记

 

 

 

普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记

 

 

 

观世音菩萨．于十方世界．随类现身．寻声救苦．而复以普陀为应化之地者．欲令一切四众．投诚有处也。菩萨之慈悲灵感．固已人各悉知．即一石一水．无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多．唯磐陀石为第一。明理之人见此石．则菩萨之不思议神通威德．悉可不待详说．而即皆悟解矣。近海之地．水皆碱苦．不可饥用。普陀一山．水皆甘美．纵海边之地．绝无碱水．而八功德泉．实为第一。按山志．明万历间．僧大方．结茅于此。三十年．内监张随、党礼．奉剌督造藏殿。闲游于此．饮水而甘．并闻旱捞不加增减．祈雨必取此水．遂捐资建三圣堂．而名其泉为八功德．盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉．由三圣堂而得名。三圣堂．由八功德水而发起。所谓时节因缘．固有不期然而然者。按佛经八功德水．一澄清．异此方混浊。二清泠．异寒热。三甘美．异咸淡劣味。四轻软．异沉重。五润泽．异溹腐褪色。六安和．异急暴。七除饥渴．异生冷。八长养诸根．异损坏诸根．及沴戾增病没溺等。浊世众生．业力深重．致此水无此功德力用．究与普通各水．功德多多．故特表彰．以显菩萨不思议迹。以期在山住者．并来山巡礼者．于一石一水．均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心．为心以菩萨之事为事矣。

 

 

 

灵岩山笃修净土道场启建大殿记（民二十四年）

 

 

 

华严妙典．理事圆融。理由事显．事由理成。理事各臻其极．圆证毗卢法身。以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉．四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事。如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非字之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮迥之妄苦。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王．导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机．二乘、凡夫．莫由禀受。故于方等会上．特说净土三经．俾彼若凡若圣．同事修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也。佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行。迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．咸得往生．等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观。俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．己着于言外。果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生因．以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园．说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心。或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方。是为阿弥陀经。此三．乃专说净土之经。而阿弥陀经．言简义丰．摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗．皆奉为日课焉。诸大乘经．带说净土者．多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示。果能如子忆母．都摄六根．净念相继而念．岂有不现前当来．必定见佛．近证圆通．远成佛道乎哉。净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫．但能信愿念佛．即可仗佛慈力．往生西方。纵已证等觉之高位菩萨．犹须迥向往生．方可圆满佛果。是知净土法门．其大无外．三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞。千经俱阐．万论均宣也。然此法门．两土世尊之所建立。释迦在娑婆．详示净土．遗其归去。弥陀在极乐．待彼临终．接其归来。盖欲众生．即于现生出生死苦．证真常乐。其哀怜保护之心．穷劫难宣。有谓既为释迦弟子．当念释迦牟尼佛．求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者．为令博地凡夫．仗佛慈力．往生西方．以超凡入圣也。此土之华藏世界．唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土．不见实报庄严．何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上．端华藏世界海诸菩萨．皆以十大愿王．回向往生西方．以期圆满佛果。汝何人斯．敢与彼抗。溯自大教东来．远公首开莲社。一倡百和．无不率从。畅佛之本怀．唯此法为最。白兹厥后．代有高人．续焰传灯．光腾中外．迄至于今．宗风不坠。而天台宗之智者大师．贤者宗之清凉国师．慈恩宗之窥基法师．禅宗之百丈禅师．律宗之大智律师．莫不释经著论．普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识．悉随华藏海会之班．一致进行．求坐极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场．其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿．特将净土法门所以然表彰之．俾后之来哲．有所依归。其建筑所费．并捐款芳名．另碑记载．此不备述。

 

 

 

灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记（民二十一年）

 

 

 

得最胜之地．方可宏最胜之道。建非常之事．必须待非常之人。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。灵岩山．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差．于此作馆娃之宫．唯以淫乐为事．其污辱此山也．甚矣。故致筑宫未久．随即亡国殒命．实为相当之因果。使其立德施仁．以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流风善政．当与文王之灵台相埒。生膺景福．没遗令名．又何至跪请活命而不得．竟以幂面自刎．而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地．反为祸本。愿后之君子．咸以夫差为鉴．其为利益．何能名焉。晋司空陆玩居此山．因闻佛法．舍宅为寺．此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之．至唐又重兴之．其间屡由智积菩萨画像现形．启人信仰．致灵岩道场．为吴地冠。而昔之淫乐宫阙．今成圣道场地．足见诸法随缘．人杰则地灵也。晋唐间．住持无所考。自宋迄清．其住持均教海老龙．禅窟巨狮．德为人天师表．道续佛祖慧命。清初．弘储师住此．大启法筵．殿堂寮舍．焕然一新。圣祖、高宗、南巡．驻跸于此法．门之盛．耀古腾今。咸丰十年．遭兵燹．焚毁殆尽。同治中．僧念诚蒙彭宫保玉麟公护持．以期逐渐兴复。光绪十八年．僧遍玉铸大钟．尚未造楼。宣统三年．僧道明．因失衣．妄打可疑人．犯众怒．逃去。寺既无主．所有什物．一无存者．田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿．启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理．先建钟楼。至民十五年．鄂乱．戒尘法师．与学者南来．真师即以灵岩相委．永为十方专修净业道场。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。常年念佛．其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人．用度不足．真师津贴．亦不募缘。十七年．戒师特往普陀．求真师添建房屋．以五六千圆为准．真师许之。彼回山．即起单往云南去．盖避建筑之烦也。因以院事．托慈舟法师。慈师色力单薄．不耐其苦．遂屡往汉口讲经。去夏．又应鼓山之聘．不辞而去。近二三年．檀越多知灵岩道风．有欲荐先亡．祝亲寿者．求为打七。人已住四十余．堂不能容．兼矮小．夏天甚热。今盖五间高楼．下为念佛堂．宽广敞亮。此外又添三十余间．约用五万余圆。真师出二万二千余圆．余系常住用度所余．及檀越喜助。现已圆工．妙真当家师．以两次建筑．真师出近三万．此次亦为发起．此功德与改十方．均当立碑。请余为叙其事．以纪功德而示后来．固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一．住持不论是何宗派．但以深信净土．戒行精严为准。只传贤．不传法．以杜法眷私属之弊。二．住持论次数．不论代数．以免高德居庸德之后之嫌。三．不传戒．不讲经．以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日旦常讲．但不招外方来听耳。四．专一念佛．除打佛七外．概不应酬一切佛事。五．无论何人．不得在寺收剃徒弟。五条有一违者．立即出院。明．紫柏大师．一生与十余处大丛林．不作方丈．不收徒弟．工成即去．置诸度外。妙峰大师．凡寺、塔、桥梁、道路、之工程．他人不能办者．请彼办．经手即成．成即告退。当修造时．或令其徒代理．工成．绝不安己一人。其心之正大光明．数百年后闻之．令人钦佩不已。宜其王臣恭敬．龙天拥护．生有令名．没证圣果也。今人多多谋夺他人道场．谁肯以己所有者让人。真师慨然行之．虽其道远逊于紫柏、妙峰．而心迹光明无私．殆相近之．殊为可钦。愿作住持．及执事．与随众修持者．同秉大公无私专精办道之心．庶不负佛说净土横超法门之恩．与历代老祖宏法．及真师建立．妙师经理之一番厚爱辛勤也。

