礼念观世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰季春作）

 

 

 

伏以观音大士．誓愿洪深．法界有情．等蒙摄受。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。良由大士无心．以众生之心为心。大士无念．以众生之念为念。故得慈起无缘．悲运同体。如皓月之普印千江．若阳春之遍育万卉。遍尘刹感．遍尘刹应．无求不遂．有愿皆从也。（弟子）○○○同（室人）○○○痛世道之危岌．愍人心之陷溺．愈趋愈下．了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子．以期将来穷则独善．以倡导于一乡。达则兼善．挽狂澜于既倒。特立三约．以为先容。一保身节欲．二敦伦积德．三胎幼善教。勉行此三．以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外．一切同人．咸息恶心．咸发善念。咸生福德智慧之子．咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足．以天下为一家。互相维持．不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩．下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治．普天同庆。畅佛化于两间．万国咸宁。唯愿菩萨．普施无畏．愍我愚诚．满我所愿。○○年○月○○日（弟子（○○百拜上呈求子三要。第一保身节欲．以培先天。第二敦伦积德．以立福基。第三胎幼善教．以免随流。此三要事．务期实行。再以至诚．礼念观世音．求赐福德智慧光宗华国之子．必能所求如愿．不负圣恩矣。第一保身节欲．以培先天者。若不节欲．则精气薄弱．必难受孕。即或受孕．必难成人。即或成人．以先天不足．决定孱弱。既无强健勇壮之身力．亦无聪敏记忆之心力．未老先衰．无所树立。如是求子．纵菩萨满人之愿．人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德．以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子．必须敦伦尽分．孝亲敬长．善待眷属．愍恤仆使．此行之家庭者。至于乡党亲朋．俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女．幼者善事亲长。常以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．吃素念佛．愿生西方．永出苦轮。普为同人．恳切演说．令培出世之胜因．咸作守道之良民。能如是者．一举一动．悉益自他．一言一行．堪为模范。所生之子．必能超群拔萃．大有树立。菩萨固能满人之愿．人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教．以免随流者。古昔圣人．皆由贤父母之善教而成．况凡人乎。若求子者．肯用胎教之法．其子必定贤善。从受孕后．其形容必须端庄诚静．其语言必须忠厚和平．其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧．常念观音圣号。无论出声念．默念．皆须摄耳而听．听则心归于一．功德更大。若衣冠整齐．手口洗漱．出声念．默念．均可。若未洗漱．及至不洁净处．并睡眠时．均须默念。默念功德一样．出声于仪式不合。若至临产．不可默念。以临产用力送子出．若闭口念．必受气窒之病。产妇自念．家属皆为助念．决定不会难产．亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意．虔念观音．俾胎儿禀此淳善正气．则其生也．定非凡品。及儿初开知识．即与彼说因果报应．利人利物者必昌．害人害物者必亡。须知利人利物．乃真利己。害人害物．甚于害己。作善必得善报．作恶必得恶报。及说做人．必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．方可不愧为人。否则形虽为人．心同禽兽矣。不许说谎．不许撤颠．不许拏人什物．不许打人骂人．不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为．必期于亲于己有益．于人于物无损。又须令其常念观音圣号．以期消除恶业．增长善根。幼时习惯．大必淳笃．不至矜己慢人．成狂妄之流类。如此善教．于祖宗则为大孝．于儿女则为大慈．于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权．女人家操得一大半者．其在斯乎。其懿德堪追周之三太．庶不负称为太太云。愿求子者．咸取法焉．则家国幸甚。◎◎附记禁忌．免致祸害。凡求子者．必须夫妇订约．断欲半年．以培子之先天。

 

 

 

待妇天癸尽后一交．必定受孕。天癸未尽．切不可交．交必停经．致成带病．颇有危险。又须吉日良夜．天气清明。大风大雨．雷电震闪．亟宜切戒。礼记．月令．季春．先雷三日．遒人以木铎巡于道路日．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾。古圣王痛念民生．特派官宣布此令．又复着之于经．其天地父母之心乎。遒人．宣令之官。木铎．即铃．振铃俾众咸听也。巡．行也。道路．城市街巷．及乡村也。容止．谓房事。不备．谓五官四肢不全．或生怪物。凶灾．谓其夫妇．或得恶疾．或致死亡。既受孕后．永断房事．所生儿女．必定身心强健．福寿深长。孕后交一次．胎毒重一次．胞衣厚一次．生产难一次。孕久若交．或致堕胎．及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士．愍念世道人心．愈趋愈下。于去秋．函祈光作礼念观音求子疏．并说其保身、积德、善教等法．以期所生之子．皆为贤善．庶可渐臻太平。光屡以老辞．彼屡次恳求．情难再却．为作兰疏．及与三要．以塞其责。

 

 

 

莲宗正传跋（民十八年）

 

 

 

法雨涓滴录一书．于临终助念．及洗沐、换衣、哭泣等．破坏正念之利害．颇有发明。周师导之母．幸得助念之力．故得正念昭彰．现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册．以送远近有缘者。今又以母所遗资．印莲宗正传一万册．以结净缘。冀其母未往生则即得往生．已往生则高增品位。因将此录．附于其后．冀一切人．咸知助念．及破坏之利害。庶不至以爱亲．及爱兄弟、妻子、眷属者．背道而驰。以爱恋之心．行损害之事．尚自以为吾于亡者．能尽其职。但以凡夫知识陋劣．未闻佛法．所有损益．人孰得知。此书传布遐迩．庶一切正信念佛者之父母．兄弟、妻子、眷属．生则深种善根．没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明．谓平日不念佛者依此助念．亦可往生。善尊和尚．弥陀化身．是知此法．利益宏深。普愿见闻．咸生正信．展转劝导．功德无量。待己临终．决定有助念之人。何以故。以如是因．感如是果．因果两各相符故。

