠狂，发颠、发狂这个样子，及‘种种病苦’：前面所说种种病苦。

 

‘闻我名已’：若听见我药师琉璃光如来这个名号的，就一听这个名字之后，‘一切皆得端正’：所有都得到端正了，这一些丑陋也不丑了，也不难看了。‘黠慧’：也聪明了，也有智慧了。‘诸根完具’：这时候，眼、耳、鼻、舌、身、意也都完具了，六根通利了。

 

‘无诸疾苦’：所有的疾病、痛苦都除了，也不用吃药，也不用看医生，你看妙不妙？只听一听药师琉璃光如来这个名号，所有的疾病、痛苦都能解除了。你看这个佛啊！他对人类这种的利益是多大！他一举一动都是为众生做著想，没有想要害众生的地方，没有想要令众生受什么果报。他都是发愿令众生得到一切的遂心满愿，都得到他真正的快乐，这是佛的意思。