佛说盂兰盆经解02

纯果法师著

又云：‘欲得报恩，为于父母，书写此经，为于父母，读诵此经，为于父母，乃悔罪愆，为于父母，供养三宝，为于父母，受持斋戒，为于父母，布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行是地狱人。’

大乘本生心地观经说：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分，假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞，众宝衣服，旃檀沉香，立诸房舍，百宝庄严，床卧敷具，疗治众病，百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。’

又云：‘盖父母长养之恩，广大无比，若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱饿鬼畜生，若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽，纵能一日三时割自身肉，以养父母，尚未能报一日之恩。’

佛说善生经说：‘如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母，云何为五？一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物，尽以奉上。居士子：若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。’

观佛相海经说：‘有恩不报，是阿鼻因，诸恩尚然，况于父母，父母之恩，无可校量。’

梵网经说：‘孝顺父母、师、僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。’

杂宝藏经说：‘有二邪行，如似拍毬，速堕地狱，云何为二？一者不供养父母，二者于父母所，作诸不善。’

‘世间有人，悭贪嫉妒，不信三宝，不能供养父母师长，将来之世，堕饿鬼中。’

‘其有不孝父母，不敬师长，当加大罪。’

‘违父母之愿，不名孝子。’

出曜经说：‘设我违父遗意者，则非孝子。’

地藏经说：‘愿我之母，永脱地狱。’

大方便佛报恩经说：‘菩萨如是为一切众生故，难行苦行孝养父母，身体血肉供养父母，其事如是。’

上面所引经典，就可知佛教也是著重发扬孝道的，因为佛是大彻大悟智慧的佛，了达宇宙事理的究竟者，在其做人的事理更是明白，孝道，是关每个人一件最重要的事，在佛一生说法中，不遗余力的提倡知恩报恩，而且是实践大孝的圣者，并非徒托空言，经典所阐，就是一个铁一般的明证。

至于佛教的报恩，此非仅报现生父母的恩，是报生生世世父母的恩，报恩最大的目的，是要把父母度出三界，这是佛教所讲报恩最大的目标，所以佛教所阐的孝道，可谓世上极尽的孝，这并非孔孟所讲狭义的孝，乃是出世间最大的至孝极孝。

现在这本盂兰盆经所定的经旨，它的出发点，是目连孝心救母，那么这本经就可断定以孝顺报恩为其经旨了。

三、藏乘所摄

佛说一代时教，虽然浩瀚如海，贤宗把‘藏乘’两字就可包摄无余。藏，是包含义，总有三藏，即经律论三藏，经律是出于佛，经为佛说，律为佛制，唯独论藏，是佛弟子依据经律教理，互相讨论，以成其论。

经藏：佛说的经，始从华严，终至法华涅槃，天台贤首以五时判摄，分成大小两乘，除阿含方等经摄为小乘外，余则都属大乘摄。大乘教理，以利他为原则，行六度，修万行，显示人人皆可修证成佛。小乘教理，以利己为原则，明安心，辨因果，以期个人解脱。吾佛所说经典，虽是大小不同，权实名异，此皆是吾佛权巧方便对机而设。至于经义太多诠于定学。

律藏：律也有大小分别，总以制止为义。如世法律，以律治安，佛家之律，以律治心，佛初成道，在菩提树下与诸菩萨结波罗提木*，制菩萨戒，此是大乘律，过了十二年后，佛为诸有事僧，对六群比丘比丘尼制戒，此是小乘律。此藏所诠，全是戒学。

论藏：论是辩论讨论，是佛诸弟子根据经律辩论而来的，也分大小两种，大乘论如智度论，起信论，所辩全是大乘修证法理，直指明心见性，人人皆可成佛。小乘论，如阿毗昙等论，所辩唯是决择一切义理。

现在本经，在三藏中，是属经藏，因所显是不了义，故属小乘藏摄，其义兼通律藏，因佛制诸比丘，每夏应安居自恣，履行此法，此法是有定律的。

其次讲到乘字，乘的含意，乃是运载义，如车乘可载东西，从此地运到彼地，佛的法乘亦然，就是运载凡夫由此生死岸到涅槃岸。乘，有三乘五乘，大小不同，如大车可载重，小车可载轻，以显三乘五乘人，力量有大有小，法华经三车譬喻，即显此意，总之三乘五乘大小虽殊，我们能从小至大，落力修持，一律都可达到彼岸的。

