净土问辨功过格合刊序（民十八年）
古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．当求所以了生死之法．则可悲者．转为可乐也。若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生于世间．事事无不豫为之计。唯于生死一事．反多置之不问。直待报终命尽．则随业受报．不知此一念心识．又向何道中受生去也。人天是客居．三途是家乡。三途一报百千劫．复生人天了无期。由是言之．则了生死之法．固不可不汲汲讲求也。须知法门无量．皆须自力断惑证真．方有了生死分．则末世众生．颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方．最为第一．以其仗佛慈力．即未断惑业之人．亦可出此娑婆．登彼极乐．实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士．唯恐世人狃于常见．不肯修习．以致自误。故以己先所存之种种疑情．一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇．俾于首善首恶．严事法戒．则根某巩固．进修无滞矣。又以日用伦常．或恐疏略．故复以功过格．附于其后。窃以此格．实为格致诚正之要务．尽心力而行之．不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者．祈勿以此为琐屑而忽略之．则善矣。又功过格属散文．不便记诵。感应篇．阴骘文．实为功过格之源本．以故恭录于首．以期朝夕讽诵．互相鉴照。俾得三业清净．一心淳笃。庶可无忝所生．行为世法。由是而世法佛法．一道齐修。成己成人．了无二致。前继往圣．后开来学．参赞化育．辅翼郅治．皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行．别求玄妙。纵令大得．亦只能利一类之机．而况专资空谈者乎。
觉后编序（民十八年）
孔子曰．性相近也．习相远也。性．即觉之本体也．习．即觉之功用也。性．则凡圣生佛．了无二致．故云相近。亦即所谓人同此心．心同此理也。习．则有顺性、悖性、之不同。能顺其性．则居心动念行事．自能惩忿窒欲．闲邪存诚。以至人欲净尽．天理流行．圆复其本体之觉性．以至为贤为圣．初非有待于外也。如是之人．名为觉者。先觉者．必以己之所觉．转而觉彼不觉．悉令皆觉。则彼后之未觉者．一一悉同先觉矣。此继往开来．参赞化育．以维持天下后世之大法．亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先觉者也．予将以斯道觉斯民也．非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民．而人民之闻其说者．谁肯以庸愚自限．不复兢业修持．以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者．每每迷真逐妄．背觉合尘．奔驰于声色货利之中．遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性．由其悖戾之故．不唯不为圣贤．而反堕为庸愚、为暴乱．岂不大可哀哉。书曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．则觉后之道．不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士．前清之隐士也。以为时当末造．圣贤既难亲炙．莫由取法。六经论孟之言．又非普通人所能领会。于是采取感应篇．阴骘文．功过格等．及古今贤哲所著孝亲敬长．持身涉世．改过迁善诸嘉言．辑为一编。共分十四门．首曰明宗．录感应等三种．以为总纲。自后各门．皆发挥此三种中所当取法．所当切戒之意。后人能读是编．则纲举目张．本立道生。举凡一言一动．无不纳于范围。如镕金入嘉模．势必成为正器。如嘉禾得甘雨．决定大有收成。世间之善果既得．谁肯责地自限．不复以修持净土法门为事．以期圆证此觉性．而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏．拟为流通．持以见示。因相与募资排印．以广其传。有缘遇者．宜详阅而深思之．切勿错过．则幸甚幸甚。
学佛浅说序（民十三年）
佛法深广．有如大海．唯佛与佛．方能彻其源底。其余九法界．虽则圣凡利钝不同．各各随己分量而为修习．以迄证入。譬如修罗香象．及与蚊虫．饮于大海．各得饱腹而去。若欲一口吸尽．除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味．未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外．了无一法之所增益。以一切众生之心．当体与佛无二无别。但由迷而未悟．超惑造业．随业受苦。以致即心本具之智慧德相．被烦恼恶业之所盖覆．如云笼月．不见光相。虽则不见光相．而月之光相常自如如．了无所减。如来由是赵无缘慈．运同体悲．随顺机宜．与之说法。虽大、小、权、实．偏、圆、顿、渐．随机施设．种种不同。在佛本意．无非令一切众生．背尘合觉．返迷归悟．出幻妄之生死．成本具之佛道而已。以众生业障深重．未易消除。故特开信愿念佛之净土法门．俾一切若圣若凡．或愚或智．同仗弥陀宏誓愿力．往生西方。则复本具之心性．成无上之菩提．盖易易矣。自佛法入震旦．千八百余年以来．凡圣君贤臣．棉人名士．莫不仰遵佛嘱．护持流通。以佛法虽属出世之法．所有世间经世之道．悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．咸与世间圣人所说无异。世间圣人．唯令人尽义尽分．佛则具明能尽义尽分．与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分．只能教其上智。若禀性顽劣．则不是伪为．便是故悖。傥知善恶报应．则欲为善而必能勉力．欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果．六道轮回等法．深则见深．浅则见浅。以之修心．即可断惑证真．了生脱死。以之治世．即可胜残去杀．返浇还淳。近来世道人心．陷溺已至极点。竞倡新法．废弃旧章。虽父子夫妇之伦．尚欲推翻．况其小焉者乎。以故天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生。有心世道人心之人．欲为挽救．普劝悉皆研究佛学。戒杀放生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行。由一传十．由十传百．至千至万．靡然风从。庶可望其天下太平．人民安乐。此实治乱持危．改革世道人心之根本法轮也。当今之世．若不以因果报应．生死轮回为训．虽圣实齐出于世．亦末如之何矣。若不以信愿念佛．求生西方是修．纵天姿高上．亦难断惑证真．了生脱死。王博谦居士．宿根深厚．救世心切。兼且主笔报馆．操言论之机关。欲令同人．同皆学佛。以佛教经论著述．文深义奥。纵慧业文人．久经研究．尚难悉其指归．入其阃奥．况愚夫愚妇乎哉。由是以己所见之理．作学佛浅说二十篇。概用通俗文字．其语悉本佛祖经论．不过借显浅之文发挥之。以期雅俗同观智愚咸了耳。以光形迹虽异．志道原同。虚心下问．以稿见寄．谬令鉴订．以便流通。因详阅之．不胜欢喜。聊抒愚怀．以示同意。普愿阅者．同生信心．所有利益．当自证知。
佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）
佛祖心灯．亘古常明。禅净理致．充塞法界。人各具足．何用赞扬。为不了者．重下注脚。梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛。法华常不轻菩萨．见诸四众．皆悉礼拜曰．我不敢轻于汝等．汝等皆当作佛。华严如来成等正觉．叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执着．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．则得现前。是知众生当体是佛．但以迷而未悟．及悟而未证．故不免仍作众生耳。其今悟之法．莫过于参禅。即所谓看父母未生以前本来面目者．乃令人向未动念以前．亲见其主人翁耳。果能彻见．是名为悟。然烦恼未断．依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑．方可高超三界。是知证之一事．大非易易．以故不得不依信愿念佛求生西方．以期仗佛慈力．带业往生也。谛思此义．知如来特开净土一门．不独为接引普通行人．实为保护于宗于教有所悟证．而未至凡情圣见俱不可得．烦惑净尽．翛然解脱者。夫已悟已证．未至其极。若无净土法门为之保护摄持．则此诸行人．再经受生．沉没者居多．而进修者甚少矣。感佛恩德．不禁令人哽咽涕零。了然大师．宿根深厚。从初出家．即志宗乘。苦参力究．得其旨归。以七佛．及西竺东震三十三祖偈．文深义奥．殊难领会。因为贯注．稍增字句．义便彰明．遂名之为佛祖心灯。嗣后云游诸方。研穷经论．始知净土法门．实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法．无不从此流出．无不还归此法。遂坐真信．而力修持．以期即生往生．克副初衷也。闲有发挥禅净理致．语语确切．发人深省．乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗．实则注重净土。以期已悟证．未悟证者．同得即生了脱也。其友德森大师．欲为排印流通．祈余审定．及叙其意致．乃撮举其要而述之。所惜语意校深．普通初机人．未能一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多．固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者．得其即生了办之道．其有益于禅者大矣。愿见闻者．同坐信焉。