 

 

 

印送净土五经跋（民二十六年）

 

 

 

梵网经云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。华严经云．一切众生．具有如来智慧德相．但因妄想执着．不能证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。是知众生心性．与佛原同．心佛众生．三无差别．只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时．虽具有竖穷三际．横遍十方．广大圆满之佛性．全被尘劳埋没．反承此佛性功德之力．起惑造业．毁谤三宝．自害害他。正如流泉潜隐地中．全不觉知．必须时节因缘为之启发．方能逐渐开明。所以古今来许多有力伟人．幼时迷昧．专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深．遇境逢缘．翻然觉悟．从而皈依三宝．实力奉行者．亦不可胜数。足征佛法广大．实即一切众生本具之心法也。江西吉安吴南浦居士．本宿根深厚．自少经商沪滨．心存慈善。柰全不知佛法．反目信佛为迷信。其室人张氏．虽具信心．而又不识邪正．从而相劝．亦难启发。民国二十年．被匪绑至匪窟．愁苦交迫．寻思无计．遂忆及张氏劝信佛法之语．因而望佛慈救．冀出匪窟。讵知佛法不可思议．佛慈如母忆子．感应道交．捷如桴鼓。忽来巡捕．为救旁人之票．误走地方．即将伊救出．不费分文．安然脱险。乃知佛法有灵．略启信心．遂往普陀等处进香礼佛。二十二年．与室人张氏．偕一子．乘汽车．行至途中曲处．忽一西人少女．从旁横来．适与车撞．被车横压．仆跌车下。伊父子三人．吓得魂不附体．汗流浃背．意谓此女已成三段。急念观世音菩萨．以期佛慈加被解救。及停车下看．但见该西女．仰卧车下．恰在四轮当中．随车拖走数十步。一时巡捕市民云集．该女父亦寻至。将女援起．只见其满脸通红．了无伤痕。旋经检验．毫无损伤．女即随父而去。居士经此二险．大启信心．二十三年．特来向光求授皈依．遂为取法名曰慧云．张氏法名曰慧贤．继而进受五戒。从此信心真切．精进修持．复在灵岩各处广作功德。又数男名下．连得数女孙．艰于男孙。至二十四年．适居士六十寿期．长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺．居士因已长斋奉佛．则自己寿诞．及孙儿弥月．皆用素筵．毫不动荤．以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经．赠送结缘．请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者．见闻起信．已发信心者．因而增长。必期人人信佛．同生西方．同圆种智．以慰诸佛普度众生之本怀焉。

 

 

 

成复初忏悔文跋（民二十五年）

 

 

 

因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。人若知因果．自可格除人欲．遵循天理．以复其本具之良知。则诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事．皆由此而扩充发现矣。佛法者．世出世间诸法之根本也。自后汉入中国．千八百余年．由圣君贤相．通人达士之护持提倡．得以遍布中外。其间虽二三暴君拘士．辟驳毁除．然皆仰面唾天．适足自污。宋之程、朱．阅佛大乘经典．亲近禅宗知识．以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经．遍参各宗知识．遂窃取佛经全事即理．及宗门法法头头会归自心之义．以释儒经．竟成执理废事之邪见。如日．天．即理也．岂真有冕旒而王者哉。鬼神者．二气之良能也．人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。又神已散矣．令谁托生。初由执理废事．继成断灭顽空。于是大张己见．深辟佛法。谓佛所说．三世因果．六道轮回之事理．乃为骗愚夫妇奉教之根据．实无其事。此后凡属理学．皆偷看佛经．皆力辟佛法。不究道之根本．徒以门庭固执。从此治心、治身、治国、治世、之法．但存皮毛．了无根本。欧化一至．靡然风从．竟成废经废伦．争地争城．惨不忍闻之现象．为自有生民以来之大乱。究其根原．皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后．学者凡天姿聪明．无不受此遗毒。举皆自命卫道．而不知其畔道也大矣。致大多数人．毕世无由闻道。亦有始陷覆辙．后痛改悔．自愍愍他．自伤伤他．欲以己之迷执．作一切人之殷鉴．如甘肃秦安．成复初者．又复何限。按其子净念书云．家严自十六七岁．即受程朱遗毒．以辟佛老为己任。惜所居偏僻．佛经殊难一见．又无宏法高僧．超格达士可亲近．遂以程朱所说．为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老．实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老．并将素所崇奉儒教真正宗旨．亦复迷昧。幸宿植善根．天鉴愚诚．俾其病困多年．以期自反。初则犹谓天道无知．继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非．力修净行。效了凡之立命．法净意之革心。虽得心地光明．仍旧日睛昏翳。（民十六年．右目起翳．不能睹物。至二十年．左目亦然。乃与其子．极力忏悔。其子．刺血画佛．以朱写经。彼自作文发露．遂得目能见物。）方知不暴己过．终难消业．傥陈宿愆．尚堪利人。因兹作忏悔文．印送同人．以自己之迷悟．作来哲之法戒。祈光作跋．冀广流通。因略表受病之原委．期有心世道人心者．同挽颓风．同敦儒行．同修净业．同沐佛恩。同格人欲之幻物．同致本具之良知。庶可明明德以止至善．持佛号以生西方。罔念作狂．克念作圣．以身作则．普度群迷者．其在斯乎。