三乘，就是声闻缘觉菩萨，五乘，由三乘加上人乘天乘，故称五乘，现在分为三乘五乘，这些都是佛权巧方便而说，如法华经说：‘舍利弗：劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。’佛法本来是平等的，无有高下之分，可是众生根性有利有钝，故佛说法有大有小，所以三乘五乘名字，皆由这样分别而来，如果人们要珍重人身，使他生生世世不遭堕落，佛就教他们不杀、不盗、不邪淫、不妄语，不饮酒，坚持五戒，就可保持人身不失，这是做人的原则，故名人乘。如果人们想要生天，享受天乐，佛就教他们修十善业，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不悭贪、不嗔恚、不邪见，修这十善业，就可生天，这是天乘。如果人们讨厌三界，喜修声闻乘，求其出离解脱，佛便教他们修四谛法，使他们知苦断集，慕灭修道，以四谛法修，便可越出三界，证涅槃道，这是声闻乘。如果喜修缘觉乘，佛便教他们修十二因缘观，观缘性空，一切法皆从因缘生，也从因缘灭，以逆顺观境，顿悟诸法无常，而证果位，这是缘觉乘。如果发大道心喜修菩萨乘，佛便教他们修六度万行，自利利他，以达佛境，这是菩萨乘。

在五乘中，唯菩萨乘为最，人天两乘，所修所得仅是人天福报，在六道中只算是三善道，尚有轮回之报。声闻缘觉二乘，虽出三界，免轮回苦，但所修证，均是不究竟义，心量狭窄，得小为足，故佛责为‘焦芽败种’之类。唯菩萨乘，才能传佛种子，绍继佛位，发大道心，勤修佛道，利己利人，以是菩萨，常获诸佛赞叹。在于证理方面，当然于一佛乘为最胜，法华经说：‘唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字。’约机方面，又要方便说三乘法，现在佛说本经，所阐唯是人天福果，故本经在五乘中，属于人天乘摄。

四、解释经题

佛说盂兰盆经

佛说盂兰盆经，乃本经总名，古德所释经题，有通有别，经之一字为通题，通于诸经，如楞严经，法华经等，均称是经，故云通题。佛说盂兰盆五字为别题，惟限此经名称，故云别题，别于诸经故。现在先释别题，次释通题，在别题中，先释佛说，次释盂兰盆。

佛说二字，先释佛，次释说。

佛是梵语，具云佛陀，译为华语，就是觉，而佛的觉，是究竟觉，因佛俱不凡的大智慧，了知宇宙万法，皆是空化，悉是无常，不被物欲所惑，不为尘劳所缚，荡荡然跳出三界，了断众生生死情缚，如梦中醒，故名为觉。觉有三义：就是自觉，觉他，觉行圆满，俱此三觉，方称为佛。

佛之自觉，是对众生不觉而说，众生因被物欲所惑，不达诸法本体，本非实有，起诸邪见，贪恋情欲，向外追求，以是把清净六根搅著一蹋糊涂，又把一个光灼灼的真如自性障蔽起来，造成背觉合尘，成为生死的殃患，以是众生就称为不觉。佛的自觉，是觉悟众生所不能觉，故自觉，拣非凡夫的不觉。

觉他，佛自觉后，把所觉的觉智，不敢保为私有，公开示众，使众生明了各人也有这个觉性，所以佛在菩提树下觉道后，乘性而谈，尘说刹说，这种无非是要使众生明了这个觉性，故佛的觉他，拣非二乘的自利。

觉行圆满，就是佛所得自觉智和所修的功行，已经圆满无缺，故称为觉行圆满。觉行圆满，分为两种说法，一、是觉智圆满，二、是觉行圆满，觉智圆满，佛以金刚智破最后一分生相无明，破五住，灭二死，证三身，得四智，以得圆满智慧。觉行圆满，佛经三大阿僧祇劫，历修六度万行，广化众生，至此功圆行满，故云觉行圆满，佛的觉行圆满，拣非菩萨之分修分证，所谓三觉圆，万德备，故称为佛。

佛是通号，乃十号之一，十方诸佛均称为佛，现在此佛，即指释迦牟尼，释迦是姓，译为能仁，牟尼是名，译为寂灭，现在此经，乃是释迦牟尼佛亲口所说。

次释说字，说者，悦所怀故，因佛所说法，是随众生机宜而说，是悦众生耳，故众生喜听何法，佛即随应而说之，使众生听了，得到无量法喜。根据大智度论所说，共有五种人能说经：

