改造命运心想事成—了凡四训讲记07

净空法师讲述

华藏讲记组恭敬整理
了凡四训讲记新版略序

盖人有亲疏贵*。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。

‘通’是通达明了。

人间为什么会有亲疏贵*、智愚贤不肖，万品不齐？这是习染不同，就是习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的，佛法称为‘业力’。业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人与我们是一体，因此哪一个不是我们敬爱的对象？我们从这些地方体会圣贤之道。能爱敬众人，就是爱敬圣贤，就是爱敬佛菩萨。我说得更亲切，就是‘自爱’。

能通众人之志，就能通圣贤之志。‘众人之志’是什么？希望得到幸福圆满的生活。古今中外，不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤只有一个愿望，就是希望人人各得其所。古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，无一不是希求帮助世间众生都能过幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。这是圣贤之志。

《易经·系辞上》云：‘方以类聚，物以群分。’又云：‘精气为物，游魂为变。’这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源。道家也说：‘天地与我同根，万物与我一体。’言词说法不一样，意思相同。佛家云：‘唯心所现，唯识所变。’所以，儒、释、道三家对于宇宙的起源、生命的起源、万物品类不齐的差别、怎么形成的，都讲得很清楚。

我学佛这么多年，将佛菩萨圣贤的教诲归纳为‘心性幻化虚空法界’。虚空法界从哪里来的？心性幻化的。《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影。’‘根身影现国土众生’，我们这个身体、国土、宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们的根身是一不是二，所以‘心性虚空法界一如，色身国土众生不二’。因此，爱敬万品是真正的自爱。人能自爱，就能爱一切众生，真正体会到‘万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者’。

吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。

‘合爱合敬’，合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做‘安一世之人’。现前世间的人，我们全心全力帮助他，就是为圣贤而安民哉。

这些年我跟世界上许多宗教领袖接触、交谈，宗教常说：‘神爱世人’。神在哪里？神怎么爱世人？今天世间人这么苦，细心想想，这句话太空洞、太抽象了。我们要反省，神怎么爱世人？宗教徒接受神之爱，要将神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，‘神爱世人’才能落实。我要是不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象名词。他们听我这个说法，很赞同。

佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开世间已经三千年了，他老人家当年在世间大慈大悲，他现在不在世了，大慈大悲在哪里？所以，佛的学生、弟子接受了佛的慈悲，每天读经研究经教，依教奉行，得到佛的慈悲加护，应当从内心把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。譬如，我们见到观音菩萨，决不是恳求观音菩萨慈悲我。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，怎么能保佑你！所谓‘泥菩萨过河，自身难保’。我们要发扬观音菩萨大慈大悲救苦救难的心行，见到观音菩萨，要想到‘我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨’，这是佛法教学的正理。

所以，此地讲的这十种善，‘爱敬存心’是根本；没有爱敬存心，其余九条都做不到，即使做了也是假善，不是真善。前面了凡先生跟我们讲的善的八条，你是假不是真，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以，关键在存心。存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生，我们就得到诸佛菩萨、大圣大贤的真传，真传就是真诚的爱心。因此，我们要去推动圣贤之志，实行圣贤之志。

何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。

‘圭璋’，玉器，人人喜爱。‘诱掖’，帮助、奖励、扶持。

何谓成人之美？玉在没有开采时是一个顽石，与砖头、瓦块没有两样，一文不值。但是经过琢磨，它就变成宝物。凡是看到一个人做一桩善事，其善事可取，或此人很有志向，其志向、禀赋可取，我们就要帮助他。善人在社会生存很不容易，因为不善人必定与善人对立。但是善人能包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人会与善人对立。对立，当然免不了有误会、毁谤，甚至于陷害，让善人在社会上无立足之地。我们发现这些事情要想方法帮助他，甚至于代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤。这是志士仁人才能做得到，务必使之在社会上能安身立足，发扬光大他的善业而后已，我们才算是尽心尽力。

