复吴希真居士书二

 

—节录要点，不抄全文。

 

观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，则损多益少。

 

理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志，才能修观。

 

实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行；如台宗止观禅宗参究向上等，皆是：所谓‘念自性天真佛’也。

 

是谓‘念自佛’。

 

楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。

 

蕅益大师佛顶文句所明‘念自佛、念他佛，双念自他佛’中，正说明此义。

 

何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴、入、界、大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头，咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相，了无所得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背、迷悟之所以耳。

 

此经要义，请参阅文钞中‘复海曙师书’，读文钞记七十八～八十四页。兹录佛顶文句释势至六根念佛圆通明三种念佛之义：

 

‘今云都摄六根，其境则通。依此六根，而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。

 

若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观，如央掘经云……此则该摄一切诸教、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

 

若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所，所谓：妙观察智为能观、六根为所观：六根为能念，诸佛果德为所念；由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻，无非佛声，鼻所嗅，无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。

 

若自他俱念，则与二十四圣圆通，同而复别，先须开圆顿解，了知心、佛、众生三无差别，自他本自不二，乃托他佛以显本性，故应佛显，知本性明，托外义成，惟心观立。此则开圆解处与诸圣同，托他佛处与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’，此经所谓‘不假方便，自得心开’；由其方便最为胜异，故更不假余方便也’。（大佛顶首楞严经文句卷五）

 

复吴希真居士书三

 

今之人，每以世智辨聪之资，研究佛学，稍知义路，便谓亲得，从兹自高位置，藐视古今，且莫说现今之人，不入耳目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下！如是习染，切宜痛除，否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。

 

今时此风尤盛——尽在不言中！

 

与陆稼轩居士书

 

明写经事，从略。

 

复刘智空居士书

 

以大声念佛，致中气虚极，是不善用心之故。书中开示其义。

 

复周智茂居士书

 

居士姓周名木，皈依法名智茂。

 

将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要以诸恶莫作、众善奉行之宗旨合。偶有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵。当以志心受持为本；且勿急欲洞彻其义为事。

 

若能如是，才合观经三福之净业正因。

 

大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空，今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人，有几个不造业的？今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者！

 

富贵人，有几个不造业的？试细思之，再细思之！

 

佛说经咒甚多，谁能一一遍持？古人择其要者列为日课：早则楞严、大悲、十小咒、心经，念毕，则念佛若干声，回向净土；晚则弥陀经、大忏悔、蒙山、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒、心经，晚则单日念弥陀经、蒙山，双日念大歼悔、蒙山。

 

可见丛林晚课‘单日弥陀双日佛（八十八佛）’的习惯，由来已久。

 

在家居士，功课方可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立，如早晚专念弥陀经、往生咒、念佛。或早则专念大悲咒、念佛，晚则念弥陀经、往生咒、念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经、持何咒，皆须念佛若干声回向，力合修净业宗旨。

 

在家学佛的功课该怎么做？这段开示，甚为清楚而明自。

 

汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家？

 

做人要有‘自知’之明，好好审察自己：是甚么根性？能做大通家，有此根性，不妨‘当仁不让’：否则就得乖乖地，老实念佛。

 

已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：世间有二健儿：一者、自不作罪，二者、作已能悔。‘悔’之一事，要从心起；心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名。毫无实益矣。

 

今时有做拜忏法会——如拜梁皇忏、大悲忏等——者，不知是否能符经旨、祖意？

 

经云的‘经’，是大般涅槃经。

 

复某居士书

 

明‘易经’是‘圣人观象立法，示人以明明德亲民之道，非徒只为卜吉凶’而已。

 

复黄智海居士书

 

黄智海，即黄庆澜（涵之）。民国十一年，著「初机净业指南’，印祖作序流通。

 

五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。

 

读这段文，感慨良多！年五旬时，读此以作自警，要好好修净业。曾几何时，却又忘记，终日‘入海算沙’。而今六十又过于五，仍在‘沙’中打滚，难道不怕无常吞么？

 

性、心、意之分别：心多约体而言：意即念虑，乃心之用；性则约心体之不变动者为论。若泛言之：心性皆可通称，而意则必指其念虑而已。然七百真心妄心，言约体者，乃指真心，妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。

 

