复范古农居士书二

 

中阴者、即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以请也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。（中略）

 

中阴（中有）：释氏要览引瑜伽论云：‘人死，中有身，若未得生缘，极七日住，若有生缘即不定，若极七日，必死而复生，如是展转生死，乃至七七日住，自此已后，决定得生’ 。（释氏要览，宋，释道诚，于真宗天禧三年（西纪一０一九）辑，九三卷，二十七篇。

 

投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎：迫其胎成，本识方来，代识随去也。（中略）圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。

 

这里既提到‘圆泽’，就谈谈圆泽的‘三生石’吧！有关圆泽的故事，印祖文钞第三编有记载，兹录如下：

 

唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去，圆泽欲由长安经斜谷，陆道去，李源要自荆入峡，由水道去，两人意见不同，各有所以，李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官。便由荆州去。一天，乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲，圆泽一见了他，便俯首两眼流泪！李源问道：‘自荆州以上，像者样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感？’圆泽道：‘我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为他怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了！请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。’说完了就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及！只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩，因把详情告诉他，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论：惭愧情人远相访，此身虽易性常存！’李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：‘泽公安否？’牧童答曰：‘李公真信士也！’便略叙数语。又唱道：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠！吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。——如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎：何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。

 

这段文在  印祖文钞第三编下册由上海回灵岩开示法语中（一一一四—一一一五页）（福建莆田广化寺版）。

 

圆泽禅师的故事，佛教史籍多有记载：高僧传三集（宋赞宁撰）卷二十‘唐洛京慧林寺圆观传’，圆观即圆泽，只有，高僧传作‘圆观’，余籍皆作‘圆泽’。宋苏东坡撰‘僧圆泽传’，见东坡全集——续集卷十二。宋一庵本觉编的‘释氏通鉴’九：宋祖琇撰‘隆兴编年通论’一八；元念常‘佛祖历代通载’一八：元觉岸‘释氏稽古略’三—题名‘三生石’：皆有记载。惟‘三生石’的三生，圆泽是第几生？‘石’在何处？

 

钟石磐居士著「人生何去何从’页10—26，据苏东坡撰‘僧圆泽传’用新标点，翻成白话，又加注解，至为详尽。其译白至圆泽在南浦‘死生’一段云：

 

‘……到了傍晚的时候，圆泽当真死了，李源使用催生符咒，使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴，这便是圆泽的第二生了。……’

 

译白至牧童骑牛唱出‘身前身后’那首诗歌之后，说：

 

‘这牧童便是圆泽的第三生。’

 

怎么知道这牧童是第三生呢？注解至末段说：

 

‘圆泽禅师在南浦王委人家投生之后，可能不久就夭亡了，又转生到杭州的牧童家中，……’

 

至于那块石，他在注解‘三生石’中说：

 

‘这块石头为他们二人相会之处，至今还存在西湖天竺寺外，……’

 

近有‘绘图三生石’的漫画本子，可能就是根据‘钟’说而画的，此画第三十一页中说：

 

‘哦！原来是南浦来信’。……唉！没想到分别数月，泽公又去世了！’‘是啊！如果他就住在南浦，又何必约我十三年后在杭州天竺寺相见呢？原来泽公早就预知到第三生的事了。遗书上写的‘缘结三生’竟是……’

 

这都是画出李源的口语，而且更加证实牧童为第三生。

 

兹再节录东坡‘僧圆泽传’原文对对看：

 

“……泽曰：‘妇人姓王氏，吾当为其子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见’。源悲悔，而为具沐浴，易服。至暮，泽亡，而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，其以语王氏。出家财，葬泽山下。源遂不果行。反寺中，问其徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约，至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……”

 