因此，谦虚恭敬，接受别人的教诲，就是人才。我们要认识人才，爱才、惜才、成就人才，这是善事中最大的善事，积功累德最大的功德。

大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。

真正有大智之人，往往不修边幅，对于人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受人指责。指责的人，所谓‘鸡蛋里挑骨头’。你没有过失，人家还造谣。有些形迹不端的人，就会被人抓著把柄，借题发挥，毁谤、侮辱、伤害。所以，好事多磨，障碍的人很多，而且好人常常遭人毁谤。这种情形，只有*仁人长者出面纠正那些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德很大。

这种情形，自古以来都是如此。譬如学校里的学生，欺负新来的同学，或欺负不同族类的同学，这都是心量窄小。如果我们发现这个同学确实有德行、有智慧，也很能干，但是被人排斥，我们应当要帮助他。同学当中有一等明白人，一般讲打抱不平的同学，要起来仗义而行，替他分担这些毁谤与压力，让他安心在学校读书求学，完成学业，这是一个例子。

在新加坡，我们希望建一个弥陀村，照顾这些年老的人，每天听经念佛。三、四年来，我们到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。而我一生也是在毁谤里长成的，几十年来没有离开别人的毁谤。我对于毁谤我的人很尊敬，绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法，所以各有因缘。

何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。

‘良心’，就是《三字经》一开端说的‘人之初，性本善’，‘性本善’就是天理良心。‘役役’，忙忙碌碌。‘溥’，广播。

何谓劝人为善？一个人生在世间，怎么会没有良心？可是世路役役，诱惑的力量太大了，人本有的天良会被这些迷惑。所以，我们与人相处要存仁慈心、爱心，时时刻刻帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。他正在作大梦，我们想方设法希望他醒过来。譬如这个人久陷在烦恼中，我们如何给他一服清凉剂，这个恩惠是最大的。

早年我在台湾时，有一次在方东美先生家里，遇到几位教育部的官员，向方老师请教‘如何复兴中国文化’。其中有一位先生说：‘美国是世界上最强大的国家。从历史经验来看，再强大的国家也会有灭亡的一天。中国周朝八百年亡了，西方罗马一千年也灭亡了。美国将来灭亡，第一因素是什么？’方先生非常严肃，沉默了大约五分钟，说了两个字：‘电视。’电视是个工具，没有善恶，怎么会导致亡国？因为电视播放的内容全是杀盗淫妄，无论大人、小孩，每天对著这个画面，最易没溺，受这种污染太严重了。所以，方老师讲：‘美国亡国不在于国外的因缘，因为没有人会侵略他，他是自己灭亡的。’当时他也提了一个警告：‘台湾千万要注意，如果电视不好好把关，也走向美国这种自由开放，台湾将来的社会就不可收拾。’这些似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外，还有网路，这个不得了！

韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。

韩愈说：‘一时劝人是以言词，广泛劝导社会大众，就要著书才能做到。’较之与人为善，虽有形迹不同，可是一定要懂得对症发药，才能收到好的效果。现前社会害的是什么病？善人就好比是个良医，一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。

不当说的，你说出来了；不当教导的，你来教导他。譬如，我们现在讲经，依照唐宋古大德的注解讲给人听，这是‘失人’。因为听众是现代人，他们得的病与唐宋时代的人不一样，若拿唐宋时的药方给现在人吃，没有效果。这是说经的人‘失言’。

现前科学技术发达，不用著书也行，因为书的效果不及卫星电视、网际网路的传播，所以要能运用高科技来劝导一切大众。

何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。

‘痌瘝’，毒疮。

人生在世，特别是在现前这个时代，灾难一年比一年频繁，一次比一次严重，患难颠沛就很难避免了，这都是凶恶的预兆。真的好像人的身上生了毒疮，多痛苦！如何解救他？

或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。

或者人有冤枉时，我们能够发一言替他伸冤。或者我们多方面想办法，救济帮助那些颠沛流离者。崔子云：‘恩惠不在大，救急要紧。’人有急难，如及时雨，要赶快去帮助他。

当前最大、最严重的急难，无过于思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们仔细听听周边人们讲话，从他的讲话当中，我们就体会到他想些什么，他说些什么，他做些什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！何以会产生这种危机？圣贤道德的教诲完全丧失了，没有人提倡。