 

 

 

中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记（民二十五年）

 

 

 

大觉世尊．为三界大师．四生慈父．视一切众生．犹如一子。以一切众生．皆有佛性．皆当作佛．皆是过去父母．未来诸佛故。于诸大乘经．严戒杀生食肉．以期一切众生．同得长寿安乐之近报．同证解脱涅槃之远果也。智者大师．宗佛慈意．于陈大建间．买临海江沪溪梁六十余所．亘三百余里．为放生池。请敕立碑．禁止渔捕．有偷捕者．动辄得祸。至唐贞观中．犹然如是．此佛祖普度众生之悲心也。干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与（友也．）也．此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵．必使鸟兽鱼鳖咸若．（若．顺也。咸若者．皆顺遂其生也。）此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰杀。胜残去杀．须由小而至大。仁民爱物．必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕．必至舍小取大．抡易取难．日行残杀．而安冀仁民爱物．则徒成空谈．决难实行其事矣。何以言之．小儿平民．皆能实行爱物之事．行之既久．满腔仁慈．日后得位行政．便可大庇群黎。即隐居一乡．亦可以身率物．移风易俗。如是．则仁民之道．自爱物培植而来者．方可用遍圆满而无弊。不由爱物来者．于现生犹无所憾．于将来大有可虞。以既种残害物类之因．虽免循环报复之果。愿仁民者．当慎思焉。放生一事．原为启发现未人之善心．以期戒杀吃素．普令含识．各得其所．各尽天年。近之则息杀因．远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁．大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务．而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会．虎啸桥放生池园．系民十三年甲子七月．上海济生会会员陆君维镛．来苏叙谈．始知苏济生分会同人．议设放生池园．极表赞成。谓适有苏人沈君．以地一方．约六亩许．捐上海济生会．今可移捐分会．以为放生池园地址。中有一塘．掘池尤为省力。嗣将地契寄来．至十四年九月．分会会员杨君达全．介绍汪君吉庭．加入分会．首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆．继续经营．掘池盖亭．布置一切。虽不华美．而雅致不俗．可称世外桃源。至十五年十二月．功始告竣。十七年五月．袁君孝谷．加购南面地基七分．藉以扩大．并画图呈县备案。此数年中管理经费．悉由吴君颖芝等．先后维持。去夏．灵岩山寺监院妙真师．以苏垣无有下院．以后来苏．颇感不便。注意于虎啸桥放生池园．祈光向曹君崧乔．询问情况．并祈与该会诸同人商量。若肯施送．则放生事业．益可进行。又无须特派人员管理．彼此有益。所谓一点水墨．两处成龙也。曹君去问．同人咸皆赞成．谓灵岩山不上十年．道风遍闻遐迩．居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院．则后来之发达．安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件．以期永不废坠。一．中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二．济公祖师殿。三．悟根师牌位。四．池上吉亭一座。五．围墙外地主沈姓坟址。此五种．当永远保存．不得取消。余诸建筑开拓．则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案．以垂永久。于是以从前所有契约图画．存案字据．统皆交出。可谓成就灵岩净土道场．发展放生事业．最大功德。所愿该会同人．与灵严监院．大家同心戮力．提倡卫生吃素．以成不放之大放。至诚念佛．以期往生而了生死。其弭杀功而邀天眷．挽世道而正人心者．岂语言文字所能形容也哉。

 

 

 

天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）

 

 

 

大觉世尊．（至）而漠然置之也。（与前碑文全同．故略。）国清寺．为天台首刹．可兴和尚．极力恢复．又请静权法师．为之辅助。欲广佛祖之慈悲．以启世人之善念．因以三门西之蔬圃．开放生池。西山溪水．流注于中．活水源源而来去．养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜．春冬则午后哺前．大众来此．朗念佛号．绕池三□．回向净土。俾彼水族．同种出世善根．亦令大众．同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益．命光作记．以告来哲。窃谓放生．原为提倡戒杀吃素．人若毕生吃素．便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士．戒食肉诗录之．以期大家于食肉时．再三思之．必有不忍食．与不敢食之心．勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受．肥甘为我需。莫教阎君断．自揣应何如。有味哉．斯诗也。忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人。此仁民爱物．成始成终之大经大法．不须更为详谈三世因果．六道轮回之深义也。愿见闻者．咸深思之。

 

 

 

天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）

 

 

 

娑婆为极苦之邦．固属客途旅舍。安养为极乐之域．原是本有家乡。但由众生迷而未悟．遂以龌龊旅舍为家乡．而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回于六道之中．沉溺于三途之内．从劫至劫．莫由得出。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．随机说法。俾诸众生．返迷归悟．就路还家。由众生根机不一．致如来所说各殊。然此诸法．皆仗自力．唯最上上根．即生可以了办。若下焉者．或二生三生始了。其久经长劫不能了办者．居其多数。如来普度众生之心．郁而未畅。于是特开一信愿念佛．求生西方一法．俾上圣下凡．同于现生．出此娑婆．登彼安养。圣则速成佛道．凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生．大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤．马鸣、龙树．下之五逆、十恶．椒重罪人．皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等．下未至于逆恶等．可不奋发大志．以期横超三界乎。溯自大教东来．虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同．而无一不以往生净土为归宿者。天台山．为智者大师道场．大师以五时八教．判释如来一代时教．又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文．其立法固暗与之合．足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺．至今一千三百数十年．虽屡经沧桑．代有兴替．而赖有高人为之住持．故致至今道风不坠。清乾隆初．宝琳珍公为之重兴．殿堂寮舍．焕然一新。尚有三堂．力未暇及。一曰养老．以诸方名德．本寺耆旧．年老息心．专办己事．不有专堂．何资净业。二曰养病．十方僧侣．孤子一身．既来依止．即是同胞．一有疾病．不能随众．移此将息．以期速愈。如或世寿将尽．则移之助念堂中。三曰助念．凡病重临终之人．移归此堂．常住即派人轮班助念。住持、班首．当为开导．令其通身放下．一心念佛。面前当供接引佛像．令其心念口念．耳听目睹．除佛之外．一无所念。庶可正念昭彰．随佛往生。此出家修行．丛林宏法．至极紧要之一件大事。为住持执事者．当视人之老病死．为己之老病死．必使各得其所．决不肯含糊了事。则现在之道德日尊．往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林．原为老病而设。亦令济济僧伦．有所依止．莘莘学子．有所参承。人谁无老．人谁无病．人谁无死。若不特开一堂．则老者病者．身心难安。身心不安．则于念佛求生．适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就．临终断难疏缓。若工夫未深．佛念未纯．又加病苦沉重．不有知识开导．净侣助念．便归轮回之中．绝无了脱之望矣。即工夫已深．佛念已纯之人．又得大众助念之力．岂不更为速得见佛闻法．悟无生忍乎。是知助念一事．关系甚大。当此命光迁谢．升沈立判之时．既有开导助念之人．譬如怯夫避寇．拟乘邮船远遁．得诸人之扶持．便可一跃而上．遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人．必受破坏正念之祸．勿道工夫未深者．不能了脱．即佛念已纯者．亦难往生。譬如勇士破围而出．拟乘舟逝．被众人之攀挽．即时坠入深渊。或超凡入圣．或依旧轮回．在此呼吸之间．其得失之权．操之于住持者居多半．操之于执事者居少半。若住持执事．视他人之死．如己之父母师友死．必极力如法助念．成就往生。既得往生．久必圆成佛道。是成就一人往生．即成就一众生作佛也．其为功德．何能名焉。至民十七八年．以住持不得其人．遂致一败涂地。十九年．本山耆老．及诸乡绅．恭请前退居可兴和尚．复为住持．以期恢复。兴公又邀挚友静权法师．为之辅助。于是特开学社．宏阐台宗．兴利除弊．百废备举。今又拟建此三堂．堂各五间．其地附近大厨．以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人．各立规约。住持执事．时常巡视．不致照应之人．偷懒疏忽．其用心慎密．令人钦佩。命光作记．因嘉其为法为人之诚．遂忘其固陋．而书其大意。愿国清以后之住持执事．及诸方现未之住持执事．各各深注意焉。