文中并无‘第二生’，‘南浦夭亡’，‘牧童第三生’的记载。这些说词，皆是译者、画者‘想当然耳’加以‘推’出来的。如果真的泽公在南浦夭亡，难道泽公是‘扫把星’？害得王氏怀胎三年之苦还不算，又要破财为之埋葬，而他（泽公）却生了数月就夭折，王氏得子空欢喜，几个月后就换来失子之痛，冤哉！枉也！呜呼！於戏！如果真是这样，王氏一家人从此之后看到出家人岂不恨入骨乎？泽公为什么要这样‘作弄’王氏？总之：翻译要‘老实’，原文没有的，决不可加进去。

 

释氏通鉴中，有一段文，为诸传所无，却是最重要处。兹将原文照录如下：

 

“沙门圆泽，与隐七季源厚善，相率游峨眉，泽欲由长安往，源欲自荆州往，遂自荆州。舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰：‘所不欲由此者，为是。’源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢，无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，于杭州天竺寺外，当与公相见。‘吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺，有巨石林间，当习禅为上。’泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，于葛洪井畔，闻牧童歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’源曰：‘泽公！健否？’答曰：‘李君真信士！然世缘未尽，且勿相近。惟勤修不惰，乃复相见。’又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠：吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂隐不见！”

 

文中‘吾以三生’至‘习禅为上’的二十四字，为诸文所无。‘吾以三生为比丘’，可知圆泽是第三生，前二生皆为比丘。即此可证：南浦王氏子为第二生，牧童为第三生之谬误。‘有巨石林间’，石应在岳麓寺之林间——泽公可能是先住岳麓寺，后来受请至慧林寺。‘当习禅为上’：一、可能是泽公常习禅于此巨石之上（常习禅其上）；二、也可能是劝李源‘当习禅为上’。则此三生石不是在天竺寺外，而是在岳麓寺，三生为比丘，皆曾在此石上习禅。

 

至于仅十三岁的童子，为何能由南浦而到杭州天竺与李源相见？观传之末‘遂隐不见’及高僧传叹曰：‘真得道之僧也！’又云：‘其如观（指泽公）也，果证高深，同智论中多种不思议也。’释然无疑矣。否则何必对李源说‘世缘未尽，且勿相近’而又教以‘勤修不惰，乃复相见’？可知圣凡殊途，圣境非凡情可测；前文云云，皆以凡情测圣境耳。

 

此约常途通论。须知：众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土。

 

莲宗三祖承远大师，未往生时，有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：‘此衡山承远也’。出而求，肖焉，乃从之学。（净土圣贤录三）。是谓‘身未亡而神现净土’。

 

恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。

 

有张姓者，暴卒，随鬼使去，见冥王。王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧，扎肌穿绳而倒悬之，号痛欲绝！近视，则其兄也。张见之惊哀，问：‘何罪至此？’鬼曰：是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。’张既苏，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故，曰：‘挂之稍可，不则痛彻心俯。’张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂为戒僧。——异史氏曰：‘鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！——（聊斋志异一）是谓‘人卧病而神婴罚于幽冥’。

 

命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。

 

录‘作子酬恩’故事一则，以供参考：

 

尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡，霖捐赀送其母并其骸骨归河东，又访士族嫁其女。一日，梦尉如生，拜且泣曰：‘公本无子，感公恩，已为力请于帝，令某得为公嗣矣。’是月，霖妻果孕。明年解官归，又梦尉曰：‘吾明日当生’。翌日果然，因名曰颖。孝友敦笃。官至寺丞。——（按）所谓子偿父债也。李铸前生亦必修德，故得以报恩，而仍享富贵，不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。（阴驾文广义上）

 

投胎前示梦，不足为奇：出生前梦，世所罕闻。

 

三界诸法，唯心所现；众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处；亦呈诸佛神通道力不思议处。（中略）死生、众生之大事，因果、教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助，则法门幸甚！众生幸甚！

 

无缘大慈，同体大悲，跃然纸上！

 

复吴希真居士书一

 

念佛一法，约有四种，所谓：持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法、摄机最普，下手最易，不致或起魔事。

 