一、佛说：如来出世，为度众生，广说种种诸经，但如来所说者，名为佛说。

二、弟子说：即声闻缘觉菩萨等，佛在世时，各弟子承佛威力，各运神变，各处辅助佛化，故弟子亦能说经。

三、仙人说：在佛会中诸大仙人，由佛闻法，发大誓愿，替佛宏宣，饶益有情，是名仙人说。

四、天人说：天人，即释提桓因，及大梵天王等，如帝释天王常在善法堂对诸天人演说般若，苦空无常等法，故天人亦能说经。

五、化人说：即三乘圣人所变化，如罗侯罗化金轮王，化度城东老母，先说福报因缘，后说大乘妙法，故化人亦能说经。

现在此经，是佛对目连说，故曰佛说，佛是能说，经是所说。

次释盂兰盆，盂兰盆，是华梵合并之音，盂兰，是印度梵语，华方译为倒悬，盆是华语，是用器，倒悬，照字义说，即是倒吊意思，如荡鸡鸭倒旋而吊之类。一说窘急义，如现在目连母障蔽心源，堕在饿鬼道，受饥渴苦，欲食不得，此种痛苦，犹似倒悬一般。至于救济方法，此非一人之力，须藉众人之力，故疏云：‘佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。’此经就以此意义，立为经题。

次释通题

经，梵语修多罗，华语译为契经，意谓谓上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，是名契经。又经者，常也，圣人所立言教，永远不可更改，是可尊敬故。又含有贯摄义，能贯通摄持一切义理，使人读之能产生无量深义，又能了知世间善恶因果，所以经的路线，是指示人去恶从善，导往菩提善果。

五、略说译人

西晋三藏法师竺法护译

佛降生在印度，（即现今尼泊尔国），当时佛所说的法，是以印度梵音而说，阿难尊者结集，也以印度梵文汇集，故佛经流传到中国，是要经过历代高僧一番的翻译，由梵文译成中国文的，现在此经的翻译，共有三译：

一、西晋竺法护译，经名佛说盂兰盆经，即现在所讲此经。

二、同一朝代惠帝在位时，法炬法师译，经名灌腊经乃取经中饭果百味之义。

三、又一译，经名报恩经，乃取目连报恩度母之意，但译经人名失考。

西晋，是译经年代，此经传入中国，是在西晋武帝时代译的，那时中国佛法适在初期繁盛，此经传译，在中国译经历吏上可算为最早期时。

三藏法师，三藏，是赞叹这位法师学识渊博，精通经律论三藏。法师，是尊称，以法为师，为人师范，故云法师。

竺法护，乃法师别名，根据历史记载，梵文竺昙摩罗刹，竺是姓，昙摩罗刹，译为法护，是名，法师是月氏国人，世居炖煌郡，年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，日诵经万言，过目则能体会，天性纯良，操行精苦，笃志好学，万里寻师，是以博览六经，游心七籍，世上毁誉，未尝芥抱，是时晋武之世，寺庙图像，虽崇京邑，而方等深经蕴在葱外，师乃慨然发愤，志弘大道，随师至西域，游历诸国，外国异言，三十六书，师皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识，遂大斋梵经，还归中夏，自炖煌至长安，沿路传译，经师所译，有正法华等经，共一百六十五部，广为流传。晋武之末，隐居深山，山有清涧，恒取澡漱，后有采薪者，秽其水侧，俄顷而燥，师乃徘徊叹曰：人之无德，遂使清水辍流，水若永竭，真无以自给，言讫，正移走间，而泉涌满涧，其幽诚所感如此。后立寺于长安青门外，精勤行道，于是德化遐布，声盖四方，僧徙数千，咸所宗事。及晋惠帝西奔，关中扰乱，百姓流移，师与门徒避地东下至渑池，遘疾而卒，享寿七十有八。

照历史看，法师毕生译经，孜孜不倦，己予晋朝佛教奠下不可动摇的基础，其功亦伟。这本经，在文字量上，虽然不多，是出法师所译，以此，足证此经非是伪造，是有历史可考，藉资后人生信的。

六、正释经文

闻如是，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。

此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经流通后代。法师初判此三分，当时人多不信，后亲光菩萨论传入中国，论中阐明每部佛经应有此三分，以是后人才生信仰，所谓‘弥天高判，今古同遵。’以后诸古德释经，多用此三分为判释。

甲一，序分分二：乙一，证信序，乙二，发起序。

乙一、证信序：是证明佛的经典是由阿难从佛所闻，非是阿难臆说，乃是大众同闻，故阿难结集时，一切经首皆安‘如是我闻’等句，标此为证，令人起信。亦云通序，通于诸经，亦云经后序，佛说法时，尚未有此文故。

乙二、发起序：是详明每部佛经发起因缘，若如此经以目连度母为发起因，亦云别序，诸经各别故，如楞严经阿难示堕淫室，以此为发起说经之因，如法华经佛放光东照，弥勒腾疑，舍利弗三请，佛方说之，诸经所发起因缘，各有不同，故名发起序，亦云经前序，佛未说法之前，先现一种瑞相。在证信序中，大分五种证信，证明此法可信，故云证信。亦名六种成就，但五种证信，与六种成就，名词虽别，义则相同。