教化全世界最有效果的就是卫星电视与网路传播。现在电视、网路的内容，没有道德仁义的教学，只有杀盗淫妄、争名夺利，教人如何竞争、斗争，最后如何战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。今天整个趋向如此，这是人间的大难。能够挽救世界劫运的是哪些人？有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭世界，也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救，就在他们一念之间。

何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁以便行旅。或施茶饭以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。

‘一邑’，一个城市。

何谓兴建大利？小在一个乡，大到一个城市，凡是有利益于人民的，就应当兴建。譬如开河流引导水利工程，筑堤以防水灾，修桥梁以便人民行走，布施茶点济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。这就是我们今天提倡的社会福利事业，根据社会需求，应当努力去做。

社会演变成今天这种现象，真的诸佛菩萨、神仙都无能为力。在今日，最大的大利是伦理道德的教学。今天谁有能力挽救？有权力操纵卫视、网路的这些人。如果每天能够用一、两个小时提倡仁义道德与神圣的教诲，我相信这个世界不到一年，风气就改变了。因为人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，他们的良心就会发现；良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。

何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。外舍六尘。一切所有。无不舍者。茍非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。

‘释门’，佛门。‘达’，通达。

何谓舍财作福？佛门讲菩萨行，方法、手段无量无边，总归纳不外乎‘布施’。何谓布施？布施是舍，舍己为人。在佛法讲法身菩萨是真正的达者，他真的完全舍了。世间人最重要的是财，凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，这是办不到的。布施，内可以破除自己的悭贪之心，外可以救济别人的急难。虽然最初布施很勉强，慢慢就会处之泰然。这可以洗涤我们内心的私欲，袪除执著悭吝。

所以，佛教人修行从哪里做起？布施。我学佛，第一次见章嘉大师时，说：‘我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？’章嘉大师告诉我：‘有！看破、放下。’我接著向他请教：‘从哪里做起？’他说：‘布施。’我听话，回去就真干，做了果然有效应。这个效应是什么？把一向悭贪的心减轻了。断，当然不容易，但是可以减轻贪心、吝啬心；对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。我们要将‘自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢’都布施掉。以我自己的经验，前十年做得很勉强，之后慢慢就成了习惯。到现在几乎连痕迹都没有了，所以心地清净。

何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。故凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。

‘参’，参与。‘赞’，帮助。

如何能破除邪知邪见？如何制止邪教？唯有护持正法。古人所谓‘破邪显正’，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。如果正不能显，邪决定破不了！

‘法’的好处，略说有四点。佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上许多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。依中国历史记载，佛教今年是三千零二十几年；天主教、基督教、回教也都有千百年的历史。综观之，历史愈悠久，法愈正，几千年来多少人奉为真理，依教奉行。如果没有这些正法，我们怎么能够参赞这些大自然？何以能帮助一切万物？这些都是说物质文明。何以能超凡入圣？这是讲精神生活。何以经营世出世法？庙宇是圣贤弘法利生的场所，所以我们见到道场、圣贤的造像，以及经书典籍等法宝，都应当尊敬重视，损坏了就要修补。我们要懂得尊重道德，崇尚善行，行仁义，重视古圣先贤的教育，重视正法的教育，更应当勉而行之。

我们决定要尊重道德。道，人生应当走堂堂正正的一条大道。何谓‘大道’？就是一般讲的‘秩序’。社会有秩序，家庭有秩序，宇宙太空之间，行星绕著太阳有秩序，太阳绕著银河系有秩序，这是自然的秩序，这是天道。人道与天道要能合一。‘人道’就是儒家讲的伦常，伦常是人道与天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友有秩序，一点都不乱。人与人的关系有秩序，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，道就丧失了，社会动乱，天下就不太平。

如果我们能将人与人的关系处好，人与天地鬼神的关系处好，人与天地万物的关系处好，就是圣贤。‘参赞天地，裁成万物’，就是把这些关系处好。

何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。

这是讲伦理。中国人讲‘忠孝传家’，我们的德行表现在哪里？表现在敬重尊长。在家里，父兄是我的尊长，要尊重；国家的领导人，也要尊重。

《梵网菩萨戒经》第一条：‘不作国贼’，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条：‘不谤国主’，决定不能毁谤国家领导人。《璎珞菩萨戒经》讲‘不漏国税’，人民有纳税的义务，决不可以逃漏税；‘不犯国制’，国家的法律决定不违犯。这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。