正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）
人同此心．心同此理．生佛不二．凡圣一如。儒释圣人．先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟．莫得受用。由是各垂言教以启迪之．期其各得亲证此理．又复以先觉觉后觉也。然儒主经世．故其说注重伦常。于心性极致．不过略示端倪而已。若能研究佛学．有所悟会．则即伦常日用．无不一真毕露．左右逢源。故古今来建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多从学佛得力而来。所谓不知佛法．莫由知儒。不知出世之妙．莫由经世也。释主出世．故举世间伦常．与心性极致．一一彻底发挥。随机施教．对病发药．俾一切众生．各随其机而得实益。以故遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．一一示其前因现果．现因后果。使人欲为恶而有所不敢．欲不为善而有所不能。傥人各知此义．有不彝伦攸叙．天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳．其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益．又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小．由学佛法．得知圣人之心法。欲推尊儒教．反从而辟驳佛法。其所辟驳者．实为令人诚意正心．谥谊尽分之根本。如三世因果．六道轮回．此天下古今之实理实事。人若知此．何敢违心悖理．以取罪戾．致未来堕不如意处．则不期然而正心诚意．尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应．生死轮回．诱惑愚俗。不知人禀天地之气以生．及其已死．则形既朽灭．神亦飘散．纵有刑罚．将何所施。误谓一死永灭．成大邪见．以一传诸．贻害后世。大悖圣人原始返终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状之义。由是*邪之辈．敢于为恶．以一死永灭．尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步．受此枸束．以致徒劳一生。又何不肆志纵情．随意所为．以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝．恶无以惩．彼此效尤．以致成此废经废伦之现象。在彼本意．恐提倡因果报应．生死轮回．人必多归于佛。故特辟驳以关闭之．令人无由趣入．庶可儒教兴盛．永久无替。而不知反将圣人之道．由此灭没．可不哀哉。婺源江易园居士．宿植德本．品粹学优。初则专宗程朱．不知佛为何如人。后以阅历既深．拘见渐消．试阅佛经．则如登泰山．遍观四虚．心神畅悦．非言可喻。始知先儒以门庭知见．俾后世不沾法利．不胜痛惜。于是隐居家乡．依之修持．一乡之人．悉从其化。又思启迪后来．俾得实益．因作三字颂．略述儒佛立教觉世之大旨．并历史诸子之纲要．庶学者不被前人门庭语言所误。而同得以尽伦学儒．尽性学佛．经世出世．合而为一。明明德以止至善．无所住而生其心。不着一法．具修众善．永离四相．圆彰万德。证吾心本具之法．续如来所得之道。远令先圣畅怀．近为宋儒补过。其为功德．实非浅鲜。门下士齐用修．又为之注．俾阅者一目了然。李圆净居士．特为排印．祈余作序．以冀广传。因不揣固陋．述其大略。愿为父兄．及膺教育之职者．令诸子弟．同读诵之。则知在儒在释．了无二道．经世出世．原是一法。因果明而心性自悟．彝伦叙而天下太平．此理势所必然者。明眼人当不以余言为河汉也。
正学启蒙三字颂游注序（民二十七年○作此二序时．尚仍未知江居士等．已深埋没于沙盘木笔中。）
甚矣．人心之陷溺．正道之难闻也。人性本善．本具明德．由无人指示．昧而弗知。其有指者．或更增其昧．以致毕生不闻正道。故孔子谓．朝闻道．夕死可矣．足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远．事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道．反晦圣人之心．以不在根本上着手．而在枝末上致力。且将根本认为枝末．枝末认为根本。虽欲诚意正心．不以格去心中私欲之物为事．此心既被私欲之物锢蔽．其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者．其妻子再不好．总觉得好．绝不觉其不好。以心溺于爱．便无正知正见。若将爱之私欲去尽．则妻子之好与不好．如镜现相．妍媸立见矣。私欲既无．真知自现．则意不期诚而自诚．心不期正而自正．身不期修而自修矣。知．即明德。格、致、诚、正、修．乃明明德之工夫。五者备．而明德明。后之齐、治、平．乃亲民．而止于至善之事也。夫三世因果．六道轮回之事理．诗、书、易．以及史、汉．已有其事．不过未能详言其所以耳。有此．则中下之人．知作善则降祥．作不善则降殃．有所冀慕．有所恐惧．则欲不正心诚意．冀善报而有所不能．惧恶报而有所不敢。今以此因果轮回之事理．为佛骗愚夫妇奉教之虚设．实无其事。又谓人死神灭．令谁受刑．及与托生。一死永灭．尧桀同归于尽。由是善无以劝．恶无以惩．以驯致于废经废伦．实行兽化．可不哀哉。易园居士．初不知佛．亦未免人云亦云。及看佛经．方知从前之谬。遂家居潜修．一乡之人．均受其化。欲为天下后世．作一明导．因着三字颂．以明佛之所以为佛．及孔老与佛同而不同．佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经．不但不知佛．亦不知儒。既看佛经．方真知儒。即出世而经世．即消极而积极．佛儒心法．一以贯之。并略叙学史之要．以期大启藩篱．归于大同。门人齐用修．特为笺注．以期阅者悉知．于民二十年．排印行世．光曾为序。今门人游有维．以齐注太略．未阅佛经．及儒教群籍者．或难彻了。因援引经论．以畅通之．其为利益．可胜言哉。果肯研究．必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道．修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持．凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立．净六根而诸相圆离。直达归无所得之地．方得圆满菩提。为调御之丈夫．作人天之导师．皆由此而基之也。
晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序（民二十四年）
如来大法．弥纶法界．包括空有。示本具之真心．显随缘之妙用。其心体则生佛一如．圣凡不二．真常不变．寂照圆融。佛以究竟证故．故得五蕴皆空．诸苦悉度．一尘不立．万德圆彰。众生以彻底迷故．故致迷真逐妄．背觉合尘．轮回生死．了无出期。于是如来．随众生机．说种种法．令彼各各就路还家．亲见本生之父母。探衣出珠．即获无尽之家珍。上根固得解脱．中下仍在轮回。特开净土法门．令其横超三界。普使中下．追踪上根。其为利益．莫能名焉。此义虽出方等．其道实肇华严。但以凡小不能预会．莫由禀承。当华严未来之前．卒目为方便小道。迨行愿既译之后．方知为成佛真诠。庐山远公．宿承佛嘱．乘愿再来。未睹涅槃．即着法性常住之论。未见华严．便阐导归极乐之宗。立法闇与经合．其道普被三根。契理契机．彻上彻下。畅如来出世之本怀．了含识生死之大事。若非大权示现．其孰能预于此。故罗什法师曰．经言．末后东方．当有护法菩萨．勖哉仁者．善弘其事。西域僧众．咸称汉地有大乘开士．辄东向稽首．献心庐岳。其神理之迹．未可测也。按远公．于东晋孝武帝太元九年甲申．始至庐山．住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多．西林隘不能容．故复开东林寺。经始之时．山神效灵．材木自至。刺史桓伊．乃为建造．名其殿为神运．表灵异焉。由是缁素高贤．来者益众。至太元十五年庚寅．七月二十八日．与缁素一百二十三人．结社念佛．求生西方。此诸人等．于临终时．皆有瑞应．皆得往生。良由诸人．均具出类拔萃之智．又蒙远公开导．及诸友切磋琢磨之力．故获此益。此系最初结社之人。若终公之世．三十余年之内．其蒙法化而修净业．得三昧而登莲邦者．何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山．于义熙十二年丙辰．八月初六日西逝．凡三十二年．影不出山．迹不入俗。其弘扬法化．护持佛教之著述．备载庐山集。以屡经沧桑．佚失殆尽。幸弘明集．广弘明集．各有所录．犹令古德芳徽．永传于世。如皋沙健庵太史．晚年笃信佛法．专修净业。博览群书．凡远公著述．及后人所作传赞记颂等．悉备录之．题曰慧远法师文钞。分正附二编。其门人项智源．又为补录．委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖．其书广布．阅者必能兴起。但以资斧不给．先印万册以为之倡．则后之源源相继而印者．又何可计其数耶。后之学者．由此书故．悉知净土法门之所以然．必至当仁不让．追踪先觉．同出五浊．同登九莲也。故于付排之前．略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通．备载文钞正附二编．玆不繁述。