 

 

 

涵江三江口仙庆寺净业社缘起（民二十年）

 

 

 

念佛一法．乃佛法中之总持法门。三根普被．利钝全收。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶凡夫．亦可预入其中。语其浅．则妇孺均能修持。语其深．则圣哲莫能了解。而且于在家善信．最为合机。以孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业．如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人．必须于家庭伦常中．各尽其分。所谓父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠者是也。又须惩忿窒欲．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。而修善去恶．尤须在起心动念处．认真省察．笃实扩充而克除之。战兢惕厉．毋或怠忽．是为善人。善人念佛．方能得念佛之真实利益。如基址巩固．万丈高楼．自可随意建造矣。现今世道人心．陷溺已极．总因不讲识谊尽分之道．福善祸淫之理。至于六道轮回之事．念佛往生之法．更无从得闻。以心不注重于道德仁义．因果报应．纵闻亦不生信。以是之故．酿成大劫．天灾人祸．频频降作．杀机弥漫．民不聊生。其有具忧世之心．欲为挽救者．咸皆提倡佛学．而修念佛法门。以此法．实为佛法中最易修持．最易成就之法．如人习射．以地为的．发无不中。此法仗佛慈力．但肯依教修持．无一不成就者。是故各当皈依三宝．受持五戒．遵行十善．以净身、口、意、三业。生信发愿．念佛圣号．求生西方极乐世界．以期了生脱死．超凡入圣。如是之人．生为圣贤之徒．没登极乐之国。展转劝导．相观而善．何难弭灾息祸．修德膺福。敦本重伦．移风易俗．以迄天下太平．人民安乐也。由是言之．念佛一法．岂非振兴民力．辅弼政教．不据位而化民．不资刑而息恶之根本法轮乎。愿具挽劫运之心者．同皆入社。有道远者．及职务萦身．或青年妇女．不便来社者．均可在家摄心净念。特设净业社者．不过为提倡演说之机关而已。日常念佛．固属在家中修持之事．不可不知。社址设仙庆寺．每月某日．同来念佛。念毕．请通文理者．讲演念佛之章程利益。并居家教育儿女之规矩利益。又备有浅近念佛修善各书．有欲看者．按本请看．并不多取分文。复以此资．请书备阅。大家果能群起兴行．则世道人心．自然淳善．天灾人祸．无由降作矣。此实为国、为民、为社会、为家庭、之最上善策也。愿见闻者．同兴起焉。

 

海门汲滨镇助念往生社缘起（民二十年）

 

 

 

世间一材一艺．皆须大家互相资助．方能有成。故曰．百工居肆．以成其事．君子学．以致其道。世间法尚如此．出世间法．何独不然。须知信愿念佛．求生净土．乃佛法中之特别法门。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶凡夫．亦可预入其中。一切法门．不到业尽情空．不能了生脱死．以唯仗自力故难。念佛法门．若具真信切愿．即可超凡入圣．以专仗佛力故易。一得往生．其所得之益．比业尽情空者．高超多多。此之法门．无论老幼男女．贵*贤愚．士农工商．在家出家．皆应修持。不唯不碍一切职业．而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人．务必敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。真为生死．发菩提心．信愿坚决．求生西方。以此自行．复以化他。俾内而家庭眷属．外而乡党亲友．同修此法．同求往生。其为功德．何能名焉。以故成惠民．与诸居士．组织一助念往生社．于本镇武圣庙。每月逢期．来此念佛。念毕．讲说净土法门之利益．与其修法．并临终助念之办法。凡入社者．均当依之而行。其有社友．或非社友．请往其家助念者．当本大菩提心．开导病人．及与眷属。俾各依佛法．勿任凡情。开示之后．大家同秉一心以念．必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生．待至自己临终．必大有成就自己往生者．切勿以不关己而忽之。至于同社念佛道友．平常当与家中眷属．说其临终助念之利益。与预先洗澡、换衣．并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁．令其详知。迨至父母．或余眷属．临欲命终．家中眷属．同为念佛。令彼心存正念．随佛往生。并请社友．为其助念。此时一发千钧．关系甚大。当将丧祭种种虚华之费．移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚．移于为亲念佛。须令眷属．悉听社友指导。切不可狃于习俗．以误大事。孟子谓．养生者不足以当大事．唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助．则正念昭彰．随佛往生。成就亲往生．即是成就亲作佛。凡作佛者．必度无量无边众生。世间尽孝之事．尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚．而极力助之也。傥或狃于习俗．不以成就正念为事。或预为洗澡、换衣．一经触动．心已纷动．若或疼痛．必生嗔恚。若或哭泣．必生恋爱。纷动．则正念已失．莫由往生。嗔恚．则或致堕落毒虫之类。恋爱．亦属生死根本。人非病狂．谁忍以行孝之愚诚．坏亲正念．令其失了生脱死．以至成佛之巨益．致堕三途恶道．及常劫轮回之极苦乎。此之行孝．与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰．我爱汝．故吃汝。愿一切孝子贤孙．及诸仁慈眷属。同随顺佛度众生之心．切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者．通皆得大利益矣。