莲池大师曰：‘不论男女、僧俗、贵*、贤愚，无有一人不堪念佛’，是谓‘摄机最普’。只此一句‘阿弥陀佛’，三岁孩童也会念，是谓‘下手最易’。且‘下手易而成功高，用力少而得效速’，何乐而不为？

 

至于‘魔事’，省庵大师著有‘念佛著魔辩’，兹敬录出，以供参考：

 

或问省庵曰：‘参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生。有诸？否乎？’

 

省庵曰：‘唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分：若论魔事，二俱不免。’

 

或者曰：‘敢问：何谓也？’

 

曰：‘魔事之来，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！

 

参禅、念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条涂路夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置。

 

只如念佛：或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者，或两路兼行，两路俱失者，或以途中为家舍、平地为高山者：如是错误，不可胜举！皆教理未明之过也。

 

念佛一门，极圆、极顿，至易、至难，口；如弥陀经中‘一心不乱’四字，浅言之：愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者：初开浅解，复自谓得理一心者；或粗念不生，细念犹生者；或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，连求取证，不达善巧方便，急欲舍身，魔鬼因之遂入其体，为风（疯）、为狂，都不觉知：此善友不遇之过也。夫众生生死，以我见为本：我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故，见地高，则我见俱高：工夫进、则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人，心不虚，则自不觉察：不觉察故，我儿增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事，此自不觉察之过也。’

 

或曰：‘参禅须近明师；若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行：既能深信力行，则决定往生。何藉善友经教？’省庵曰：‘是何言欤！世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友经教，从何开发？谁为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生；其上、中品，则不必言矣。须知：从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？’

 

或曰：‘若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？’

 

曰：‘上根则可：中下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相：加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则，不为魔事，终成增上慢人：一念不觉，遂成沦坠，其祸，可胜言哉？’

 

或曰：‘行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？’

 

省庵曰：‘念佛人，果得一心不乱，则佛护念不虚，如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢：此则自取过愆，非如来咎。是故吾言：善友、经教、觉察之心，三者缺一不可：而觉察之心，尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒：颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤？净土文云：“身无病苦，心不颠倒”。当知：身无病苦，则求在于佛：心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何？奈何！是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。’

 

此文见‘省庵大师语录’上卷。

 

文中‘念佛’，应包括观想、持名。就是持名念佛，如果教理不明，不遇善友，不知觉照（不懂教理，焉能觉察？）亦难免魔事。  印祖所谓‘不致或起魔事’，应是明理行人—最起码也得了知念佛要义，粗知净土三经才行。

 

然则‘临终佛现，宁保非魔’？  蕅祖曰：‘念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？’（阿弥陀经要解）

 

如欲作观，必须熟读观经，深知‘是心作佛，是心是佛’及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著；既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。

 

经云：‘诸佛如来是法界身，人一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生’。

 

又云：‘作是观者，除无量亿劫生死之罪：于现身中，得念佛三昧’，故云：‘观想之益，殊非小小’。

 

如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎，因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂，纵令活佛现身救度，亦未如之何矣！

 

经云：‘……忽然自有无限喜生：心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑：于衡路傍，自歌自舞。自谓已得无碍解脱：失于正受，当从沦坠。’（大佛顶首楞严经九）

 

须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。

 

若‘魔附体’而‘丧心病狂’，其损大矣！可不慎乎？

 

善导和尚云：‘未法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号；以称名易故，相续即生’，诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。

 

问：何故不令作观，直遣专称名号？

 

答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字：正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故：与佛本愿相应故：不违教故：顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故：与佛本愿不相应故：与教相违故：不顺佛语故：系念不相续故：心不相续念报佛恩故：虽作业行，常与名利相应故：乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废：前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（念佛法要卷一—善导大师净业专杂二修说）

 

又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也，宜竭尽心力以行之，则幸甚。

 

诚恳非但能除魔境，且能灭罪增福，读文钞中‘与徐福贤女士书’可知（见四五六页—诚敬义见四六一页）。