世传远公．与十八高贤．一百二十三人结社。十八人中．远公居首．余十五人．多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗．系安帝义熙二年始入社．乃结社后第十七年。佛驮耶舍．系义熙十年入社．乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论．谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧．与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧．而未详考其入社之年时耳。
说之三世因果．六道轮回等事理．谓为佛凭空设此．以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶．积善余庆．积不善余殃。与精气为物．游魂为变．为是因果耶．非因果耶．是轮回耶．非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事．多难胜数．彼岂绝无经目耶。特以门墙见重．欲与佛异趣．以阻止后人之悉皆学佛．恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分．诚意正心．为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分．诚意正心．改过迁善之权。不唯废置不讲．且深斥以为非．唯恐人或信有三世因果．六道轮迥者。由是而上智者懈于修持．下愚者敢于作恶。以尧桀一死．同归于尽．又何必兢兢业业．无绳自缚．以自苦一生乎。又何不任意纵情．但期现生得乐．顾甚死后空名乎。以致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．又复变本加厉．竟致废经废伦等．蛊惑于内。争城争地等．戕贼于外。农时地利两失．人祸天灾并至。哀哉黎民．罹此鞠凶。究其祸乱之源．不得不归之于破斥三世因果．六道轮迥之学说也。彼昔倡此说时．不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮．遂发生废经废伦．废孝免耻等现象。夫人情如水．因果如堤．坚筑尚恐泛溢．决除岂不横流。学说误人．祸如此极．可不哀哉。除此世道．有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士．有务本丛谭之书．普遍流通．以期挽救也。其书逐条发明．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行等事理。与夫发菩提心．自利利他．信愿念佛．求生西方等法则。果能依是而行．则必生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜．可以作佛之真心．及与天地并立为三．称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之大维．欲办格、致、诚、正．修、齐、治、平、之大事．欲证烦惑净尽．福慧圆满之大果者．请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深．则其所造诣．固非此书所能详尽也。愿见闻者．切勿忽诸．则幸甚幸甚。
昆山佛教西方莲华会缘起序（民二十二年）
净土法门．其大无外。具摄初中后法．普被上中下根。下手易而成功高．用力少而得效速。于现生中．定出生死。不历僧祇．亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门．实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力．故与专仗自力者．其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者．由十念而即得往生。已证等觉者．发十顶而回向净土。是知此之法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。故自华严导归．祇园演说以来．往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。况今世道人心．陷溺已极。正法衰残．邪说横兴。若不以此敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。及信愿念佛．求生西方．了生脱死．超凡入圣之出世善以维持．则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人．成立此求生西方莲华胜会。以己立立人．自利利他之心．行敦笃伦常．精修净业之道。以为推翻伦理．邪说诬民者之标准．迷昧心性．险道莫出者之向导。在会之人．果能躬行实践．必致同人相观而善。不但素有信心者．得以深沐佛恩．即一向反对者．亦当大发善念。良以佛性本具．因遇增上因缘．得以直下发现耳。余详净土经论．愿入会及见闻者．咸皆勉旃。
杯度斋文集序（民二十二年）
世乱极矣．凡有心者．莫不怀忧。郭介梅居士．欲为挽救．前曾着务本丛谭。继又以多年文稿．荟萃成书。凡所述者．皆经史子集．及佛祖经论中之善恶事迹．嘉言懿行．及与时人往复之种种言论。分为四门．一孝友．二政治．三宏法．四德行．总名为林度斋文集。斋．何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大海之中。必须以古圣先贤之嘉言懿行．及如来所说三世因果．六道轮迥之理事．以为根据。而随事随境．以己之文字发挥之。有不喻者．又引古今事迹以为证。令强项者回头．任性者革心。但以己之道德微薄．不能大有感化．如以杯度人．所度有限．乃自歉之名词耳。须知此杯．乃如来大愿船之流类。肯上此杯．即可直登竖穷三际．横遍十方．广大无边之大愿船。九法界若凡若圣．均由此船而登菩提觉岸。愿在烦恼苦海中者．遇此一杯．切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船．必以不识而错过之．其为自误也大矣。吾常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。舍因果而言治．不过稍愈皮肤之病。若夫心病．则反令增长．决无能愈之理。彼唱高调者．谓因果报应．生死轮回．乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果．亦全昧世间正理。圣人穷理尽性．如来断惑证真．皆不出因果之外。人果深信因果．自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身．为淑世善民．希圣希贤之据。而极力破斥因果轮迥。不知能令人诚意、正心、修身、之权．唯因果轮迥之事理。既无因果轮回．有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身．先破斥令人不得不诚意、正心、修身．不敢不诚意、正心、修身、之权．其诬往圣、误来学、之罪．罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪．淑世善民。以致现出废经废伦．废孝免耻．互相残杀．民不聊生等象．皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸．纵以粉身碎骨之刑．逼彼提倡破斥．亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名．而又何敢为之乎。甚矣．众生之恶业深重．而感此学说．以重增其业．岂不大可怜哉。愿一切同伦．同怀自利利人之心．勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分．闲邪存诚．以驯至于明心见性．断惑证真．及信愿念佛．求坐西方。则由此一杯．直登如来之大愿船．以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际．庶可不虚此生此遇也已。
放生杀生现报录戒杀放生各文合编序（民十八年）