在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。

以上这些道理，现在已经不教了，儿童也不懂得。许多人说：‘儿女不听话，不听管教。’你没有教，怎么能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。《无量寿经》云：‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。’教儿女，从哪里教起？从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，先从做人学起。人都做不好，怎么能成佛！

出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。

‘君’，就是领导者，无论在哪个单位，单位领导人就是‘君’。

我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以私下胡作妄为，那就错了。如果我们惩罚一个人，千万不要认为领导人不知道，我可以任意欺负人、欺压人。这是教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事，别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损阴德。这些事情做不得，果报可畏！

何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。

‘恻隐’，怜悯心、同情心。《周礼》，周公制定的礼法。

何谓爱惜物命？人之所以称为人，无非是具有恻隐之心。这就是仁者，这就是积德。《周礼》说，正月祭祀神明，不用母的动物。因为这是它生育的时期，要怜悯它。孟子说：‘君子应当远厨房，就是要成全吾人恻隐之心。’这是培育仁慈心。

儒家讲：‘闻其声，不忍食其肉。’。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人吃三净肉。何谓‘三净肉’？不见杀，不闻杀，不为我杀，这都是保全恻隐之心。素食对于健康决定有好处，尤其是现在的肉食，含的病菌非常多，所谓‘病从口入’。如果你们以为素食不健康，肉食才健康，我可以做证明。我素食五十年，一生没有生过病，怎么能说素食不健康！这是一个错误的观念。

故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。

前人有四不食的禁戒，所谓‘闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食’，这四条戒比释迦牟尼佛讲的多一条。我们要想养成健康的身体，不能不注意这几条。如果不能断肉食，应当从这里戒除，慢慢的增进慈悲心，就能戒除了。有时我们为了生活，没有办法不杀生。我们要常想想，一件丝织品，有多少生命在里头，怎么忍心！穿皮的衣服也是杀生，这是取它的皮毛。耕地、种植时，地上许多小虫都死了，我们才得一点粮食。

我最近在雪梨参观一个农场，这是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子里。我问他：‘为什么不种在地上？’他说：‘种在地上，耕地会杀死很多小虫。种在篮子里面，虽然费的工程很大，但是不杀生。’我听了很受感动，很难得，这是值得提倡。他还是用土栽，只不过把土放在塑胶篮子里，以避免杀生。

故暴殄之孽。当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。善行无穷。不能殚述。

我们不爱惜东西，饭菜吃剩就丢弃，这是造孽，罪很重！这个罪业跟杀生没有两样。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，我们要懂得防范。古诗云：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯，何其仁也。’所以，善行太多了，说之不尽。

由此十事而推广之。则万德可备矣。

了凡先生在此地举出十个例子，希望我们从这十个例子去类推，努力修学，善行自然就可以圆备了。

四、谦德之效

在社会上，人不能不与广大的群众交往，因此做人最重要的是谦虚。如果傲慢，就很难行得通。了凡先生将‘谦德’放在最后，正如佛经的流通分一样，意义非常重大。

易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。书曰。满招损。谦受益。予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。

‘易’，指《易经》。‘亏’，亏损。‘盈’，自满。‘天道’，即自自然然的道理。‘地’，宽广。‘变’，变动。‘流’，聚集在一处。

《易经》说，凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方；能够谦虚的人，一定能得到利益，这是天道。水总是会流到低洼的地方，不会往高处流。高的地方是自满、贡高我慢，得不到利益，得不到滋润；低洼的地方才得到滋润。对于自满、傲慢之人，鬼神总是要找他麻烦，开他的玩笑；对于谦虚的人，鬼神尊敬、帮助他。人道又何尝例外！对于自满、傲慢的人，人们总是讨厌他；对谦虚的人，欢喜他。所以，谦之一卦，惟有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。