 

 

 

企庐莲社缘起（民二十四年）

 

 

 

大觉世尊．愍诸众生．迷本妙心．轮回生死。示生世间．成等正觉．随众生机．说种种法。虽大小偏圆不同．权实顿渐各异．要皆为令众生．开示悟入佛之知见．究竟成佛而已。然众生根有大小．迷有浅深．不能直下畅佛本怀。又为末世众生．业障深厚．智慧浅薄．寿命短促．知识稀少．匪仗佛力．决难现生了脱。于是特开一总摄初中后法．普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者．速成佛道．未断烦惑者．亦出轮回。其为利益．超出一代时教之上。以一则专仗自力．一则兼仗佛力。譬如跛夫．尽日只行数里．若乘转轮圣王轮宝．一日即可遍达四洲。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。溯自大教东来．远公首开莲社．当时高僧钜儒之预会者．凡百二十三人。自兹厥后．代有高人．续焰傅灯．遍布中外。如来大法．有律、教、宗、密、净、五种．唯净土一法．最易修持．最易成就．为律、教、宗、密、之归宿。故古今律、教、宗、密、诸知识．皆务密修．尤多极力显化者。此法真俗圆融．机理双契。不但为学道者．立出轮回之妙门．实为治国者．坐致太平之要道。故往圣前贤．通人智士．咸皆修持．若群星之拱北．众水之朝东焉。迩来人心不古．弃本逐末．欧风东渐．竞尚唯新。争地争城．互相残杀．天灾人祸．频频降作．国运危岌．民不聊生。其有心世道人心者．见此现象．恐人道或几乎息．群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社．居士林．提倡佛学。明三世之因果．示六道之轮回。表佛性之真常．赞净土之超胜。令一切人．守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．行格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。则必能惩忿窒欲．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．而为世间贤人善人。发菩提心．自行化他．信愿念佛．求生西方．迨至临终．佛及圣众．亲垂接引．令其往生．而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也。苏州．为古来佛教盛兴之地．固多宿根深厚之人。纵外道援引．误入歧途．不旋踵而复归正道。曹崧乔居士．创办隐贫会．以周济贫民．乃色身上之慈惠。今又援陈依仁、周良济、二居士．开企庐莲社．提倡念佛求生西方。俾迷背故乡．了无资粮以归者．皆得资粮具足．乃慧命上之计虑。而庐山之道．谁能继迹．但能景仰而企望之．亦不愧为庐山之徒．故名为企庐莲社焉。彼祈光作缘起．以发明其隐义．故为络索一上。庶见者闻者．及诸社员．悉知即心本具之道．即俗修真之法．即念佛而护国．即潜修而辅世之意义矣。

 

 

 

福州佛学图书馆缘起（民二十七年）

 

 

 

佛者．觉也。自觉．觉他．觉行圆满．方名为佛。乃烦惑净尽．福慧具足．五蕴皆空．三德彻证．圣中之圣．天中之天之嘉号．为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼．乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼．此翻能仁寂默。能仁．谓广度众生。寂默．谓彻证自性。学者．效也。即随分随力依教修行也。依教修行．何言其随分随力也。以佛随众生根性说法．以根性不一．佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教．对证发药．必期于机教相契．令各得益。令在生死苦海沉溺之众生．归依佛法僧三宝．以为恃怙。令持不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒之五戒。令修十善．于身三、口四、意三．皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事．口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。意不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。愚痴．指不信因果．谓作善作恶．无有报应．人死神灭．无有后世等邪见。又复遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺。朋友．则劝善规过．主仆．则法仁效忠。一一各令敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．此为人乘法。依此而修．生生为人。人乘．为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基筑坚．高楼随意可建也。天乘．于五戒十善外．加修各种禅定．以生六欲、四禅、四空等天。人乘．天乘．皆非了生死法。声闻乘．依戒定慧．修四谛法．以了生死。缘觉乘．依戒定慧．观察十二因缘流转、还灭、二门．以了生死。菩萨乘．依戒定慧．修六度万行．下化众生．以期上成佛道。然此三乘法．皆属仗自力之普通法。若最上上根人．当可现生了生死．即佛在世时．亦是百中之一。若现在．恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲．预知后世众生．无仗自力现生能了生死者．特开一信愿念佛．求生西方之特别法门。无论老幼男女．贵*智愚．士农工商．政军学界．在家出家．上圣下凡．皆令现生仗佛慈力．往生西方。博地凡夫．带业往生。既生西方．惑、业、苦、三．悉皆消灭。喻如片雪．当于洪炉．未至而化。已了生死之二乘．及权位菩萨往生．则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生．则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法．皆仗自力．故难。唯此一法．全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力．及与行人信愿诚恳忆念之力．故得感应道交．即生了办也。然既欲往生西方．当念一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。念报其恩．常加护惜．不敢杀食。见一切同伦．及诸鬼神．与鸟兽昆虫．皆心念口言．令其念佛求生西方。果能三业清净．敦伦讳分．以修持净土法门为劝．则相观而善．当有潜移密化．俗美风淳之望。世人未读佛经．不知佛济世度生之深谋远虑．见韩、欧、程、朱、等辟佛．便以崇正辟邪为己任．而人云亦云．肆口诬蔑。不知韩、欧、绝未看过佛经。韩之原道．只寂灭二字．是佛法中话．其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师启迪．遂不谤佛。欧则唯韩是宗．其辟佛之根据．以王政衰．而仁义之道无人提倡．故佛得乘闲而入。若使知前所述佛随顺机宜．济世度生之道．当不至以佛为中国患．而欲逐之也。欧以是倡．学者以欧为宗师．悉以辟佛是则效。明教大师．欲救此弊．作辅教编．上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公．韩持以示欧．欧惊日．不意僧中有此人也．黎明当一见之。次日．韩陪明教往见．畅谈终日．自兹不复辟佛。门下士受明教之教．多皆极力学佛矣。程、朱、读佛大乘经．亲近禅宗善知识．会得经中全事即理．及宗门法法头头会归自心之义．便以为大得。实未遍阅大小乘经．及亲近各宗善知识。遂执理废事．拨无因果．谓佛所说三世因果．六道轮回．乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据．实无其事。且谓人死．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。神已散矣．令谁托生。由是恶者放心造业．善者亦难自勉。夫因果者．圣人治天下．如来度众生之大权也。谓其实无．致后之学者．皆不敢说因果．唯以正心、诚意．为修、齐、治、平、之本。而使善者不能不正心、诚意．恶者不敢不正心、诚意者．因果也。既不讲因果．则治国、治家、治身、治心、之法．徒具虚文．不得实益。数百年来．尚能支持者．犹有古大人之流风善政．未全泯灭也。近来废弃旧法．竞尚唯新．争城争地．互相残杀．弱肉强食．酿成大劫者．皆由全国儒者．皆不敢说因果．恐人以违背先贤攻击。又或稍有树立．当入文庙．人以佞佛而阻之．故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱大为发生。使家庭、学校、社会、皆讲因果．断不至乱至此极。在程朱当日．恐佛教盛则儒教衰．故作此违理昧心之辟驳．以卫护儒教。其相争相杀．多年不息之惨象．实未看到。所谓人无远虑．必有近忧。彼恐不辟佛．儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛．儒教当更兴盛。此义详于林文忠公行舆日课发隐中．当另抄之。俾贵地儒者．大开眼界．有所依从。世乱已极．思治之士．咸皆提倡佛学．以冀人各明因果．识罪福．同心向善．挽回劫运．以安民生。罗铿端等诸居士．拟立佛学图书馆．祈余作缘起．以发明佛教济世度生之旨趣．遂书此以塞其责。