凡有血气者．必有知觉。既有知觉．则必贪生怕死．趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫．莫不皆然。若忽尔捕而杀之．则其力虽不能敌．无可如何．其心之仇恨．殆不能以语言文字形容。若将欲杀．或有赎之放之令生者．则其心之感激．亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力．然善恶之缘既结．或于现生．或于未来．必有不期然而然之报应。即彼等不能即报．而常行放生．常行杀生．天地鬼神．常为鉴临．必当降以祸福．且勿忽其弱而欺之。世人不知因果．以杀生食肉为正理．为应该。而不知刀兵匪寇．水旱疾疫之惨灾．多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯．虽同在此时劫．而其受报．自能各别昔一小儿．其父携来皈依．余问．汝欢喜吃肉否。曰．欢喜。余以彼指置彼口中．曰．此肉甚好．试吃吃看。彼极力拒之曰．吃不来．吃不来。余曰．汝自己之肉则吃不来．别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他．他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉．则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人．施诸己而不愿．亦勿施于人。无如世人弱肉强食．习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶．为非礼。见不食肉者．则诮之为迂腐．为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾．被人捕而欲杀．彼心中谓为正理．为应该．而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶．为非礼．而怀恨莫释耶。设或其时．有戒杀护生不食肉之人．劝其勿杀．将欲买而放之．其心中为诮其为迂腐．为迷信耶。抑感其救命之德．而毕世莫忘耶。使其人．设身处地．反复思之．余恐宁食己肉．不肯食众生之肉矣。呜呼．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。何背觉合尘．一至此极。江慎修先生．乃前清之隐君子。学问渊博．品行纯正。虽未研穷佛理．然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者．录之成集。其族裔孙易园．于民十一年为排印．光为作序此不多述。现今杀劫弥漫．加以水旱种种灾祸．民不聊生．莫可救药。同人欲从根本上解决．拟广印现报录．以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥．因将光前附万善先资后之戒杀放生各文．与之合编。于以见儒佛之心法不二．所汲汲于救物者．实汲汲于救人也。此之挽救．系从根本上致力．切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文．皆精金百炼．美玉无瑕。阅之．令人残忍之心．砉然消灭．慈悲之念．油然发生。唯光南浔一疏．难免金钰非类之诮。然竭我愚诚．勉尽天职．毁誉所不计也。
圆瑛法汇序（民二十一年）
如来知见．众生同具．佛若不说．谁能自知。故我世尊．示生世闲．成等正觉．普为九界众生．随机宣说妙法。必使机理双契．解行俱圆．以致断惑证真．复本心性而已。又以钝根众生．断证难期．一经再生．进一退万。一乘上士．亲证法身．不历僧祇．速成佛道等因缘．特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡．同于现生．往生西方。上士则圆满菩提．下根亦亲登不退．其保护抚育之恩．穷劫说不能尽矣。是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门也。当此末法．人根陋劣．寿命短促．知识希少．魔外纵横．若无此法．其何能淑。以故法流震旦．二千年来．所有知识．或专或兼．或显或潜．各修此法．以期究竟自利利他也。圆瑛法师．宿具慧根．久研教观。迹虽住持宗门．心实注重净土。然圆人受洗．无法不圆．随人意乐．为讲诸经。佛学书局．汇集诸着．拂印流通．名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注．以示法师注重净土之意。窃以浙江．昔有云栖法汇．近有谛闲讲录．圆瑛法汇．同为险道之导师．苦海之慈航．有缘遇者．何幸如之。光粥饭庸僧．除念佛外．一无所知。承师不弃．命为序引．只得略陈所知．以塞其责。而文不贴题．一任大通家之指斥讥诮耳。
上海市佛教会慈幼院序
人之幼时．教养为急．良以知识初开．熏习易入。习于善．则为善士．习于恶．即成恶人．况无父、无母．无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养．不是即为饿莩．便是流为乞丐．及与匪类。以天赋之才德．由贫困而不得发显．可不惜哉。若得其教养．如昔之释道安．明之释妙峰．道传佛心．上宏下化。宋之吕文穆．范文正．道济时艰．继往开来者．古今固不乏人。纵令无此天资．亦当养成良善．得以自主．而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道．其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子．本幼吾幼之心．而一致进行．赞襄其事．以慰孔子少怀．释迦一子之心．其为幼幼之心．方可圆满．无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。
上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序
子舆氏有言曰．老吾老．以及人之老．幼吾幼．以及人之幼．治天下可运之掌上。自真学失传儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者．亦不敢出诸口。以是之故．老吾老．幼吾幼．均不得究竟之道．况人老人幼乎哉。所谓老老．在于以道自淑．养亲之志．谕亲于道。否则纵能奉养唯谨．不能令亲身心究竟安乐．皆不得名为真老吾老。此语且置．姑论幼幼。幼幼在于以身作则．蒙以养正．一言一行．毋许越规。必期于为贤为善．有益于国家．无害于社会而后已。否则纵令不惜资财．供给学费．学业大成．而不以道义是务．皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼．况旁人世人之幼．又何能容心于其间哉。近来世道荒乱．民不聊生．几多无父无母之孤儿．无衣无食．将成饿莩。纵不饿死．由无教育．必难成就正器。不为顽民．必为败类。关絅之等诸大善士．热心公益．念孤儿之困苦．特于前年．借闸北宝莲寺．立一佛教慈幼院。现以人多屋少．添建若干间．已经落成．将印纪念特刊．命光略叙大致。爰为颂曰．济济孤儿．头角峥嵘．若不救济．将无由生。既得教育．正器必成．或为工商．或读或耕。为贤为善．嘉会其亨．恪守道义．虽*亦荣。何况不少．出格俊英．是如慈幼．利益深宏。子舆之言．实具深思．唯愿仁人．同怀慈悲。院屋虽成．常需不资．各为输将．以助成之。幼人之幼．己幼必奇．贤善相继．为世型仪。利人自利．因果如斯．勿或不信．佛语不欺。
道德丛书序
因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．末后方曰．向用五福．威用六极。五福、六极．乃前生现世因果之义．世儒不知因果．通归于王政。然则性情之凶暴．寿命之短促．与身之疾病．心之忧患．境遇之贫穷．面貌之丑恶．身体之孱弱．皆王政所为乎。其诬王政．而悖圣人之心法也．大矣。圣人修己治人之道．以明明德为本。明明德之初步工夫．即是格物。物．即贪嗔痴慢之人欲也．格而去之．则本有良知．自然显现。良知显现．则不能不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学．方为实学。中下之人．不能去人欲以诚意、正心、修身．则以三世因果．六道轮回之实理实事．与之讲说。必致勉力为善．加意去恶。以颜子之四勿．与曾子之三省．为居心、动念、行事、之宝鉴。自可渐至人欲净尽．克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮迥．已失督迫人不得不诚意、正心、修身、之权。又特唱高调．以自鸣其造诣之高．谓有所为而为善即是恶。人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。三世因果．六道轮回．乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之诳语。由此说故．善无以劝．恶无以惩。纵有治世之法．皆属皮毛．了无根本。故致欧风东渐．举中国圣人所立之法而悉弃之．以学泰西之新文化。而变本加厉．废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．悉皆演出．则人道或几乎息矣。于是有心世道人心之人．群起而挽救之．或提倡佛学．或著述善书。无非欲人咸知三世因果．六道轮回．改恶迁善．闲邪存诚。敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．练习格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事．以自明其明德．而止于至善之地。自觉其觉心．而复乎本有之天。俾人祸息而礼让兴行．天心顺而雨晹时若。世返唐虞．人归贤善。此各处有心人之救世深心也。海门陈镜伊先生．博学多闻．注重躬行实践。明因识果．亟思觉世牖民。所著道德丛书．凡十五种．词意圆通．事理确凿。允为痼疾之良药．迷途之导师。若能刊印广布．其利益何可称量。愿有心力口力财力者．咸注意焉。