次明天台四教，令看教观纲宗。

 

次明周德广，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦意之色。

 

显荫之死，不如愚夫愚妇。

 

祈专志净宗，勿被密宗‘现身成佛’之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏、东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎？

 

云何‘佛气尚无’？请读文钞自知，不想写了。

 

未证无生法忍，不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。

 

做不到的，不可勉强。

 

复潘对凫居士书

 

从略。

 

与聂云台居士书

 

聂云台居士：湖南衡山人。号共杰，法名慧杰。清末提倡科学，自译赫氏无线电学，创办恒丰纱厂，与张季直发展纺织事业。居士初信基督教，与伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉类。后因其妻亡故，深感人世无常，遂广览佛书，潜心大藏。民国十三年，贩依三宝，后依  印祖受五戒。居士自奉甚俭，曾将积蓄全部捐出赈灾。其著作，多以佛教因果感应事迹与轮回故事启迪世人，所编之观世音经咒灵感汇编、地藏菩萨灵感近闻录、保富法，均流通极广。沪上之上流社会受其感化者甚众。卒于民国四十二年，寿八十五。

 

因果之道，至深至远，被以因果为权渐小乘者，皆道听途说之流也。光常曰：因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣！

 

法苑云：‘有形则影现，有声则响应；未见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路皎然。’（法苑珠林七０）涅槃经曰：‘善恶之报，如影随形：三世因果，循环不失’。此理甚微，唯佛能彻，故深且远。

 

又曰：善教儿女，为治平之本；而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女；有贤女，则有贤妻贤母矣；有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。彼学堂提倡男女平权，直是不知世务！须知：男有男之权，女有女之权，相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也！

 

当今之世的人们，多数只喜欢‘柴契尔’型、‘艾奎诺’型的女权，如果  印祖还在世，恐怕不只‘不知世务’、‘不识皂白’而已，真不知要用何种句语来形容了！

 

复乔智如居士书

 

儿女虽小，万不可任性憍惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。此提倡因果报应及善教儿女，乃天下太平之根本法轮；对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。

 

如‘种瓜得瓜，种豆得豆’：知‘祸福无门，唯人自召’，则心存畏惧而‘自求多福’，不敢作恶，长大便是国家栋梁矣，是谓‘天下太平之根本法轮’也。

 

复江易园居士书

 

今之提倡佛学，须注重于净土法门及因果报应，并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也。此正本清源图太平之良策也。

 

如果世人都能遵，祖训而依教奉行，早已世界大同矣！争奈说者谆谆，听者藐藐，世人所以有今日之劫难者，即此之故，良可叹也！

 

复唐大圆居士书

 

唐大圆（？—一九四一）：湖南武岗人。初、皈依  印祖，修学净土。以读海潮音杂志，而倾心唯识。历任武昌佛学院教务主任，并主编海潮音、东方文化等杂志，为太虚大师早期弘法事业上之重要助手。著有唯识的科学方法，唯识易简，唯识研究述要，唯识三字经释论，佛学讲演集等。

 

佛法、原是教人了生死的；非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲下让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。

 

彻底点示学佛的根本目标。

 

如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗：仍须以净土法门为依归。

 

理路通，则念佛当更恳切。

 

必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。

 

对经像要做到如对活佛，谓见佛像就是俨然释迦文佛在世时一样。不要误会以为是西藏活佛。

 

—文钞中，此下明显荫之死、出家问题，请自捡阅，兹从略。

 

复汪雨木居士书（附来书）

 

论参念佛的是谁。从略。

 

复盛机师书

 

昨接汝书，不胜慨叹！汝学佛者，何得以自己知见测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎？

 

以凡情测圣境，是世人通病，而今尤甚！

 

夫证真如者，则三际坐断，十界平沉。有因缘故，方可于一念现无量劫，于无量劫作一念；念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫犹如食顷，五十小劫只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入、念劫互现之说，皆为妄语乎？

 

‘六十小劫犹如食顷’：妙法莲华经卷一、序品第一：‘是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。’

 

‘五十小劫只如半日’：法华经卷五，从地涌出品第十五：‘是诸菩萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。’

 

如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻，所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’汝将谓无此事理乎？

 