 

 

 

募修苏州报恩寺报恩塔缘起

 

 

 

一切众生．皆有佛性．皆当作佛．是名正因．此属性德．亦本觉也。虽有正因．若不闻佛法．则如宝在藏中．珠系衣里．由不知故．枉受贫穷。既闻佛法．知佛是已成之佛．我及一切众生．皆是未成之佛。从兹修戒定慧．断贪嗔痴．返妄归真．背尘合觉．是名缘因．此属修德．亦始觉也。修德功深．性德体显．方知从昔已来．承正因佛性之力．行种种背性之事．受种种幻妄之苦．犹如暗室触宝．反受损伤。今已亲见本有佛性．则昔本不失．今亦无得．全妄即真．全修即性．是名了因．乃性修双融．始本合一也。凡佛所说一切大、小、权、实、法门．无非令众生亲证乎此而已。然众生根有利钝．职有亲疏．难以普益。故以建立塔庙．庄严法相．呜钟击磬．扬拳竖拂．为助发入道之缘。而古人每于大聚落处．建大塔庙者．以期见者闻者．纳佛种于八识田中．后来必至亲证觉道．非徒为壮观瞻也。苏州报恩寺者．乃三国吴王孙权．为报母恩所建．原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修．僧正慧建十一级宝塔．备极庄严。隋文代陈．为吴令孙宽所废。唐初．僧慧頵重建。玄宗开元二十六年．诏天下州郡各建一大寺．以开元为额．遂改名开元寺。中有金铜玄宗像．昭宗大顺间．为淮西贼孙儒焚毁。后唐同光三年．吴越王钱镠．另建开元寺于盘门内瑞光寺旁．以晋愍帝建兴元年．由海浮来之二石佛．修无梁砖殿以供之。吴越王钱镠．自唐僖宗时．征黄巢．平董昌．尽忠唐室。昭宗时封王．所辖吴越．法道大兴。五代之世．唯吴越最为安靖．以数世信佛．绝无苛政所致。至宋太宗太平兴国三年．尽献所辖之地于宋。此八九十年．于佛于儒．均有莫大之关系焉。当五代周显德间．钱王于故开元寺基．重建寺．移支硎山报恩寺额于此．为报恩寺之所由名也。至宋神宗元丰间．重修寺塔．苏东坡舍铜龟以藏舍利。自后兴衰．不一而足。明万历初．塔寺复毁．由僧性月任兴复．适如金至．性月悉委任之。金广谈因果．显大神力致檀施云集．阅九年而竣功。清康熙五年．一源法师．欲为重修。适太传金文通公告老居家．因劝倡修．遂得大逾前规。道光十六年．邑绅潘梅溪．独舍巨资．俾得一新。光绪二十四年．敏曦老法师莅苏．邑绅以报恩寺塔颓败．欲仗德望恢复．请为住持。法师许之．未及开工而寂。法徒咏荷公．极力担当．令徒孙昭三公辅弼之。祖孙二人．竭力监督．功甫及半．而咏荷公殁．时在光绪三十一年。昭三公接住持．惨淡经营．至次年．俾九级浮图．及各殿堂．悉皆完整。迄今又三十余年．风雨摧残．木朽瓦裂。今年五月中旬．塔巅第八层陵角．忽然崩堕。由上至下．层层受损．若不急修．则后难收拾矣。昭三公持志书来．并说现状．拟即募修．祈不慧撰一缘起。恳祈十方宰官长者．善信人等．发菩提心．行方便事．舍不坚之资财．培无尽之福德。将见佛天云护．吉庆骈臻。富寿康宁．现身获箕畴之五福。桂兰蔚茂．后裔纳伊训之百祥矣。