石印闺范缘起序（民十七年）
天地以阴阳二气．化生万物。圣人以男女正位．（正位者．素位而行．敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大．人莫能名。而人生其间．蕞尔七尺．其与天地并立为三．称为三才者．以其能敦伦尽分．继往开来．参赞化育．不致天地徒有生物之功．此所以人为万物之灵．而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义．唯以饮食男女之欲是骋．则与禽兽何择焉。近来世道人心．陷溺已极。一班无知之民．被外界邪说之所蛊惑．竞倡废经废伦．直欲使举世之人．与禽兽了无有异而后已。其祸之烈．可谓极矣。推原其故．皆由家庭失教．并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来．日受贤父母之善教．并知祸福吉凶．自为影飨．不异种瓜得瓜．种豆得豆。即以势胁之．令从彼邪说．否则必死．亦当以得尽伦而死为幸．决不致畏死而苟从也。天下不治．匹夫有责。天下治乱之本．在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职．非独指有爵位者而言也。而家庭之教．母教最要．以人之性情．资于母者独多。居胎则禀其气．幼时则习其仪。其母果贤．所生儿女．断不至于不肖。譬如镕金铸器．视其模．即可知其器之良否．豆待出模方始知之哉。国家人才．皆在家庭．傥人各注重家庭教育．则不数十年．贤人蔚起。人心既转．天心自顺．时和年丰．民康物阜．唐虞大同之风．庶可见于今日。是以忧世之士．莫不以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心之据。然欲提倡．须有所资。闺范四卷．乃明吕杖简先生．辑于万历十八年庚寅岁．由是风行海内．各处刻行。近已失传．人无知者。周业勤得之故书肆中．持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一．节录四书五经．及诸传记训女之嘉言。三四卷．备载贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图．传后有评。俾人触目兴感．群起景行。洵足以镇坤维而资治道．翼家教而辅母仪．不胜欣赏。李耆卿闻之．以其夫人在日．拟流通淑闺善书而未果．遂自任五百部．以成其志．祈余为序。余惟此书一出．必有具英烈天姿之淑媛．蔚然兴起．以期尽己分而完天职。上追二妃三太．于日用伦常中．调理赞襄．钧陶化育。俾丈夫儿女．皆成贤善．以臻至治。其为功德．何能名焉。因推原其致．而为之序。
净土大法门．其大无有外．如天以普覆．似地以普载。等觉欲成佛．尚复作依赖．逆恶将堕狱．十念登莲界。普被九界机．咸皆勤顶戴．畅佛度生心．唯一了无再。我以宿业力．曾作一阐提．效法韩欧等．其愚莫能医。幸得病数年．时复深长思．古今众圣贤．皆无所知。彼既悉遵奉．我何敢毁訾．虽圣有不知．韩欧焉足师。因兹皈依佛．剃发而披缁．自量宿业深．宗教非所宜。唯有仗佛力．或可副所期．专心修净业．庶得预莲池。近十余年来．人或谬见问．所答亦以此．不敢稍越分。海盐徐蔚如．以其切而近．再三于京沪．为之付排印。语言虽朴质．人皆不见愠．遗迹而究益．多有生正信。圆净李居士．宿根深复深．注释诸经论．阐明如来心。继以费精神．衰病每相侵．舍博而守约．立志追东林。又欲利初机．作修持规箴．节录文钞语．分类以编纴。并自出净资．印施诸有缘．冀使一切人．勉力希圣贤。敦伦而尽分．各完己性天．众善悉奉行．诸恶尽销蠲。信愿勤念佛．求登九品莲．临终佛来接．有若月印川。直下往西方．永出生死渊．见佛悟无生．渐致福慧圆。因请为着语．以期广流传．俚言入雅目．徒招诮且怜。赧颜贡愚诚．祈各自审焉．若未超等觉．且预回向员。
净土法门．理极高深．事甚简易。由兹天姿聪敏．知见超特者．每每视作愚夫愚妇之事．而不肯修持岂知其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修．遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等．与诸佛等者．尚须以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修．其于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一着．为复尊重之也．为复藐视之耶。此无他．盖未详审通途、特别、法门之所以．及自力、佛力、大小难易而致然也。使详审之．能不附于华藏海众之班．一致进行同求往生乎。光自束发读书．即受韩、欧、程、朱、辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱、之才．使稍能相埒．则必致自误误人．坐身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后．病困数年。从兹遍思古今．详绎经书．始知韩、欧、程、朱、之作此说者．全属门庭知见．绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年．出家为僧．专修净业．誓尽此生．作自了汉。决不建立门庭．广收徒众．以致后世子孙．败坏佛法．并拉光于阿鼻地狱中．同彼受苦也。至光绪十九年．普陀法雨寺化闻和尚．入都讲藏经．命查印刷。事毕．邀同来山。知其不喜作事．故令住一闲寮．随意修持．于今已三十有五年矣。在山日久．有以笔墨事见托者．绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字．亦只随便写二字即已。以故二十年来．绝无人客过访．及信札往来诸纷扰。民国启元．高鹤年居士．绐去数篇文稿．登佛学丛报．不敢用印光名．以印光常称常惭愧僧．故署名常惭。徐蔚如居士．及周孟由．谬为见赏．打转三四年．了无知者。后孟由来山拜谒．遂祈归依．持去数篇废稿．寄于蔚如．乃于京师排印．名印光法师文钞。以致遍刺雅目．愈增惭愧耳．时为民国七年。八年．又搜罗若干篇作续编．并初编同排之。九年．令上海商务印书馆．排作两册．留板．十年春出书。光又于扬州．将九年所排者．刻一书册板．作四册。十一年．又于商务印书馆．排作四册。当时诸居士任者有二万部．而商务印书馆印以出售者．不在此数。十四年冬．又令中华书局排增广本．亦作四册．比先增百余页．今年夏出书。以工潮等．其价甚昂．只印二千。原订打四付纸板．二归本局．二归于光。乃令杭州浙江印刷公司．先印一万。以后续印．一任因缘。圆净居士李荣祥．近数年来．专心佛学．于起信、楞严、圆觉．各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫．待其业消智朗．障尽福崇时．再行发挥．自可阐明佛意．宣传宇宙。当时彼尚不以为然．后以用心过度．形神日衰．始知光言不谬。乃复详阅文钞．不胜欢喜．遂摘录要义．分门别类．编作一册．祈光为作题词。拟用报纸印一千册．以应急欲即阅者。（以先曾遂次登居士林林刊．故屡有催促令印之者。）及光五月至申．乃与其妻．同受归依。八月书出．不久送完。函索者纷至沓来．遂令漕河泾监狱署．排作书本。陈荻洲居士．愿任排工．并打四付纸板费．又任印二千册。一时任者．将近二万。其纸板拟留本狱署一付．以作上海流通之备。一归圆净居士保存．以备己及诸善士之用。一途哈尔滨宣讲堂．俾关外信心者．易于购阅。一送南洋新加坡商会．俾各岛华侨．同得读诵。其所录之出处某卷某页．一一备载．庶可以文钞全文相对阅。由其于诸文中截取要义．汇归一类．故每有文义稍同．而不即删削者．冀阅者受反复劝勖之益．冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数．皆依增广文钞。以增广文钞．作永久流通之本．余则久后必无再印之举也。又以文钞繁广．初机或难于简别其易晓了而合机宜者．欲令先得其门径．从兹着实进修．自至其极．免致望洋兴叹．或至退屈之虞。因录文钞选读目录．附于嘉言录序后。庶未曾研究佛学之人．得以坐进斯道．其利人之心．可谓亲切周挚．无以复加矣。因为叙其所以然．以期阅者共知。所愿见者闻者．勿以所说皆平实庸常而弃之．以求其高深玄妙者。夫尧舜之道．孝弟而已．如来之道．戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之．行之及极．其高深玄妙之理．岂待别求。否则高深玄妙．但属口头活计．生死到来．一毫也用不着．愿阅者悉注意焉。
释门法戒录序（民二十六年）