 

 

 

吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记（民二十三年）

 

 

 

大觉世尊．善治众生身心等病。善使天下太平．人民安乐。心病者何．贪嗔痴是。既有此病．则心不得其正．而逐情违理之念．炽然而起。此念既起．必欲遂己所欲．则杀盗淫之劣心．直下现诸事实矣。所谓由惑造业．由业招苦．经尘点劫．无有了期。如来愍之．随彼众生之病．为之下药。为彼说言．贪嗔痴心．非汝本心。汝之本心．圆明净妙．如净明镜．了无一物。有物当前．无不彻照。物来不拒．物去不留。守我天真．不随物转。迷心逐境．是名愚夫。背尘合觉．便入圣流。人若知此．心病便愈。心病既愈．身病无根．纵有寒热感触．亦无危险。心既得其正．身随之而正。以既无贪嗔痴之情念．何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是．则民胞物与．一视同仁．又何有争地争城．互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣．无不崇奉而护持者．以其能致治于未乱．保邦于未危．不识不知．致太平于无形迹中也。惜后之儒者．心量陋小．取佛经之妙义．助彼空谈．斥佛说之实理．谓为虚构。三世因果．六道轮回之事理．乃使贤者速登圣域．愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应．实无其事。人死神灭．令谁受罪．及与托生。从兹善无以劝．恶无以惩．以驯致于废经废伦．废孝免耻．不以为耻．反以为荣者．皆此种学说之所酿成也。然世乱已极．人各忧惧．欲为挽救．不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社．居士林．提倡因果．专修净业。吴县香山．草庵住持清禅大师．及地方诸居士．久已兴起香光莲社．今特创建西方三圣殿五楹．于草庵之东。庵住僧人．常年修习。社结缁素．定期举行。备具净典．随人读诵。每于月之十五．大家齐集．念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨．俾修持者．彻了于心．不至口说求生西方．心仍忆想此界。致使垂成之功．亏于误会．冀出生死．仍堕轮回也。又复详示因果．备陈罪福。凡入社者．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．志格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴。佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违．自误误人之偏见．示后世居尘学道．己立立人之弘规。三人同行．必有我师．十室之邑．必有忠信。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性．及即生了脱之大法也。普愿来者．纪念勿忘．则幸甚。

 

 

 

无锡西方殿缘起碑记（民二十二年）

 

 

 

净土法门者．如来一代时教之特别法门也为诸法之本源．举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被．禅、教、律、一道同归。下手易而成功高．用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径．大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震．远公首开莲社。从兹志慕西方高人．各承宗风．化被全国．兼及外域。虽千余年来．不无隆替之迹．而众生心中．常存归向之诚。无锡县．乃泰伯、仲雍、潜隐之胜地。西方殿．为佛法、世法、并修之道场。当逊清光绪二十九年．有高超则．泰学西．赵净证．滕心净．顾净明．五优婆夷者．行宗三太．志期九莲。各出净资五百．挺建念佛精舍于西门外．二十二七图。超则令嗣震叔．助地六分五厘．益以社友协力筹募所得．遂建大殿、三门．客堂、净室．共十余间．历三年始获落成。凡佛像经典．庄严法器．悉略圆备。并详订规约．藉以传持。若皈依三宝．笃修净业之坤伦．均可随喜修持．此无锡女莲社之嚆矢也。初超则．心厌生死．冀速了脱．蒙其叔凝风、道南、两先生．指示净土法门．遂发心结社．同修净业。始则立会于石狮庵内．继乃兴建此殿而自主其事。至宣统二年．将欲归西．遍邀护法绅耆善信．令学西继任其事。继学西而主持迄今者．为显中。显中宿植慧根．好学精修．尝依超则于此修持。近来领袖净友．卓著令誉。殿中向来朝暮课诵．三时念佛．规矩严肃．修持精进．俾见闻者．咸生正信。由兹返迷归悟．转邪为正．于不知不觉中者．何可胜数。近来莲社林立．佛声载道．未始非此殿而为发起也。又于门前置地二分五厘．预为日后扩充地步。显中以主持日久．老死见逼．意欲退隐．专修净业．因以此殿缘起．托史聿光叙述．祈予为记。爰为略示净土法门之广大高深．此殿诸人之修持精进。故致善信钦仰护持．以成就此即俗修真．自利利他之胜妙道场。俾一切人．咸知此犹如火宅之世界外．原有最极清净安乐之故乡在。同办信愿行之归家资粮．以期亲见大慈悲父母之阿弥陀佛．即得与佛同证无量光寿也。愿各勉旃．愿各勉旃。（三门者．空．无相．无作．三解脱门也。乃一门．而具此三解脱之义耳。）

 

 

 

南京三汊河创建法云寺缘起碑记（民二十二年）

 

 

 