《书经》又说，骄傲自满的人会受到损失，谦虚会受到好处。了凡先生说，他很多次与同学们一起参加考试，常常见到贫寒的学生将要发达的，一定非常谦虚。所以，处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，成就别人。

下面了凡先生举了五个人做例子，我们从此地观察，他的眼光非常准确。

辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。

‘丁敬宇’，字敬宇，名丁宾。

这一年，了凡先生三十七岁，嘉善县一共有十个人去考进士。丁敬宇是十个人中最年轻的，人非常谦虚。了凡先生就告诉另外一个同伴费锦坡说：‘丁敬宇今年一定会考中进士。’费说：‘何以见得？’了凡先生说：‘惟谦受福。’。这一句就是从《易经》下定论的。你看我们十个人当中，有哪一个像丁敬宇这样谦虚，讲信用，忠厚、诚实，总是居人之后，不敢为人先的？对于每一个人都能恭敬顺承；换言之，在大众之中，他不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！他受别人侮辱，不说一句话。听到别人毁谤他，他不辩白。一个人能够如此，天地鬼神都会保佑他，哪有不中的道理！及开榜，果然中了。

丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。

‘相报’，辩白。‘相’，襄助。

丁丑年（公元一五七七年），了凡先生四十三岁时，考进士。与他同去考试的冯开之是浙江人，他的同乡。了凡先生看到他年轻时，就没有习气。当时有一位李霁岩先生很直爽，见到别人的过失，就当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他，可是冯开之听到之后，非常平静，完全接受，没有一句话辩白，别人所指责的完全承受。了凡先生就跟冯开之讲，祸福都有预兆，你的谦虚不是装的，是出自于真诚心。这样谦虚的人，老天爷会襄助，并断定他今年一定考取。不但考取，而且是第一名被录取，以后官做到翰林院的编修。

赵裕峰。光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。

‘童年’，十九岁以下称童年。‘三尹’，县里面第三级的地位，通常大尹是县长，二尹应当是秘书长、主任秘书，三尹大概是科长。

赵裕峰，名光远，山东冠县人。这个人相当聪明，童年的时候就中了举人。以后考进士，考了许多次都没有考取。他的父亲是嘉善县的三尹，他随著父亲到嘉善来就职。钱明吾是当时的一位学者，很有学问、德行。他把自己的文章带给钱先生看，钱先生把他的文章大幅度的批改，许多地方都划掉了。可是赵裕峰不但没有一点怒容，而且心服口服，确实能够改正。到第二年，再参加进士考试，他考中了。所以，谦虚重要！

壬辰岁。予入觐。晤夏见建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。

‘入觐’，见皇帝。‘浮’，轻浮。

这一年，了凡先生五十八岁，去见皇帝，在京城遇到夏建所，此人非常谦虚，真正做到自卑而尊人。他回来告诉他的朋友们说：‘这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之后，他自自然然就老实了，放肆就收敛了。这是老天爷启发他，他的智慧开了。’这一次考试开榜的时候，果然中式。

江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为眯目。时有一道者。在旁微笑。张遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。

‘乡试’，秀才考举人。

这一位是反面的例子。江阴张畏岩先生文章写得很好，在学术界有相当的声誉。甲午，南京乡试，他住在一个寺庙里。考试揭晓后，他没考中。于是就骂考试官：‘我的文章写得这么好，为什么没有被录取？’心里非常不平。这时候有一位道长在旁边，听了笑笑。他又转过来骂道长。道长说：‘相公，你的文章一定不好。’张畏岩脾气更大了，说：‘你没有看到我的文章，怎么晓得不好？’道长说：‘一定要心平气和才能写出好文章。现在听你骂考试官，你的心非常不平，文章怎么能写得好？’

张不觉屈服。因就而请教焉。道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。张曰。既是命。如何转变。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。张曰。我贫士。何能为。道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。而骂试官乎。

张畏岩也算是很难得，听了道长的话，觉得很有道理。他不知不觉就被道长屈服了，于是反过来向道长请教。道长说：‘考试能否考中，那是命。命里要是不该中，你的文章做得再好，都没用处。’所以，古时候考试没有不重视阴功的，上是祖宗积德，下是自己要有阴功、要积阴德，鬼神在当中就默默的保佑，你参加考试中的机会就很多。