如来不出兴．大千等长夜。佛日既普照．诸法悉昌明。不但三乘圣人．得以速登觉岸。亦令六道含识．咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法．众生随类各得解。譬如一雨普润．草木各自向荣。一月普映．河海随人异见。示本具之佛性．生佛原同。显逆顺之修持．圣凡迥异。五乘分说．冀就路以还家。一法不立．俾明本而识末。五性三乘．同归一道。四谛六度．不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法．法法融摄。大、小、权、实、一切行．行行圆通。此如来千机并育之弘规．一代时教之大义也。溯自佛兴周昭．道播西干。时至汉明法传东震。初则唯弘北地．至吴始及南方。自晋以来．遍及中外．高丽、日本．暹罗、缅甸．咸于此时．沐佛法化。关中罗什．庐山远公．弘法功勋．莫之与京．故得法传各国．等蒙佛恩。自兹厥后．迄至大唐．经论法门．悉皆圆备。综其大宗．其名有五．曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。各宗知识．固皆法法咸通．至于弘扬．或兼或专．唯期契机．故不一定。多有已证圣果．乘愿示生．弘扬佛法．利益众生。生则王臣钦敬．士女尊崇。没则人天悲泣．鸟兽哀鸣。为现世之师范．作后代之津梁。其道德利益．说莫能尽。然昆冈出玉．亦有顽石。檀林多香．或生臭草。或乘愿示现病行．或迷心故犯清规。迹其所失之利益．与其所感之苦报．皆足以启迪后人之善心．惩创末法之逸志．永为法门背道违法之龟鉴．固未必非逆赞佛化．促人依教奉行也。湖南郭涵斋居士．博览群书．随便钞录可法可戒者．各若干条．名曰释门法戒录．志期利人。然以衰老之年．精神不给．未能按朝代前后而列．殊歉妥贴。至于令阅者效法防戒．固无所碍。后附摘录云栖法汇中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行．此为嘉言。常以古德之懿行嘉言．口诵心惟如染香人．身有香气．其人纵顽劣．亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣．学佛学祖之大志者．其为利益．何可量哉。愿学佛之四众．见贤思齐．见不贤而内自省．则法门幸甚．世界幸甚。
净土三要述义序（民十六年）
绍兴骆季和居士．宿具灵根．笃信佛法．自行化他．唯以信愿持佛名号．求生西方为事。而复注重于敦笃伦常．恪谥己分．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．爱惜物命。又以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心唯一无二之妙法．诚可谓知本而急先务者。居士少年时．颇慕古人不为良相．必为良医之志．遂留心医理．以期利人。久之医道大行．颇着时誉。继思心病为本．身病为末．若不治心病．俾一切人亲见本来面目．出离轮回生死者．其利甚微。究非己立立人．自利利他之道。世以佛为大医王．吾将求彼医术．以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游．研究佛经．始知佛之医术．世无有二。如出暗室．得见天日．庆快之忱．非可言喻。然佛所说法门．无量无边．求其至直捷．至圆顿．下手易而成功高．俾无力断惑之业力凡夫．现生即得出三界以登九品．舍凡躯而预圣流．唯净土一法为然也。于是潜心研究．得其纲要。值华智法师结社念佛．遂祈代为宣讲．随讲随录．以成一册。曾登大云报中．以饷同志．凡见闻者．咸皆欢喜赞叹．谓为合机。余姚佛学会诸居士．劝令刊布．祈余作序。余惟净土一法．理事圆融．性修不二．凡圣等摄．利钝全收。一切法门．河沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界。若大海之普纳百川．犹太虚之遍含万象。实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。故得九界同遵．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。余作此说．有不信者．请质之华严会上普贤菩萨。庶可同随华藏海会之班．一致进行．咸期同于现生往生西方．了生脱死．渐次进修．以迄圆证无上菩提而后已也．猗欤懿哉。
物犹如此序（民二十五年）
一切众生．皆有佛性．皆当作佛。佛视一切众生皆是佛．故梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。以能信自己是未成之佛．必定要改恶修善．发自利利他之大菩提心．以期断尽烦惑．亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛．必定要极力劝导．互相维持于同类．决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生．大设方便于异类．决无食彼益我之惨心。人由不知自己．与一切众生．皆是未成之佛．故不惜杀人盈城盈野以相争．与杀彼之身．以期悦我之口腹也。世人杀生．习以为常．大小事体．皆须行杀。祭神祀祖．养亲待客．无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物．用表我之诚恳孝敬。在迷情边论．则尚有可取。在实际上论．则大为可怜也。以一切众生．从无始来．轮回六道．互为父母、兄弟、妻子、眷属．互蛄互为怨家对头．循环报复．互杀。佛于诸大乘经中．屡为劝诫．而见闻者少。即得见闻．而信受奉行者更少。于是佛以大悲．现诸异类．供人杀食。既杀之后．现诸异相．俾一切人．知是佛现．冀弭杀劫．以安众生。如蛤蜊、蚌壳．牛腰、羊蹄．猪齿、鳖腹．皆有佛栖。惊人耳目．息世杀机．载籍所记．何能备述。未杀之前．均谓是畜．既杀之后．方知是佛。是知杀生．不异杀佛．即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脱。须知人物虽异．灵蠢互形．蠢人识暗．灵物智明。五伦八德固不让人其诚挚处．比人更深。敢以我强．杀食其肉．致令未来．常受人食。历观史籍．自古及今．凡利人利物者．子孙必定贤善发达。凡害人害物者．子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。余庆余殃者．正庆正殃之盈余也。正庆正殃．乃积善积不善之本人．受于来生后世．此余庆余殃．当超过百千万亿倍焉。人若知此．断不肯以一时之小快愉．致永受大祸害于无穷也。清嘉道间．江西广丰．徐太史谦．字白舫．隐居著书．以期觉世牖民。志切戒杀．博览群书．凡物类之懿德懿行．辑为一书。分孝友．忠义．贞烈．慈爱．恤孤．眷旧．践信．守廉．翼善．救难．酬德．雪冤．知几．通慧．十四鉴．而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者．咸皆发起敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。体天地好生之德．不戕异类。推吾儒胞与之怀．普庇群生。念彼物类．尚有如此种种懿行．而吾人以六尺之身．与天地并立为三．称为三才．又复受圣贤之经书教诲。若不以继往开来．赞天地之化育．仁民爱物．慰天地之慈心。则不但有负于天地圣贤教育之深恩．且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此．宜如何孝亲．敬兄．忠主．尽义．以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济．以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持．以期无忝所生．不为天地鬼神所怜悯．不为天地鬼神所鄙弃．不为一切物类所轻藐也。徐公人品极淳．学问极博。惜宿世善根种得不清．现生亦未亲近明眼善知识．致于佛法外道．邪正真伪．不能分别。故所著海南一勺中．以外道伪造之心经中卷下卷．下卷有二种．此三种伪造之经．与真正佛说之心经．并收同列．一体同尊．无所轩轾。此种处．有令不知佛法之人．以邪为正．以伪为真。令诸外道．以正为邪．以真为伪之弊。此书前十三鉴．唯论伦常．故无不当。第十四通慧鉴中之批．难免有邪正不分之失．阅者幸详察焉。福建永春李俊承．法名慧觉．多年经商南洋星洲。以次子宜宗之病．汇洋一千六百圆．祈光印送挽迥劫运．纠正世道人心．戒杀护生等经书。光以世道人心．愈趋愈下者．由于宋儒破斥因果轮回．谓为佛以此骗愚夫妇奉彼教耳．实无其事。由是善无以劝．恶无以惩．以驯至于废经废伦．争城争地．互相残杀．莫之能止。欲挽杀劫．宜从戒杀生起。戒杀之书甚多．其感人心而息杀机者．此书可推第一。以物类尚能有此各种懿行．有人心者．何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类．皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫．不惜现身异类．亦受人杀．既杀而知为佛现。知好歹者．当不敢仍旧恣意杀食．以自贻伊戚也。此书虽不言戒杀．实为戒杀之冠。以其振聋发瞆．令人观感兴起．各自思曰．物犹如此．人何让彼．极力敦行．期无愧耻。自兹勉尽天职．生不为行肉走尸。力修净行．死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息．天下太平。正智开而邪执消．佛化广布。因令重排．尽彼之款以印送之．俾见闻者．悉得作人作佛之轨范焉。
歧路指归序（民二十五年）