 

 

 

阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起（民二十六年）

 

 

 

如来圣教．法门无量．随依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然于修而未证之前．大有难易疾迟之别。求其至圆至顿．最简最易．契理契机．即修即性．三根普被．利钝全收．为律、教、禅、密、诸宗之归宿．作人、天、凡、圣、证真之捷径者．无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门．皆仗自力．念佛法门．兼仗佛力。仗自力．非烦惑断尽．不能超出三界。仗佛力．若信愿真切．即可高登九莲。当今之人．欲于现生了生死大事者．舍此一法．则绝无希望矣。须知净土法门．法法圆通。如皓月丽天．川川俱现。水银堕地．颗颗皆圆。不独于格物、致知．穷理、尽性．觉世、牖民．治国．安邦者．有大裨益。即士、农、工、商．欲发展其事业．老、幼、男、女．欲消灭其疾苦者．无不随感而应．遂心满愿。今则人心陷溺．世乱已极。变乱是非．颠倒黑白．争夺欺陵．极力演变。若不挽救．则人道成几乎熄。于是各处有心之士．群起而提倡佛法．明三世之因果．显六道之轮回。示娑婆之浊恶．表极乐之严净。以期斯世之人．克己复礼．生入圣贤之域。了生脱死．没归极乐之邦。阜阳资福寺．乃几朝古刹．载之志乘。近以住持无弘法之资格．一班不知佛法者．竞倡维新．破除迷信．急欲毁灭其寺。虽明哲之士．谕以正理．绝不肯听。阜阳佛教会代表邢纯斋．愤不顾身．奔走省垣．面见主席雪亚刘公．祈其出示保护。幸蒙刘公护法心切．爱民情殷．立即出示禁止．方得保存。地方人士．因思佛法理智高深．利益广大。更念资福为颍地名胜．自古迄今．人民沐恩戴德者．多难胜数。不忍任其荒凉．于是重谋兴复。现已建立念佛堂五楹．请秉初法师暂主其事。拟安戒德师僧若干位．常年修持净业。每月朔望．聚集在家信士．念佛一日．以资提倡。午后念佛毕．不拘缁素．为之讲演念佛大旨．与居尘学道．在野报国之法。以及敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之事。并真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生西方之理。俾一切人．知人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之所以然。则于一切时．一切处．皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国、救民．不现形而移风、易俗、之大方便法门。愿若缁若素共勉之．则其利益大矣。

 

 

 

募印观世音菩萨本迹感应颂说明（民十四年办法从略）

 

 

 

观世音菩萨．于过去无量劫前．久成佛道．号正法明。但以慈悲心切．救苦情殷．不离寂光．垂形九界．于十方无量世界．随类现身．度脱众生。普门品所谓．应以何身得度者．即现何身而为说法。虽则十方世界．无刹不现．而于娑婆世界．因缘甚深。虽则十法界身．无身不现．而世人皆以菩萨称之。虽则应化之处．遍满寰宇．而浙江普陀．最为显著。印光受恩实钜．负恩甚深。初则出家于陕西南五台山．为观音现身降伏毒龙之道场。继则寄居南海普陀．为善财南参观音之圣地。每念世人不知菩萨之深慈大悲．欲搜辑大藏．及与群书．凡菩萨本地之行愿．及此方感应之事迹．述为颂文．加以详注。俾世之同伦．同知观音之大慈悲心．与夫随类逐形．寻声救苦之实理实事。庶可同持圣号．同消业障．同增福慧。生为身心清净之人．殁入莲池海众之会。用此以正人心而挽劫运．以期天下太平．人民安乐也。然此心虽发．但以学识浅陋．笔墨拙朴．未能即时举行。适江西大文学许止净居士来山见访．一见即成莫逆．因以其事见托．彼即欣然允许。遂潜心撰述．时经二年．述成颂文二万余言。每句事迹．悉注于每段之后．俾阅者一目了然．共成三卷。又录经中要义．名为经证一卷．附于颂文之后。又金刚经功德颂一卷．亦附于后。俾诵经念佛人．同知向方。以期即凡心以见佛心．克遂如来度生之愿。现今天灾人祸．相继降作．世道人心．陷溺已极．特借此以作挽狂澜．扶世道．同登圣域．共证菩提之向导。今即付排发刊．愿有力善信．共出净资．俾举世同人．各沐观音菩萨之慈恩．以迄同得亲证本具佛性．圆满无上觉道。区区之心．如是而已。（下略）

 

 

 

楹联

 

 

 

肇于宋初．蜀后主孟昶庆新春。自后僧俗．各以之赞颂功德．发挥道妙．摅心所蕴．藉谕同仁。云栖法汇．曾载各联．今踵芳规．以博一笑。印光识。

 