如来为一大事因缘故．出现于世。所谓大事者．欲令一切众生．悉皆开示悟入佛之知见．各得成佛而已。以众生根性．大小不一．致如来法门．权实不同。由兹如来普度众生之心．不能大畅。故特开一信愿念佛．求生西方一法．俾若凡若圣．同于现生．出此苦域．生彼乐邦。上根则顿证法身．中下亦同登不退。令众生同出生死．畅如来出世本怀。其为利益．莫能名焉。故得九界同归。十方共赞．千经俱阐．万论均宣。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。法云寺者．效法云栖．所立之念佛放生道场也。其原由民国十年八月．光往扬州刻书．王幼农办振南京．赴约往访。次日访刘圆照．魏梅荪亦来见．谓己颇信佛法．曾阅师文钞．近亦念佛。但恨业习浓厚．不能吃素耳。光曰．此病易治．祈将光南浔放生池疏．熟读．保汝节能吃素矣。彼于十月．即吃长素。痛念杀劫弥漫．皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生．冀民物各遂其生．同得往生西方也。次年．与幼农、庞性存、妙莲、心净等．商买方峻生三汊河地若干亩．以实行其事。峻生．乃世德之裔．不胜欢喜．特作廉价．而祈其将彼祖先父母牌位．永供念佛堂．以期仗佛慈力．接引往生．用报亲恩也。遂于腊月开工．掘池垫基．次年盖莲舍．及用屋十余间。掘池九面．得以分类而放．免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院．教养孤儿．俾读书学艺．能自成立．不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼．建寺遂作缓图。由连年时局不靖．稽迟至今。邓璞君．与梅荪．同师冯梦华．而又同归依光。祈冯与光．题四十八愿册．以募建筑法云之款。凡他人募者．亦归此册中．每愿千圆．有四五万圆．即可建造。题至五十余愿．已交二万二千七百七十圆．以未开工．故不催出。十九年．璞君西逝．其册二本．其子翰芬交出初本。次本遗失．其捐款人名．不得而知．兼有去世移徙者．故虽册中有名．亦难尽收。数年来．慈幼院经费不给时．辄用此款之息．故致了无增益。去年．梅荪西逝．幼农以光与彼．皆非世之久客．若不急图．后来或致湮没。遂规定办法．令筑地工．备材料．今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员．兼陕西民政厅长．督造之任．通归住持心净矣。又以此事．由光发起．令撰碑记．以告来哲。当民十一年．买地之时．议定章程．为专修净业道场。长年念佛．其每日功课．与普通打佛七同。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。其住持无论台、贤、济、洞．若戒行精严．教理明白．深信净土．志期利人者．皆可请任。若余均优胜．唯于净土．不甚注意．则决不可请。住持论次数．不论代数．以传贤．非师资相承之例。念佛堂中．每日或住持．或班首．说净土．及戒律．开示一次．俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风．祈打念佛七．以期延椿萱之寿算．超祖宗之灵魂．消己躬之罪愆．培子孙之福祉者．仍照常念佛．加三次回向而已。焰口亦决不放．以杜住应赴僧．伏破坏道场之机也。凡祈打七者．只可来一二人．以行礼敬．即日便回。若广集亲友．及少年女眷．住此待圆满方归者．决不应许。此道场．乃特别法门．故不循成例而行。其章程．即于地买妥时订之。而苏州灵严．于民十五年．真达和尚．即以已寺改作十方．已按此规先行矣。现以款项有限．加以时局艰难．不易募化．只好缩小范围．以免棘手。大殿．盖五间高楼．上供新印之宋藏．并作阅经之所。下作大殿．念佛亦在此中。两边各盖十余间．以作客堂、库房、厨房、关房。三门．即弥勒韦驮殿。范围虽小．体裁略备。拟先安真心办道僧十余位．认真修持．以期国运昌隆．灾祸消灭．雨旸时若．天下太平耳。所有打七．或荐亡．或延生．牌位供于佛龛之后．则长年之经声佛号．资益于神识也大矣。此次建筑．功德芳名．另碑刻之。傥有大功德主．所住人数．再为扩充。所愿住此寺者．同发自利利他．同生西方之心．庶可不孤佛化．不负己灵．四恩总报．三有齐资矣。

 

四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记（民二十四年）

 

 

 

佛法僧三宝．乃无明长夜之灯烛．生死苦海之舟航。不但志期断惑证真．了生脱死者．所当依怙。即明德亲民．治国安邦者．亦必以显示心性妙理．发明因果实事．以为转人心而辅邦治之一大助缘也。故古之建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像．流通佛经．护持行僧．冀一切人民．同由住持三宝．悟入一体三宝．以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处．水势湍急．行舟每致撞破．为害甚大。唐初．海通禅师．见而愍之．欲为救护。遂于山上．錾一当来下生弥勒尊佛坐像．高三十六丈．所坐莲华．不在数内。由师愿力．感佛慈加．水改其道．*山之处．涌一沙洲．而居人焉。师意以弥勒为当来世尊．慈无能胜。造此大像．不徒仗佛慈力．救护行舟。深冀见闻之人．纳于八识田中．为现生发心修行．往生西方．将来迥入娑婆．辅弼龙华之一大因缘。终师之世．尚未圆功．至德宗贞元间始成。适南康王韦皋．为西川节度使．作碑记。有曰．身高三百六十尺．头围若干尺．目广二丈．其余相好．一一称是．此吾国第一大佛也。然佛真法身．充满法界．至于应化所现．则渺无一定。民国九年．常州庄思缄．朝普陀．以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严．世无伦匹。系天然生成之立像．其米下之糠蔕尚存。凡见闻者．悉感佛恩。至于佛经所说谛理．固不易于显示．取其要者为论．则四圣、六凡、十法界因果．本于一心。心之本体．凡圣不二．生佛一如。在凡不减．在圣不增。亘古亘今．不迁不变。体虽不变．用常随缘。随净缘．以功德有浅深．则有证声闻果．证缘觉果．证菩萨果．证佛果之不同。虽最小之声闻．而已断惑证真．了生脱死．常享法乐．不受后有矣。随染缘．以惑业有轻重．则有生天道．生人道．生阿修罗道．生畜生道．生饿鬼道．生地狱道之各别。虽最上之天人．仍是具足惑业．生死轮回．常处三界、六道、之中．了无出期焉。此十法界．由当人一心所造。其升沈苦乐．天渊悬殊．而其心之体性．常自如如．在凡不染．在圣不净。故华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。以故佛视一切众生．皆是未成之佛。随顺彼之机宜．先为说五戒、十善、之人天乘．次为说四谛之声闻乘．次为说十二因缘之缘觉乘．次为说六度万行之菩萨乘．次为说福慧两足．寂照双融．三惑净尽．二死永亡．圆满菩提．归无所得之佛乘。又念众生劣弱．非仗弥陀宏誓愿力．决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼具足惑业凡夫．仗佛慈力．带业往生。既往生已．则惑业已无．圣位已证．校彼唯仗自力者．其难易不可同年而语矣。然此法门．正被上根．兼摄中下。以故善财已证等觉．普贤菩萨．令其以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨．一致进行。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者．每鄙视净土法门．不肯修持．不但自误误人．直是谤佛谤法。大华藏海众．乃已证法身之十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位大士．以十大愿王功德．回向往生西方．以期速证圆满菩提．归无所得之佛果。此其人为何如人．此其事为何如事．我何人斯．敢与彼抗。至于一大藏教之文．分为经、律、论、三．故名三藏。藏者．深固幽远．取用不竭之谓。若于一字一句．得一入处．便可通一切法．达一切义。以故禅宗六祖．闻应无所住而生其心一句．便嗣祖位。莲宗行人．常持南无阿弥陀佛六字．即可现生生极乐国．预莲池会。此经、律、论、三．自天竺来者．唐开元释教录．已有五千四十八卷。自后续译亦不少．亦有遗亡。现清藏自天地玄黄．至漆书璧经漆字．凡四百八十五函．乃四千八百五十卷。此方著述．凡释经、宗经、各疏论．及传记、语录等．自书璧经．至两疏见机止．凡二百三十九函．乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。此为清雍正十三年二月开工．至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智．于此各经一字一句．神而明之．便可自利利他．己立立人。次则至诚恳切．受持读诵．依教奉行。明因果．识罪福．以身率物．俾一切人相观而善。则于法门．于社会．均有利益。若了无敬意．只求多闻。或妄以臆见．论经深义。则虽是善因．定招恶果。愿诸阅者．各力勉焉。陵云住持果静和尚．久欲恭请大藏．俾缁素之有大志者．咸得研阅。然经楼未建．请来无安置处。幸民十八年．荣岩法师．偕王旭东居士．来寺观光。因言讲经修楼之事．二公即各慨助五百圆。于是竭力经营．陶瓦庀材．于二十三年正月开工．至今年四月告竣。其楼七间．高五丈六尺．楼之两旁．盖平房各五间．以备阅经之人安宿。已往北平请经．于经未回之先．命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由．与大藏之要义．并其函卷．撮略书之．俾后之来哲．咸委悉焉。伏愿国基巩固．治道遐昌．佛日增辉．法轮常转。檀信蒙福。僧众安和。兵革永息．雨旸时若。