三界无非旅邸．六道均是穷人。虽所受之苦乐．暂有不同．而乐尽苦临．终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊．特垂哀愍．示生世间．示成正觉．随众生机．说种种法．普令众生．就路还家．颁取家珍．永享安乐。然此诸法．各利一类之机．又且不易修习．即修亦难即生了脱。以全仗自己戒定慧力．断尽烦惑．方出生死．末法众生．颇难冀望。如来以大慈悲．又设一特别法门．所谓信愿念佛．求生西方。俾彼已断惑者．仗佛慈力．速证菩提。未断惑者．仗佛慈力．即出生死。三根普被．利钝全收。上圣与下凡同归．初心与久修并进。此之法门．不但具缚凡夫．所当专修。即将成佛之等觉菩萨．亦须以十大愿王．导归极乐．始可圆满佛果。法门之大．如室普含．法门之益．如春普育．尽劫赞扬．亦难穷尽。光业障深厚．智慧浅薄．数十年来．专修此法。近有山东莒城战德克．李德明者．谬闻人言．函祈归依。因示以搏地凡夫．欲于现生了生脱死．若不念佛求生西方．绝无一法能满愿者。又为寄文钞等．以为修持之据。德克因取其义．述歧路指归．借为问答．以释疑虑而明宗旨。又祈德明为之参订．志期利人．不惜心力。已经排印流通．寄书求为印证。光阅之．不胜欣慰。以闲有词意欠圆．恐阅者或难领会．稍为修正．令其一目了然．绝无疑议。另行排板．期广流通。庶可于佛一代教典中．唯依契理契机．信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙．广大精微．契理而不契机之各法．皆作往生以后．自行化他之根据。至于一切外道．私相授受．秘密不传之种种邪知谬见．自命为真得佛祖心传之胡说巴道．又何足挂齿也哉。修订已竟．将付手民．适成复初之发露忏悔文至．此又一最普通之大歧路指归也。因附于后．以广流通．普作世人殷鉴焉。
祭祖用素序（民二十五年）
食肉一事．大是怪事．但以习行既久．不知其非．反以为礼。故祭天地．祭祖宗．奉父母．待宾客．皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人．不说三世因果．六道轮回之事理．亦随顺俗情而行．又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁．可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬．当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物．又复活活杀死。此等诸物死时．其惨痛怨恨．难以言宣。有仁心者．何忍以杀彼诸物．表我诚敬乎。试思此之诚敬．为顺理之诚敬乎．抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖．尚求仁者之粟．今求屠刽之肉．是焉得为诚敬乎。由是言之．杀生以祭天地．是逆天地好生之德．天神地祗．岂以此诸秽物为香洁．而歆飨之乎。盖祭者．欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗．奉父母．待宾客．当思有益于祖宗、父母、宾客．方为合理。今以极惨酷之杀业．为我致诚敬之表示．令祖宗、父母、宾客．同膺杀祸．此之诚敬．是祸害．非诚敬也。而况一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云．若佛子．以慈心故．行放生业。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生。故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即杀我父母。楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊．死死生生．互来相啖．恶业俱生．穷未来际。汝负我命．我还汝债．以是因缘．经百千劫．常在生死。入楞伽经．断食肉品云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母、兄弟．男女、眷属．乃至朋友、亲爱、侍使．易生而受鸟兽等身．云何于中杀之而食。世人只知现世．不知过去未来．故杀彼之身．充我之腹．以为理所应当。若知其生生世世．互相酬偿．及我与此诸物类．互为父母、兄弟、眷属．互生。互为怨家对头．互杀。勿道不敢自食．即祭天地、祖宗．奉父母．待宾客．亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物．谓天地神祇飨此．何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客．何异杀过去祖宗、父母、宾客．奉现在祖宗、父母、宾客．又令祖宗、父母、宾客．永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回．渺茫难稽．史鉴所载．多难胜数。即就近见闻．亦复不少。固当深信．勿造杀业．以既造杀业．必受杀报。经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因．则不造杀因．自无杀报。畏果．则徒劳畏惧．了无所益。余姚周善昌．自归依后．不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭．向之祭品．均有定例．不许改革。彼预与其族叔祖楚常公．议其办法。常公．乃明理通人．极为赞成。遂于冬至日．聚合族通过．从明年起．以后祭祖．概用素品．不用荤腥．大家通皆允许．永为定例。祈余为序．使后世子孙．及见闻之人．各行真孝．因略说其所以云。
大方广佛华严经楷书序（民二十四年）
实际理地．不立一尘．凡圣生佛．均难称谓。修持门中．须备众德．一法若缺．莫证法身。我释迦牟尼世尊．尘点劫前．早成正觉．为度众生．示生世间。隐其圣德．示同未悟．为物作则．出家修道。迨其一睹明星．豁然大悟。叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧．但以妄想执着．而不证得。若离妄想．则一切智．无师智．自然智．则得现前。于是华藏世界．海会云集．悉为十住．十行．十迥向．十地．等觉．四十一位法身大士。于菩提场．及余六处．说一真法界．寂照圆融．生佛不二．牢有莫名之理性及由十信．十住．十行．十迥向．十地．等觉．以至妙觉佛果．修因证果各阶级。是知理由事显．事由理成．理事圆融．方合佛道。世有狂人．专重理性．不务事修上违佛教．下负自心．自误误人．诚可怜悯。此经凡八十一卷．三十九品。清凉国师．分为信、解、行、证、四分。又以信分六品经．名为所信因果周。解分三十一品经．分为二周。以前二十九品．为差别因果周。以后二品．为平等因果周。三．行分一品经．为成行因果周。四．证分一品经．为证入因果周。周者．事理周备．无所欠缺之谓也。全经大纲．揭示殆尽．依此修持．直达堂奥。前之八会．绝无凡大二乘．虽有天龙八部．皆是大权示现．实非业系凡夫。后之一会．虽有声闻舍利弗等．已证圣果。纵然在会．不见如来胜妙法身．不闻一乘圆顿妙理．但见如来应化之身．及闻生灭四谛之法而已。所谓一身示相．胜劣殊观．一音说法．偏圆异闻。及文殊往福城大塔庙前．善财亲近文殊．已证十信满心。承文殊教．南参五十三位诸善知识。首参德云．即证初住．以后随闻随证。末后至普贤所．普贤以威神加被．俾善财所证．与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤为彼称赞如来胜妙功德．劝进善财．及华藏海众．同以十大愿王功德．迥向往生极乐世界．以期圆满佛果。此经备明一生成佛之因果．而以求生西方为结归。可知念佛求生西方一法为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终之总持法门世有行人藐视因果．及与净土者．皆由不知因果净土．为成佛之根本．而只以愚夫愚妇当之．以致自失善利也。曹崧乔居士．笃信佛乘．秉己立立人．自利利他之心．行周急济贫．振灾救苦之事。十余年兢兢业业．力排善举．所费不赀。最初所拟十事．尚有二事．未能举行。以募款维艰．故发心书华严全部．以期大慈善家．请而受持读诵．不惜钜资．以成就二善举．则书者受者．均为财法两施。彼贫苦得受帡幪．并生感激．称念佛号．或于现生．或于将来往生西方．皆由书经诵经而为发起。其为功德．曷能名焉。行愿品云．菩萨若能随顺众生．则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事．则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者．则令一切如来欢喜。何以故．诸佛如来．以大悲心而为体故。因于众生．而起大悲．因于大悲．生菩提心．因菩提心．成等正觉。是知干父坤母．民胞物与．一视同仁．分所应尔。光愧无财力．又无道德．感彼为贫民之诚．略摅此经大意．以期见者闻者．于济贫、念佛、二事．各为兴起。庶不致以本具可以作佛之佛性．长沦于三途六道之中．枉罹苦荼．而不得受用也。
法华经写本序（民二十二年）
法华一经．义理宏深功德广大。开权显实．授声闻成佛之记．而散心念佛．及举手低头之善．亦作未来成佛之因。开迹显本．示如来寿量无边．而本地眷属．及大士利生妙用．亦得迹本彻底全彰。普令一切众生．同知永劫轮回之幻苦．本具佛性之真心。从兹上幕诸圣．下重己灵．信愿念佛．求生西方．以期永离五浊．速证无生．如药王本事品所明。畅如来出世之本怀．作九界众生之善导．其为利益．非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者．其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。凡读诵受持书写之人．必须净身口意．竭诚尽敬．如忠臣奉明主之圣旨．孝子读慈亲之遗嘱．敬恭寅畏．不敢怠忽．则无边利益．自可亲得矣。若或漫无敬意．任性亵渎．亦如近世儒者之读儒书．绝无对越圣贤．不敢自安之想念．虽亦可以种未来得度之善根．其亵慢之罪．殊非浅鲜．固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔．敬写此经．欲后之读诵受持者．咸得真实利益．祈余略序其意．故书此以赠之。若不以吾言为谬．其所得之益．非语言文字所能形容也。
上海护国息灾法会法语序（民二十五年）