 

 

释迦  下兜率而降神．住世八十其年．令九界众生．彻见本来真面目。

 

      睹明星而悟道．谈经三百余会．俾大千佛子．复归原有旧家乡。

 

 

 

释迦  佛应西干．度众生以悟证菩提．故感天龙常拥护。

 

      法流东土．开文化而震发聋瞆．致令贤智尽归宗。

 

 

 

●三惑尽而二死亡．一尘不立。

 

  五蕴空而六根净．万德圆彰。

 

 

 

释迦  圆悟藏性．彻证自心．道通天地有形外。

 

      慈起无缘．悲运同体．恩遍圣凡含识中。

 

 

 

●冀有情共证真常．本寂灭心．说圆通法。

 

  期含识同登觉岸．依一实道．开方便门。

 

 

 

释迦  华严顿演圆宗．独被上根．尚未悉符出世度生之弘誓。

 

      行愿导归极乐．全收九界．方堪大畅成道利物之本怀。

 

 

 

●弥陀  莫讶一称超十地。

 

        须知六字括三乘。

 

 

 

释迦  华表圆因．显如来成始成终之道。

 

      严彰实果．示众生心作心是之门。

 

 

 

●弥陀  如来拯济无方．广度众生须度我。

 

        吾辈伶竮没寄．不念弥陀更念谁。

 

 

 

弥陀   依宏誓愿．建折摄之法门．但肯一心持名．自尔潜符实相．俾四圣六凡同

 

       证真常．故得九界咸归．十方共赞。

 

       以大慈悲．立厌欣之胜行．若能初土托质．何难顿入寂光．导三乘五性齐

 

       登净域．因兹千经俱阐．万论均宣。

 

 

 

●应当发愿愿往生．客路溪山．切莫从头再眷恋。

 

  自是不归归便得．故乡风月．直须全体总亲承。

 

 

 

弥陀  成就六八大愿．居西方以作佛．举华藏世界诸庄严．圆彰净土。

 

      愍念九品含灵．向东域而垂慈．引娑婆国中众男女．同往莲邦。

 

 

 

弥陀  舍西归捷径．九界有情．上何以圆成觉道。

 

      离净土法门．十方诸佛．下不能普利群萌。

 

 

 

●五住二执．蒙光顿圆夫四德。

 

  三乘六道．克念定证于一真。

 

 

 

弥陀  佛愿宏深．十方共赞。

 

      生心恳到．九界同归。

 

 

 

●寿量无边．竖穷三际。

 

  光明有象．横遍十方。

 

 

 

●苦海无边．回头是岸。

 

  乐邦有路．起信即生。

 

 

 

弥陀  唯期五浊顿空．任他香无人焚．地无人扫。

 

      傥得一真共证．自尔愿令我满．心令我安。

 

 

 

●弥勒  宝阁覆十虚．宛若空含万象。

 

        分身遍尘刹．直同月印千江。

 

 

 

弥陀   济度无方．怜伊体一。

 

       津梁罔测．悯彼迷深。

 

 

 

●誓愿宏深．十方共赞。

 

  慈悲广大．九界同归。

 

 

 

●弥勒  坦腹笑容摄海众。

 

        分身散影示时人。

 

 

 

弥勒  宴坐等人来．预摄龙华会里有缘之辈。

 

      逢机以笑应．圆彰大肚皮中无所不容。

 

 

 

●楼阁门开．圆彰法界修因事。

 

  慈悲愿普．预摄龙华证果人。

 

 

 

观音  有感即通．千江有水千江月。

 

      无机不被．万里无云万里天。

 

 

 

●佛  彻证一真法界．三惑尽而二死亡．德超十地。

 

      普令九类圣凡．五蕴空而六度具．道继大雄。

 

 

 

观音  一尘不立．得真圆通．现随类逐形之身．寻声救苦。

 

      五蕴皆空．证大寂灭．依即心自性之道．说法度生。

 

 

 

●云起慈门．悯彼迷情不易悟。

 

  波腾愿海．怜伊佛性了无殊。

 

 

 

观音  慈悲心切．虽救苦以寻声．常住楞严大定。

 

      与拔情殷．纵逗机而说法．圆彰寂灭真宗。

 

 

 

●照见五蕴皆空．说法度生．竖穷三际。

 

  证极一乘实相．寻声救苦．横遍十方。

 

 

 

观音  誓愿宏深．处处现身说法。

 

      慈悲广大．时时救苦寻声。

 

 

 

●法法圆通．故名自在。

 

  头头合道．因号普门。

 

 

 

●慈起无缘．恩周庶类。

 

  悲兴同体．道启多门。

 

 

 

势至  本愿不违．摄念佛人归净土。

 

      分身无量．居极乐国遍十方。

 

 

 

都摄六根．获大寂灭。

 

      单提一念．证真圆通。

 

 

 

●以智慧光．普照一切。

 

  乘圆通道．广度众生。

 

 

 

菩萨  证诸佛本妙觉心．从兹安住寂光．享真常之法乐。

 

      愍众生迷如来藏．故复现身尘刹．作得度之因缘。

 

 

 

●佛殿  冥显咸加．恩踰父母。

 

        圣凡普利．德迈穹苍。

 

 

 

韦驮  菩萨化身．辅正摧邪宏圣教。

 

      童真入道．安邦护国度群迷。

 

 

 