道长说：‘你必须做个转变。’

张畏岩说：‘既然命里头不该考中，我怎么个转变法？’

道长讲：‘造命虽然是天，可是立命者我。’所以，劝他力行善事，广积阴德，就有求必应！

张畏岩说：‘我是一个贫寒的读书人，怎么做善事？所谓“心有余而力不足”。’

道者说：‘善事阴功都由心造，要常常存一个善心，常常存帮助别人的心，这就无量功德。譬如谦虚这一节所举的例子，并不要花钱，你就可以做到。你为什么不反省，而要骂考官？这就是你的过失。’

张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。

从此之后，张畏岩改掉了自己傲慢的习气，老老实实断恶修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有进步。丁酉年，有一天做了一个梦，梦到自己到一个很高大的房子，他在这里面看到一本名册，里面有许多格子缺了。他很好奇，问旁人：‘这是什么东西？’

别人告诉他：‘这是今年考试录取的名册。’

他就问：‘为什么名册里好多空格缺名？’

旁人回答说：‘科第每三年要重新审查一次，原本名册有名的，这三年当中他要是积德，没有过失，他的名字才保全。你看到这里面的空格，原本应该在这一次考中的，因为这三年当中他造作恶业，名字被除掉了。你这三年来，折节自持，修善积德，或者可能补这一个缺，希望你自爱。’

丁酉年，张畏岩参加考试，果然考中第一百零五名。因此，改过确实有效验！

由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。

‘屈’，折节，委曲自己。‘基’，基础。

这是第二段总结，‘虚心屈己，受福之基’。由以上种种例子来观察，举头三尺有神明。如何趋吉避凶？一定要*自己，要存善心，制止自己不正当的行为。天地鬼神是善良的，我们造作不善就得罪于他。我们修善积德，就与天地鬼神同心同好。我们委曲求全，这样天地鬼神自自然然就加持。无论在什么处所，无论对什么人，自己能够迁就一点，委曲一点，才是‘受福之基’。

我们如何与天地鬼神相处？一般人不相信有鬼神，对鬼神置之不理。人不信佛菩萨，不信天地鬼神，天地鬼神只好站在一旁冷静观察，看你造罪业受恶报。你何时回心转意，知道忏悔了，天地鬼神还是来照顾你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。所以，趋吉避凶一定要*自己，鬼神无法帮助。

彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。

‘器’，度量。

一个气势凌人、贡高我慢的人，决非大度量，他的前途也一定不会有远大的成就。纵然发达了，也不会长久的享受福报。只要是稍稍有见识的人，必定不忍心狭小自己的度量，远离福报。何况一个人能谦虚，虚怀若谷，就能接受别人的教诲。那些有德行、有学问的长者也会欢喜教你，欢喜帮助你，欢喜成就你，这才能‘取善无穷’！尤其是读书、做学问的人，所必不可少者也。

古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。

这是引孟夫子的话，有志求功名者，必定得功名；有志于富贵者，必定得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，并且谦虚、方便，才能接受别人的教诲，自然感动天地，所以造福由我。

然而求之有道。我为什么要求功名？古时候考取举人、进士，目的是在作官，作官的目的是在为人民服务。换言之，希望找到一个为人民服务的机会，决定不是利益自己。如果为自己的荣华富贵，那求之就不是道。你命里虽有功名、富贵，那是前世所修的。你这一生当中命里没有功名、富贵，你求功名、求富贵，不是为自己求，而是为社会求，为众生求，希望求这个职位能为人民服务。这个心愿，天地鬼神都赞赏，都会帮助你。因此，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。

今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。

今之求登科第者，最初不见得是有真心，一时高兴参加，去考一考。兴趣来了就求，兴趣不来就算了，孟子这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐，他是个人喜欢音乐。如果他能与民同乐，齐国就会兴旺了。我对于求取科名的心，也像孟子所说的，一定要落实、推广到积德行善；得到这个功名、地位，要存有为民众服务的心，尽心尽力去做。只要存这种心，行这样的事，命运与福报就可自己做主了。

《了凡四训》讲竟。