印光．乃西秦百无一能之粥饭庸僧．宿业深重．致遭天谴。生甫六月．遂即病目．经一百八十日．目未一开．除食息外．昼夜常哭。承宿善力．好而犹能见天．亦大幸矣。及成童读书．又陷入程、朱、韩、欧、辟佛之漩涡中．从虱日以辟佛为志事。而业相又现．疾病缠绵．深思力究．方知其非。于二十一岁．出家为僧．以见僧有不如法者．发愿不住持寺庙．不收徙．不化缘．不与人结社会．五十余年．不改初志。近在吴门作活埋观。九月初．中国佛教会理专长圆瑛法师．菩提学会领袖屈文六居士等．以光年老．或有心得．而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时．来沪演说．固辞不获．只好将错就错。至期．每日邓慧载．及无锡二三居士．各于收音机．听而录之．持来求为鉴定．即欲排印。所录互有出入．而邓之字大．遂依之略为笔削。此稿．大通家固不要看。傥愚钝如光．又欲即生了生死大事．及欲治心治身．治家治国．无从下手者．阅之或可不无小补云。
无锡佛教净业社年刊序（民二十五年）
如来圣教．法门无量．随依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然于修而未证之前．大有难易疾迟之别。求其至圆至顿．最简最易．契理契机．即修即性．三根普被．利钝全收．为律、教、禅、密、诸宗之归宿．作人、天、凡、圣、证真之捷径者．无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门．皆仗自力．念佛法门兼仗佛力。仗自力．非烦惑断尽．不能超出三界。仗佛力．若信愿真切．即可高登九莲。当今之人．欲于现生了生死大事者．舍此一法．则绝无希望矣。须知净土法门．法法圆通。如皓月丽天．川川俱现．水银堕地．颗颗皆圆。不独于格物致知．穷理尽性．觉世牖民．治国安邦者．有大裨益。即士农工商．欲发展其事业．老幼男女．欲消灭其疾苦者．无不随感而应．遂心满愿。令则人心陷溺．世乱已极。废经废伦．废孝免耻。争地争城．互相残杀。种种邪说暴行．槐力提倡。若不挽救．则人道或几乎熄。于是各处有心之士．群起而提倡佛法。明三世之因果．显六道之轮回。示娑婆之浊恶．表极乐之严净。以期斯世之人．克己复礼．生入圣贤之域．了生脱死．没归极乐之邦。无锡杨筱荔．奏效鲁．袁丽庭．曹培灵．等诸居士．立一净业社于崇安寺．每月朔望．集众念佛。兼为演说居尘学道．在野报国．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之道。真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生净土之法。俾一切人．知人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之所以然。则于一切时．一切处．皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民．不现形而移风易俗之大方便法门。今已一年告圆．所有施设善举之成绩．与所出纳之经费．一一列册布告。祈余为序．遂略标其大意云。
敦伦莲社缘超序（民二十年）
佛法者．心法也。此之心法．乃生、佛、凡、圣、各所同具。生则全体迷背．虽有若无。佛则彻悟彻证．亲得受用。又复兴大慈悲．以己所悟所证者．指示一切众生．以期悉皆彻悟彻证而后已。但以众生迷背已久．虽闻种种对治法门．由惑业深厚．福慧浅薄故．颇难即生得其成效。既即生虽得成效．则再一受生．多半迷失．以致久经长劫．轮回生死．莫由出离也。如来愍之．特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼一切若凡若圣．上中下根．同仗弥陀大悲愿力．同于现生．出此娑婆．生彼极乐。令已断惑者．速证无生．未断惑者．亦登不退。此之一法．即浅即深．即权即实。上上根不能踰其阃．故已证等觉者．尚须十愿导归。下下根亦可臻其域．故将堕阿鼻者．犹能九品立预。下手易而成功高．用力少而得效速。畅如来出世之本怀．作众生出苦之达道。由是文殊、普贤．马鸣、龙树等诸菩萨．远公、智者．清凉、永明等诸祖师．悉皆出广长舌以赞扬．发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。末世众生．根棋陋劣。舍此法门．其何能淑。秦川乃昔善导、法照、飞锡、慧日等大师．宏扬净土之地。一切四众．在昔当亦深种善根。但以宏扬此法．自唐以后．颇乏其人．故致宿根不能发生滋长．为可叹也。近来世道人心．陷溺已极．天灾人祸．频频降作．国运危岌．民不聊生。有心世道之人．咸皆提倡佛学。以现今若不极力提倡因果报应．生死轮迥等事理．则善无以劝．恶无以惩．欲不人各相食．其可得乎。若不提倡戒杀护生．持斋茹素．则弥天杀劫．将何以息。若不提倡敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．则废经废伦．废孝免耻．争地争城．互相残杀等邪说暴行．将以举世人民．同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛．求生西方．则六道轮回．其谁能出。此近来明理君子．提倡佛学之所以也。佛法普摄世间纲常伦理．又复明其能否尽谊尽分之善恶果报．实为治国平天下之要道。彼忌者不究其义．妄加辟驳．谓因果报应．生死轮回．皆属佛骗人之妄语。于是大家均以因果轮迥为渺茫．而欧风一吹．悉争趣之。使深信因果轮迥．彼邪说纵酷．何由惑乱乎哉。此各处提倡佛学之所以也。德晋居士宁志武．闻风兴起．特于本乡立一念佛区处．名之曰敦伦莲社。以佛法遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．各令尽分．先为世间贤人善人。又复生信发愿．恳切念佛．仗佛慈力．往生西方．了生脱死．超凡入圣。庶可断尽烦惑．复本心性．圆满菩提．成无上道。而复以己所悟所证者．导引一切含识也。愿吾乡同人．咸皆兴起．则幸甚幸甚。
赵运昌请影印宋版藏经序（民二十二年）
南通包场镇．运昌赵君．世德相承．耕读传家。但修天爵．不慕世荣。深信因果．笃修净业。欲令世世子孙．永守勿替．特请宋版大藏经一部．供于家中佛堂。以期子子孙孙．并诸族人．同得受持读诵．不至虚生浪死。祈光作序．以示后世。兹因影印宋藏会．命光作序．遂为抄其原文．并略叙赵君深爱子孙族人之意。愿见闻者．当即随分随力而实行之．勿只作已到宝山．仍复空手而归之痴人。则不但不孤佛化．不负己灵．亦可大慰赵君请经之一番至意也已。
劝修念佛法门序（民二十七年）
净土法门．普被三根．实如来上成佛道．下化众生．成始成终之妙道。弥陀誓愿．九界齐资．乃众虫速出苦海．顿预莲池．心作心是之良谟。此之一法．为一代时教中仗佛力之特别法门．不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察．稍聪明者．多矜己之智力．不肯修持。且藐视修持之人．鄙之为愚夫愚妇．若将挽焉。是让此即生了生脱死．超凡入圣之大利益于愚夫愚妇．而自己不愿得之．可不哀哉。不知净土法门．其大无外．为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门．无不从此法界流．无不还归此法界也。果已三惑净尽．四德圆证．不修亦可。若尚未至此地位．且请随华藏海众．十住、十行、十迥向、十地、等觉菩萨之班．一致进行．以十大愿王之不思议功德．回向往生西方极乐世界．以期速圆佛果。能如是者．可谓大智慧．大丈夫．世出世间之能事毕矣。尚须随类现身．弘扬此法．作证佛果后之观音、普贤．以期众生咸成佛道而后已。光宿业深重．虽则五十余年虚预僧伦．一切诸法．皆无所知。虽常念佛．以业重故．其心与佛．未尝相应。然信佛无虚愿．当不弃我．故其志愿．任谁莫转。近圆瑛法师．讲演群经之暇．着劝修念佛法门之论．将欲流通．函命作序。光老矣．目力、精神、均不给．久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法．得人提倡．遂撮举大意．以塞其责云。
蛰园札记序
世乱已极．无可救药．有志之士．何忍坐视．虽居畎亩．于家庭朋友间所谈叙者．未始非挽救世道人心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复．法名慧复．以彼平日酬酢于家庭亲友之言论．择要辑为一册。友人劝其付梓．因以其稿寄光．祈为鉴定。光阅之．其立言本儒经．其义意不悖佛法．果能依之以自修．则希贤希圣之事业．何难见于人人焉。然人心已死．不易挽回。孔子不云乎．法语之言．能无从乎．改之为贵。巽与之言．能无悦乎．绎之为贵。悦而不绎．从而不改．吾末如之何也已矣当今之世法语巽言均难得益以无三畏之念徒逞一己之能法语则按剑而起．巽言则如风过树．任凭智德如周孔．亦只可曰吾末如之何也已矣。然于无可设法中．不妨特为设法。以世道之乱．人心之死．在于不讲因果．不讲家庭教育。果能注重此二事．则人人知因果．家家有教育．一切法语巽言．均成家常茶饭．无一人肯一日离者。光常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。教子为治国平天下之根本．而教女尤为重要也。以有贤女．方有贤妇贤母。贤母所生之儿女．皆为贤人．此三太之所以兴周．而后世称女人为太太之来源也。故又曰．治国平天下之权．女人家操得一大半．盖以母教为本也。愿诸阅者．咸注意焉。 
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