●普陀韦驮  护法安僧．俾有情共入普门．满观音愿。

 

            降魔制外．令含识齐登觉岸．遂善逝心。

 

 

 

普陀天王  企慈云普覆尘寰．以天王身．作如来使。

 

          期法雨均沾沙界．现大人相．镇圆通场。

 

 

 

●关帝  浩气冲天．仰效义天之覆庇。

 

        精忠贯日．常随佛日以昭彰。

 

 

 

佛殿  行满果圆．导三乘以齐成觉道。

 

      悲深愿重．拯四生而共届莲邦。

 

 

 

●普陀仙人井观音  悲愿宏深．故从个里涌甘露。

 

                  慈恩浩荡．致使寰区尽竭诚。

 

 

 

佛殿  教演偏圆．统九界而齐度。

 

      德全福慧．超十地以独尊。

 

●灵岩山智积殿  证法华而来灵山．追随多宝塔中佛。

 

                现色身以医陆弟．愍念阎浮世上人。

 

 

 

灵岩智积  灵岩灵迹有永夫．足显轮回旷远。

 

          智积智谋启陆相．月彰佛道渊深。

 

 

 

●圣德难思．特现像身说法要。

 

  悲心无既．永留本寺作帡幪。

 

 

 

藏经阁  如来广运慈悲．陈谭三藏甚深之妙典．普使众生．开发菩提．销镕

 

        惑业．荡昏迷而复常寂照．摄果觉而总作因心．直同露滴沧溟．便

 

        是汪洋大海．甄陶化育．利益难名．我辈欣逢明诲．敢不卒年矻矻

 

        ．依教修行．彻底穷源．饮兹一味．自此罄空后际．导怨亲以共出

 

        畏途．用冀仰酬夫佛力。

 

        皇帝不忘付嘱．颁布五时秘密之真诠．悉令含识．闻熏般若．清净

 

        根身．了挂碍兮获本圆通．即凡情兮全彰圣智．无异尘投毕华岳．

 

        顿成岌嶪高山．护念保绥．功勋罔测．吾侪幸遇指南．固当终日干

 

        干．竭诚持诵．登峰造极．观彼太虚．由斯周遍十方．扶胞与以齐

 

        臻道岸．永期上报于君恩。

 

 

 

●法堂  慧焰重重．烁破千年之暗室。

 

        法源混混．滋生五性之灵苗。

 

 

 

藏经阁  法海汪洋．深探彻底之源．方可谓无孤佛化。

 

        义山峭峻．直上绝高之顶．始堪云不负己灵。

 

 

 

●藏经阁佛殿  佛光普照十方界。

 

              法雨均滋五性根。

 

 

 

藏经阁  五时言教．非异非同．为实施权．开权显实．有如海孕百川川赴海。

 

        三乘谛理．即多即一．由性现相．摄相归性．直似空含万象象依空。

 

 

 

讲堂  法会宏开．教行并进．欲得千机普育．利钝齐修．是故略资通途．偏

 

      崇特别．以华严圆满菩提之妙因．唯在导归净土。

 

      讲筵大启．理事双诠．拟求万派朝宗．圣凡等益．由兹拣去自力．注

 

      重佛加．冀娑婆具足惑业之含识．现生同赴莲池。

 

 

 

仗自力者．名通途法门。仗佛力者．名特别法门。

 

佛教净业社讲堂落成．命撰楹联．因标示宗旨。

 

 

 

念佛堂  何必问是谁．此道于今昭日月。

 

        但能常系念．佛心无处不慈悲。

 

 

 

●决志求生．效昔贤将错就错。

 

  一心忆念．至今日人云亦云。

 

 

 

念佛堂  因戒生定．定慧圆明菩提本。

 

        由教入净．净禅贯彻觉道成。

 

 

 

 ●力修戒定慧空．则无我见。

 

   常念慈悲喜舍．方契佛心。

 

 

 

●了君大事唯修净。

 

  畅佛本怀在往生。

 

 

 

念佛堂  三业相应．往生有分。

 

        六根都摄．见佛无难。

 

 

 

●照见五蕴皆空．远离颠倒梦想。

 

  都摄六根净念．上合本妙觉心。

 

 

 

●五蕴皆空．六根俱寂。

 

  一尘不染．万德圆彰。

 

 

 

三教堂  儒释本同源．道并行而不悖。

 

        内外原一体．理交显而弥彰。

 

 

 

●永明塔院  宗镜圆照．万善同归．本教义而续慧命。

 

            法华一部．佛事百八．振大机以警愚顽。

 

 

 

智者坊  教判五时．化仪化法双诠．灵鹫亲承诸善逝。

 

        佛明六即．心作心是并阐．支那弘道无二人。

 

 

 

●孔圣殿  继往开来．道通天地有形外。

 

          祖尧述舜。恩遍飞潜异类中。

 

 

 

如意寮  万德洪名常忆念。

 

        百般幻病自消除。

 

 

 

●地藏坛  洪愿发时．生蒙度脱。

 

          尊经演处．罪自消亡。

 

 

 

●法华坛  大事因缘．端归实相。

 

          一乘源本．在报亲恩。

 

 

 

三门  经承北阙．律阐南山．续慧命于将来．直使普天含识．顿明寂灭真心

 

      ．竖穷三际。

 

      道继西干．宗传东震．开佛知于当念．咸令法界有情．彻悟圆通妙性