 

 

 

大慈老人塔院重修记（民十九年）

 

 

 

旷观古今出格英贤．轶群硕彦．在家则立大功．建大业．致君泽民．仪型后世．出家则彻悟自心．深入经藏．导利人天．续佛慧命者．皆其祖*父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃．翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师．道德高迈．悟证渊深。上感九重．下化四众。佛心祖印．大法昭布人寰。生荣死哀．懿范遗留后世。而不知皆由其祖．与其父母．敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他中来。按师俗姓杨．为延陵望族．代有显人。父讳芳．年踰三十．尚无子。族人杨兴．为土豪诬陷．将致之死。其祖命其父往庭昭雪．官遂释杨兴而笞土豪．土豪衔之。未几．邑中摘*．上直指。土豪夤缘．窜其祖名于籍．直指颇严酷．急逮。其叔与其父争代．其父不许．乃自去。直指深恶代者．辄以非刑毙之。是日连毙数人．次及其父．乃大呼曰．吾代吾父者也。直指闻之．大感动．详讯．知其诬而释之。是年四月．即生师．乃明万历四十二年甲寅岁也。生时．其母缪氏．梦观音抱一童授之而生。又其父母．常以自所受用．减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈．为何如也。次年．其父皈依莲池大师．法名广馥。为师亦求皈依．法名大潜。至师十二岁．其父将谢世．于莲池像前．求高僧代为剃发说戒．过半月即逝。十九岁．礼磬山出家。未二年．即得大彻．磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒．取法名为通光。师二十二岁．磬山示寂报恩．师心丧侍龛．兼摄院事。次年．缁素请继席．百废具举．宗风大振。师二十九岁．遵磬山遗命．代磐山为其母剃发说戒．乃迎归报恩．建草堂以终养．称为大慈老人。专修净业．兼事参究．遂得大悟。越十一年．师年四十岁．即清顺治十年．大慈老人示寂．寿七十一。师于龛前．席地珈趺七日夜．不沾粒米。一侍者立师侧光日夜．至足膝黄水长流．不暂去。报恩大众．见师哀毁过礼．欲激令饮食．遂封锅闭厨。师闻．即啜粥．令开锅。师已出家．尚如此哀毁．世间孝子．亦不过是。而令亲悟道．了脱生死．世间孝子．其孰能之。师念父师母师之恩．思得一适宜地所．为之安葬．以报生育启迪之深恩。于敔山得一地．迁其父棺葬之。至顺治十五年．道风上闻．十二月．天使赍诏至．祈即晋京．师以将欲建塔葬母辞。诏书云．待见师问道已．即送师还山葬母．决不久留。次年三月．至京见上．上待以师礼．封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还．得虞山藏海寺后地．为大慈老人建塔．因开法藏海．命弟子德岩绍．为住持。是藏海法源．由大慈老人而启．为法嗣者．宜所关心。当时建筑．丰简适宜。后以年久．复加兵荒．遂空存一塔．俱成荒邱。今退居戒公．远体国师孝思．特为修葺．树其坊表．围以垣墙．墓碣亦加饰新．石路砌十余丈．栽植树木．以为荫护。俾后之来者．知为得道高尼．玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心．各各敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他．以期生福德智慧之子。穷则独善．而表率乎一乡一邑。达则兼善．以利济乎四海九州也．是为记。又光初出家．见南北朝山禅和．聚谈玉林国师事者．辄心鄙其人。谓此等僧人．不唯不知佛菩萨之心相．并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见．妄造谣言．以诬蔑古德．罪当何极。后阅国师年谱．则彼等所说者．一句也无。而年谱所载者．彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说．不足取信。所愿明理之君子．勿以彼等所说为实事．而因之藐视古德．轻蔑佛法．则自可深植善根．大沐法泽矣。

 

 

 

五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记（民十八年）

 

 

 