四十一位法身大士：圆教初住，破一分无明，证一分法身：从此、无明分分破，法身分分证，至等觉，已被四十一品无明。此四十一位，同证法身，故名。

 

生灭四谛：苦则（生、异、灭）三相迁移，集则（贪、嗔、痴、等分）四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。

 

维摩经：维摩诘所说经，三卷，十四品。鸠摩罗什三藏译。此二句，见佛国品第一的偈颂，其前后云：

 

大圣法王众所归  净心观佛靡不欣

各见世尊在其前  斯则神力不共法

佛以一音演说法  众生随类各得解

皆谓世尊同其语  斯则神力不共法

佛以一音演说法  众生各各随所解

普得受行获其利  斯则神力不共法

佛以一音演说法  或有恐畏或欢喜

或生厌离或断疑  斯则神力不共法

 

此偈是宝积长者所说。

 

须知时无定法，随人所见不同。佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之：

 

先说王子晋：

 

周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。（几读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。）

 

周灵王：东周，简王夷之子，名泄心，在位二十七年（西纪前五七一—五四五）。

 

子晋：周灵王太子，名晋。

 

缑山：缑氏山，在河南偃师县南四十里。列仙传：王子晋见桓良曰：告我家，七月七日，待我于缑氏山头。至期，果乘白鹤驻山颠，望之不到，举手谢世人而去。

 

晋：司马炎墓魏自西纪二六五—四二０。—自西纪前五七一至西纪四二０，计九九一年。但子晋出时，是晋之几年，未详。所谓几（近）千年，人、九百年方可云近。

 

王子晋即王子乔，典见‘列仙传’卷上，但内容与文钞所引略有出入。

 

又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央。后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄梁粥尚未煮熟。

 

吕纯阳：吕岩，字洞宾，号纯阳子。唐、浦州永乐县人。唐武宗会昌中（西纪八四一—八四六），两举进士不第，时年六十四岁。游长安酒肆，遇云房先生—钟离权……吕就枕昏睡，梦以举子赴京，状元及第，始自郎署，擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历，两娶富贵家女，生子、婚嫁蚤毕，几四十年，又独相十年，权势薰炙。偶被重罪，藉没家资，分散妻孥，流于岭表，一身孑然，立马风雪中，方兴浩叹，恍然梦觉，炊尚未熟。云房笑吟曰：‘黄梁犹未熟，一梦到华胥’。洞宾惊曰：‘先生知我梦耶？’云房曰：．‘子适来之梦，升沈万态，荣悴千端！五十年间一瞬耳，得不足喜，丧不足悲，世有大觉，而后知人世一大梦也’。……（仙佛奇踪二）

 

此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业，况佛为天中天、圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎？

 

仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，况究竟大觉之佛陀，六十小劫如食顷，五十小劫如半日，事极平常，决有此理。

 

故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界行六度万行，经佛刹微尘数劫。汝看此文，又将何以测度乎？

 

善财入弥勒楼阁：见八十华严第七十九卷首段，四十华严第三十七卷。

 

入普贤毛孔：见八十华严第八十卷中段，四十华严第三十九卷。经六十‘善财童子，于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹极微尘数世界，如是而行，尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海相续……’。

 

须知：三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境；不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。今为喻明：如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。世间色法尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎；故曰：于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。十世古今，始终不离干当念：无边刹土，自他不隔于毫端也。

 

大佛顶首楞严经卷四：‘我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中，一篇无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹：坐微尘里，转大法轮。’

 

释曰：毛属身毛，乃正报别相最小者。刹属佛土，乃依报总相最大者。刹处毛端毛不大，即小中现大。毛现刹土刹不小，即大中现小。

 

微尘，乃依报之最小者：能坐之身，乃取现身说法，无量之身，即正报之最大者。由尘望身，身处微尘，即小中现大。由身望尘，则尘包身相，乃大中现小。此明依中现正，彼此无碍。

 

十世古今不离当念，是时劫长短随心不思议。行愿品偈云：‘尽一切劫为一念’。

 

无边刹土不隔毫端，是尘刹小大相入不思议。行愿品偈云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛’；‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹’，则不但小大相入，同时显示时劫互融之难思境界。

 

凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。

 

请参阅地持轻戒第二十七、不信深法戒，可知。