窃以具缚凡夫．以迷染为受生之本。法身大士．以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨．道证两足．德超十地．久成正觉．安住寂光。由悲愿宏深．故不动真际．现身尘刹．于此世界．示作菩萨．以大智力．辅弼释迦。其应化之迹．在清凉山．华严经中．预为宣说．以故大法东来．随即开山。自兹厥后．代有高人．宏扬法化．利益群萌．由汉迄今．相续不绝。至明成化间．有孤月净澄禅师者．禅净各臻其极．道声因之大振。代王成炼．事以师礼．建寺于华严谷．以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺．法道大兴．宗风丕振。清初．蕴证如壁禅师．住持此寺．久为王臣所尊敬．于康熙初．改寺额为护国焉。降及清季．哲人云亡．颇形凋敝。于光绪三十二年．乘参、恒修、二师．来山朝台．见各台顶．只有石室．绝无僧居。凡朝台者．渴不得饮．饥不得食．倦无歇处。遂发大心．于北台顶．修一茅篷．名为广济．专为朝台者．作一歇息饮食之所．随力结缘．以利一切中外缁素。民国纪元之后．碧山寺僧．无可支持．田产典质殆尽。乘参、恒修、果定．入碧山寺籍．称为东房。乘参更名昌乘．恒修更名昌恒．果定更名隆果．所谓接法成就也。由是尽力募化．维持道场．建设茅篷．接待十方僧众．竭力供养。从是以来．春则打念佛七．夏则讲经．秋冬则坐香打静七．以尽己分．而祝国民。添修禅堂寮舍．拟恢复旧制．永续祖灯。七年．募资赎回东西两院屋地。九年．赎回光明寺村蓧麦租四十石．以供僧众道粮。九十两年．乘参、恒修、二师．相继圆寂。嗣法门人果定．遵遗命．勉力维持。蒙诸大护法．诸山长老．赞襄之力．添修寮舍三十余间。印补藏经．栽种树木。修筑水渠．由光明寺村．直灌碧山寺内。修河道石坝．以防冲湮而坏禾稼。南北诸山．诸大居士．以碧山寺既为十方常住．理应大家赞成．呈文政府．出示立案．以期永久无替。公推马冀平．汪大燮．为代表。谛闲法师．并上海佛教维持会程雪楼等．函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文．委山西佛教会会长力宏和尚．同会员等．于十六年五月来山。邀本山僧正副会长．区长．商会会长．十大诸山．僧俗名流。公议碧山寺负债甚钜．后起无人．由东房广济茅篷．代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地．永远成立十方常住。不许再收徒弟．以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日．当同大众．还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据．一并收回守存。山西省佛教会．代为呈请省政府．县政府．备案出示．俾众周知碧山寺永为十方常住．从兹专心办道．修持净业。将见狮子窟中．了无异兽．旃檀林里．永绝伊兰。勉继孤月禅师之道．用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心．不为虚设矣。凡住此者．各宜勉旃。

 

 

 

灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记（民二十五年）

 

 

 

天地之大德曰生人民之大本曰善。生则植物动物并育．善则仁民爱物齐行。干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也。若不令民物得所．将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜．当急以仁爱是务。能如是．则雨旸时若．谷麦丰登．人民安乐．天下太平矣。即以个人论．亦得业消智朗．障尽福崇．生入圣贤之域．没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园．原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年．送与灵岩山寺作下院。监院妙真师．以承此厚贶．尤须进行放生之事．以期当地仁人．及见闻者．咸体放生之意．因之戒杀护生．俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说．不成空谈．而仁民爱物之风．日益发展矣。于是与前在济生会诸居士．杨君达全．袁君孝谷．曹君崧乔等．及此次发起人真达和尚．慧常居士．诸缁素．组织一放生会。凡入会者．各宜戒杀茹素．以身作则。而人之好善．孰不如我．相观而善．其效甚大。如不能顿断．亦当渐减．减至于极．则杀业永息。若一人一生不杀．则所活生命无算．况由一人以至十．百千万人．则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫．匪兵一至．人民悉遭涂炭。彼此素不相识．或一见即杀．或拷打炮烙．逼索钱财。约现生论．实为横罹其祸。然果必有因．因必招果。试思世人为口腹故．杀害生命．种种惨酷．谁能忍受。由习惯故．不但不生怜悯．而且反发欢乐．以致循环报复．成此劫运。诸佛菩萨．为救杀劫．现身异类．亦受人杀。既杀之后．见诸异相．方知佛现．因各戒杀。光于民二十年．为贵池刘公鲁．跋猪齿臼佛记赞。文曰．一切众生．皆具佛性．由迷背故．遂失其正。起贪嗔痴．造杀盗淫．食他之肉．资己之身。杀业既结．历劫互戕．如来愍之．为作慈航。大启慈训．人犹不信．特示形仪．以期随顺。蛤蜊蚌壳．牛腰羊蹄．猪齿鳖腹．均有佛栖。有宋职氏．杀猪弃首．犬守四日．不敢下口。逐犬析骨．齿臼现佛．绀目螺发．俨然大觉。未杀之前．均谓是畜．已杀之后．方知是佛。是知杀生．不殊杀佛．即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脱。晁氏兄弟．为文为赞．义理渊深．文词璀璨。天池书写．诸公题跋。永用警策．启牖后觉。既明此义．孰敢行杀．争地争城．遂息倾轧。贵池刘公．笃信佛法．保存徐书．题跋充洽。令嗣公鲁．持以相示．敬书数语．藉表我志。愿见闻者．吃素戒杀．定可现生．归极乐刹。此跋文虽粗浅．颇可观感．敬录原文．以期息灭嗜杀食肉之痴心．发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类．弭世杀劫．散见群书．阅观音本迹颂．物类现相．可知梗概。以佛视一切众生皆是佛．故不忍互相残杀．永沉恶道．乃为此种种惊人视听之示现．可不深长思乎。

 

 

 

灵岩山寺启建四众普同塔碑记（民二十七年）

 

 

 

人生世间．直同幻化．纵寿百年．亦弹指顷。其生也随夙因而来．其死也随现因而去。虽具常住不变．寂照圆融之佛性．由迷而未悟．反承此佛性功德之力．超惑造业．轮回六道．岂不大可哀哉。如来愍之．于其生时．令修净行．期其返迷归悟．返妄归真．以复本具之佛性。于其死后．焚化尸体．为示六尘无体．五蕴皆空．亲证常住之妙心耳。西域葬法有四。一．水漂．投诸江河．以餧鱼鳖也。二．火焚．火焚其尸．冀破我执也。三．土埋．穴土掩藏．俾无暴露也。吾国皆主土埋．然沧桑互变．地路屡更．掘墓暴骨．极为惨伤。四．施林．置之林间．俾鸟兽食也。今外蒙古．置之旷野．以饲鸟兽。自佛法东来．僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士．每用此法。以佛法重神识．唯恐耽着身躯．不得解脱。焚之．则知此不是我．而不复耽着。又为诵经念佛．期证法身。儒教重形迹．其神识之升降．绝不致意．而厚其棺椁．以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路．掘出之无主骨骸．不胜其多．惨不忍视。智识高者．皆欲改革葬法。常州天宁寺．有四众普同塔．系开一大穴．中作四隔．于上塔四面．各开洞户。凡比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．以各骨袋投诸穴中。去春．灵岩寺造此塔．仿其法而变通之．作普通、特别、两种。普通者．其塔下开四穴．上竖四塔．是何众骨．由何众塔背洞口．将骨袋投入。特别者．上建西方三圣佛龛．后作小龛．供入塔者牌位。下用水泥作地室．分东西两序。每序四弄．每弄对面两向．每向六格．每格若干号．共计一千三百九十九号。龛室分为四部．一比丘．二比丘尼．三优婆塞．四优婆夷。化者之骨．装瓷坛中．由佛龛下入室安置。若预先纳费报名．订安某格某号者．无论何时入塔．皆依所订而安。否则先入者在前．次入者在后。上盖五间大屋．正中三间佛龛．下即特别制塔。龛后东西四塔．即普通制塔。两边二间．为香灯、司水．及年老不能随众者所住。长年专一念佛．俾亡者常闻佛号．莲品高升。存者痛念无常．急求往生。冥阳两利．同沐契理契机之深恩。见闻发心．共修心作心是之妙道。庶博地凡夫．仗佛力而超凡入圣。既预海会．即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘．亦寿终后之极善归宿也。颂曰．净土大法门．十方佛共赞。存亡勤修持．速得登觉岸。

 

 

 

周紫珊居士生西记

 

 

 

居士．讳毓英．号紫珊．江西吉安钜商周扶九先生之长孙。幼夫怙恃．由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧．好学敏求。仁慈和蔼．虚怀若谷。生长富贵之家．毫无骄奢习气。居官为政．全以忠实从事．慈爱为怀。即同寅亲友．以至婢仆．或有违逆．从未现一怒相．出一粗言。总是和颜悦色．逆来顺受。迨致仕归隐．杜门养晦．偶阅内典．即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会．普度众生．胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师．承命法名曰智藏。从此长斋念佛．戒杀护生。宽厚待人．淡泊自奉。亲友告贷．不厌频繁。一切善举．慷慨助成。济人饥寒．率为常事。所行世善．悉以大菩提心为之回向．同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶．时事日非．为善益力．欣厌愈深。遂于民国二十一年．岁次壬申．正值知命之年．四月初八．适逢释迦文佛圣诞良辰．早七时．稍示微疾．觉腰背疼痛．令人微微轻拍．以求庆快。自己盘膝跏趺．向西端坐．专心称念阿弥陀佛．声音清亮．遂溘然长逝。拍背之人．以良久寂尔无声．乃探其鼻息．方知已经舍此报身．往生西方矣。其时异香满室．五日始散。如斯瑞相．可谓正念分明．舍报安详．如入禅定。其为蒙佛接引往生西方．毫无疑义。噫．当此劫浊．苦不堪言．居士临终．方示微疾．于指顾间．即便坐脱．大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士．以事实见示．因取其要者记之。

 

 

 

常熟莲华庵放生池碑记（民二十三年）

 

 

 

干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也．此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵．必使鸟兽鱼鳖咸若．此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰杀。胜残去杀．须由小而至大。仁民爱物．必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕．必至舍小取大．舍易取难。日行残杀．而妄冀仁民爱物．则徒成空谈．决难实行其事矣。何以言之．小儿平民．皆能实行爱物之事。行之既久．满腔仁慈。日后得位行政．便可大庇群黎。即隐居一乡．亦可以身率物．移风易俗。如是则仁民之道．自爱物培植而来者．方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者．于现生似无所憾．于将来大有可虞。以既种残杀物类之因．难免循环报复之果。愿仁民者．当慎思焉。放生一事．原为启发现未人之善心．以期戒杀茹素．普令含识各得其所．各尽天年。近之则息杀因．远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁．大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务．而漠然置之也。莲华庵者．四周皆水．中涌一洲．筑庵其上．供奉西方三圣。敦请戒德僧人为之住持。境地清幽．红尘不到。修持严密．戒德远闻。庵前河中．以棚隔断．作放生池。自明以来．为时久远。现有邑绅瞿良士．庞德超者．极欲整顿．兼欲发挥放生之义致与利益．祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素．人若毕生吃素．则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之．以期大家于食肉时．一再思之．必有不忍食与不敢食之心．勃然而兴。诗曰．我肉众生肉．名殊体不殊。本是一种性．只为别形躯。苦恼从他受．肥甘为我需。莫教阎君断．自惴应何如。有味哉．斯诗也。忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人。此仁民爱物成始成终之大经大法．固不须更为详谈三世因果．六道轮回之深义也。愿见闻者．咸深思之。

 

 

 

灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记（民国二十九年庚辰季夏）

 

 

 

弥勒者．当来下生．娑婆世界之教主也。楼阁者．善财南参时．弥勒所住之屋宇也。重屋名楼．岑楼名阁。此之楼阁．胜妙无比．凡夫、二乘．权位菩萨．皆不能见。乃弥勒无量劫来．上求下化．胜妙功德所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已。又令往南方海岸国．大庄严园．毗卢遮那庄严藏大楼阁．请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法．令汝得大利益。于是善财极力对治烦恼习气．极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前．五体投地．愿见弥勒．说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼．弥勒为同来大众．赞叹善财．为真佛子．真法器。又为善财说菩提心种种功德．以培成佛之基。令入大楼阁中．周遍观察．则能了知学菩萨行。学已．成就无量功德。善财白言．唯愿大圣．开楼阁门．令我得入。弥勒弹指出声．其门即开．令善财入．入已还闭。见其楼阁．广博无量．同于虚空。地及宫殿．一切供具．皆以无量众宝而共合成。又见其中．有无量百千诸妙楼阁．一一广博严丽．皆同虚空．不相障碍．亦无杂乱。于一处中．见一切处。一切处中悉如是见。尔时善财普申礼敬．才始稽首．自见其身．遍在一切诸楼阁中．普礼一切诸佛法僧．具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒初发菩提心．行菩萨道．所亲何知识．所证何三昧。以至亲证法身．于十方法界．经佛刹微尘数劫．现三乘六道等身．以行教化．一一圆见。并十方世界一切诸佛。从初发心．以至成佛度生．及与涅槃．法住久近．亦各圆见。善财在楼阁中．上求下化．经佛刹微尘数劫．精勤修持种种妙行．而不疲倦．一心直趣无上菩提。时弥勒菩萨．即摄神力．入楼阁中．弹指作声．告善财言．善男子起．法性如是。此是菩萨知诸法智．因缘聚集所现之相。如是自性．如幻如梦。是知此大楼阁．即法界藏。凡法界中所有诸微妙事．此楼阁中．无不圆见。所谓十世古今．始终不离于当念。无边刹土．自他不隔于毫端。非弥勒神通道力．善财竭诚尽敬．何克臻此。近世诸方．无不以弥勒像．供于前殿。不称弥勒殿．乃名天王殿．直是以弥勒为天王之寄客．甚失尊敬之义。灵岩修前殿．因与监院妙真大师．说其所以。又节录华严经善财参弥勒章．以示弥勒德超十地．道证等觉．慈济众生．非佛莫知．因名其殿为弥勒楼阁。以期后之入者．皆同善财．或于现生．或于来世．各得亲证楼阁中道．以慰弥勒时时示时人之大慈悲心。又诸方所供之弥勒像．乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现．固宜供微妙庄严之本像。以现处兜率天．故戴五佛冠为标识。略叙缘起．以告来哲．知我罪我．所不计也。修殿始终．檀信功德．另碑详录．此不备述。

 

 

 

附录化痰止咳丸方

 

 

 

制法 用荆芥 桔梗 紫菀 百部 白前 陈皮 桑白皮 甘草 各一两 均生研极细末 另加生萝卜子二两研再用枇杷叶一两煎汤 挤滤萝卜子得汁 再加生萝卜汁二两 和萝卜子汁为丸 加上百炼蜜二三两更好 每丸重二钱五分服法 用开水化服 每次一丸 小儿减半 每日早起空肚 及晚间临睡各一次。

 

 

 

此方．原出医学心悟．验方新编载之．漏去陈皮．甘草。且各经炒制．服之嫌燥。今加桑白皮．又用枇杷叶．萝卜子．萝卜汁．合为丸。各药生研。从此用无不效．风寒痰热皆宜。聂云台识。

 

 

 

余偶伤风咳嗽．在云台居士处．取得十余丸．服数丸而愈。所余．及向三乐社再取．转送与人．均称灵效。特附方于此．愿阅者．按方配制．方便利人．功德无量。德森再识。

 

 

 

颂赞（附偈）

 

 

 

佛宝赞

 

 

 

佛宝赞无穷．尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆．垂迹度群蒙。为说机理双契法．震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢．受记振宗风。

 

 

 

法宝赞

 

 

 

法宝实难量．空有体用圆彰。一尘不立万德昌．无住心生光。真俗互存互泯处．若何始能赞扬。证到得无所得方．堪称法中王。

 

 

 

僧宝赞

 

 

 

僧宝不可思．本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师．示作寒山痴。凡僧力修戒定慧．担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪．法道永传持。

 

 

 

药师佛像赞

 

 

 

十二大愿德难量．称名即得脱苦缰。待到业尽情空后．东西原是一觉场。

 

 

 

药师佛偈

 

 

 

药师如来琉璃光．誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆．密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽．与乐直教万德彰。法界圣凡同归命．蒙恩速得证真常。

 

 

 

阿弥陀佛像赞

 

 

 

四十八愿度众生．逆恶归心也来迎。非是混滥无简择．怜彼是佛尚未成。

 

 

 

阿弥陀经塔赞

 

 

 

宝塔巍巍耸太空．无边法藏悉包融。极乐庄严全显现．弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹．九界众生尽朝宗。归根结顶高深处．只在洪名一句中。

 

 

 

西方三圣像赞

 

 

 

三圣各已证无心无心．遍应有心人。普引众生归极乐．身心了无起止痕。

 

 

 

多宝塔赞

 

 

 

多宝如来．为满宿愿显实已竟塔涌现．显本为洪范。普令闻见．悉得登彼岸。

 

 

 

观世音菩萨像赞

 

 

 

遍尘刹国悉现身．尤怜娑婆世界人。不到众生皆成佛．莫息寻声救苦心。

 

 

 

观世音菩萨偈赞

 

 

 

观音誓愿妙难思．赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁．现身说法月印池。尘刹国中咸事济．娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞．冀愍群萌普护持。

 

 

 

观世音誓愿深．度生悉出苦轮。兴慈运悲遍刹尘．一一摄入普门。三十二应示现今．毕竟令证佛心。常念恭敬观世音．灾消吉庆临。

 

 

 

观音七回向偈

 

 

 

愿此持诵胜功德．即蒙大士垂加被。消除自他宿现业．增长我人胜善根。永劫恒存大士心．遍界常行大士事。尽未来际作饶益．普令有情无祸害。

 

 

 

愿以此功德．消除宿现业。增长诸福慧．圆成胜善根。所有刀兵劫．及与饥馑等．咸皆尽灭除．世界永升平。风雨常调顺．人民悉安宁。法界诸含识．同证无上道。

 

 

 

庆祝观音偈

 

 

 

端坐普陀常入禅．众生有叩遍垂怜。欲知感应玄妙义．请看一月印万川。

 

 

 

改正俗傅观音偈赞

 

 

 

观音菩萨德最优．正法明佛久证修。浩浩宏恩被沙界．巍巍金佛立冠头。瓶中甘露涤沈垢．掌上祥光灭隐忧。遍尘刹感尘刹应．一月万川印现周。

 

 

 

大势至菩萨像赞

 

 

 

如子忆母勤念佛．都摄六根耳听着。若依大士此开示．因心各得契果觉。

 

 

 

大势至菩萨偈赞

 

 

 

势至菩萨德无疆．辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在．导西不异普贤王。修因遍用根尘识．证果俱获圆通常。摄念佛人归净土．此恩永劫莫能忘。

 

 

 

大势至利生深．专主念佛法门。如子忆母忆世尊．直下即蒙恩。因心果觉两相契．立刻返本还源。都摄六根妙难论．愿遍界流存。

 

 

 

地藏菩萨像赞

 

 

 

猗欤大士．誓愿宏深。愍念众生．长劫沉沦。悲连同体．慈起无缘。常处地狱．冀解倒悬。众生度尽．方证菩提。地狱未空．成佛无期。由此因缘．诸佛赞叹。况彼六道．能不悲恋。虚空有尽．誓愿无穷。欲报深恩．特印尊经。愿见闻者．同生净信。展转流通．利益无尽。

 

 

 

地藏菩萨偈赞

 

 

 

大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一．欲令同获究竟即。（天台智者．以六即释佛。一理即佛．二名字即佛．三观行即佛．四相似即佛．五分证即佛．六究竟即佛。）

 

 

 

地藏大慈悲．誓愿永无了期。所化成佛数难思．犹秉声闻仪。直待狱空生度尽．方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资．海会预莲池。

 

 

 

弥勒菩萨偈赞

 

 

 

慈无能胜补处尊．常居兜率演圆音。现身尘刹有谁识．融心法界许彼亲。袋中宝藏全倾出．笑颜等付者个人。愿偕弥陀垂接引．好令三会证一真。

 

 

 

文殊师利菩萨偈赞

 

 

 

文殊菩萨德难量．久成龙种上法王。因怜众生迷自性．特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测．作菩萨母用无方。常住寂光应众感．万川一月影咸彰。（龙种上佛．乃文殊过去劫中成佛之名．出首楞严三昧经。龙种上尊王。另是一佛．须知。）

 

 

 

文殊辅法王．智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲．妙义彻底彰。闻者直下亡情见．达本菩提道场。愿如善财沐恩光．究竟证真常。

 

 

 

普贤菩萨偈赞

 

 

 

菩萨慈悲不可陈．圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位．十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉．群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲．决定即生达本真。

 

 

 

普贤行愿深．劝发菩提大心。三贤十地诸圣伦．令见弥陀尊。十大愿王若遵循．利益非佛莫陈。果觉因心相符泯．证清净法身。

 

 

 

智积菩萨像赞