此经证信，照经文所分，只有五种：丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信，理必俱之，如下文云：‘四辈弟子，欢喜奉行。’此是译经人省略，此经将闻证信为首，异于余经，亦出译经人译法不同，如云我闻如是，如是我闻，文句虽异，义理则同。此经又无我字，此乃译人彰显圣人皆证无我，余经有者，此皆假指，犹不同凡情所计之我，乃是大我中无我之我。

佛经所用如是我闻，有四种含义：

一、佛入涅槃，当时阿那律教阿难问佛四件事：

l、问佛灭度后，恶性比丘，云何共住？佛答云：以默摈之法而住。

2、问佛在世，我等以佛为师，佛灭度后，我等以谁为师？佛答云：以尸波罗戒为师。

3、问佛灭度后，我等依何法住？佛答云：当依四念处住。

4、问佛灭度后，所集经典，经初当安何语？佛答云：如来灭后，结集法藏，经初当安‘如是我闻’等句。

二、是除众疑，佛涅槃后，迦叶尊者为要把佛说的法流传于后世，召集佛诸弟子，结集法藏，阿难高登法座，承其宿福，顿感相好如佛，当众起了三疑：一、疑释迦再来，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛至，至阿难唱如是我闻，三疑顿息。

三、止谤故，阿难位居罗汉，结集时，既云如是我闻，则表法有所宗，显非阿难臆说，以是能止他人之谤。

四、拣异教故，外道一切经典，经首皆安‘阿忧’二字，阿者云无，忧者云有，以表一切法不出‘有无’两者，佛经安‘如是我闻’，是表示与印度九十五种外道教不同故。

丙一  闻证信

闻

闻，是由耳根发识而闻，所谓如是之法，我从佛闻，即是阿难结集之语，阿难是佛侍者，佛所说法，阿难一一面提耳闻，阿难未出家前，凡未听佛所说的法，佛则对阿难重说，阿难是多闻第一，凡有所闻，皆能忆提不失，此谓‘佛法如大海，流入阿难心。’此是表示阿难的记忆力极强之故。

丙二  信证信

如是

此是指法之辞，如信此法，则谓如是，不信此法，则谓不如是，佛说之法，乃是金口亲宣，句句都是诚实其语，决无谎诞，那么我们是应该相信，信，是学佛的基本，佛法如大海，信为能入，俱足信心，学佛才有保障，如若信心不俱，便谓不信，故如是，乃是信顺之辞。

丙三  时证信

一时

佛说经，自然是有年月日的，但阿难结集，不言年月日，统称一时，这种原因，是有关佛当时所说的法，没有一定地址，有在天上，有在龙宫，有在人间，若以这些时间，以人间时日计算，甚难标准，如四天王天，人间五十年为一日，忉利天，人间百年为一日，夜摩天，人间二百年为一日，兜率天，人间四百年为一日，化乐天，人间八百年为一日，他化自在天，人间千六百年为一日，这样比例，天与天时日，尚且如此相距之遥，照这样说，也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨，同修唯识观，发愿同生兜率内院，相约谁先去者，回来报讯，后师子觉菩萨圆寂，一去三年，不见回讯，三年后，世亲菩萨圆寂，他临终时，无著菩萨吩咐道：‘你见了弥勒菩萨之后，须来回我一音。’世亲死后，过了三年才来，无著责他背信道：‘你一去，这么久才来？’世亲答道：‘我到兜率内院，听了弥勒菩萨一席法，礼三拜，绕了一匝，马上就回来，谁知这样短短时间，人间就已三年了。’现在人间东西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亚洲是黑夜，如经说：‘东胜神洲日将出，西牛贺洲日将没，商瞻部洲日当升，北俱庐洲打三更。’故阿难结集，不举年月日，只云一时，就是这种道理。又一说，乃是机教相契，师资道合，听说究竟，名为一时。

丙四  主证信

佛

主证信，主，是一经最主要的角色，若无主，就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能，佛一出世，口自唱言：‘天上天下，唯我独尊。’又有一首赞佛偈：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。’所以佛俱一切智，了达宇宙万法，佛悟道后，身俱六通，足迹遍满天上龙宫，天体地形，知之甚详，若以现在一般科学家，以精心研究世上各种科学，这种技术上的智慧，若以佛的智慧来比较，真是沧海一滴，所以佛的智慧，才可称为世中最万能的智慧，现在这佛，并不是别佛，就是现今本经主讲的释迦牟尼佛。

丙五  处证信

在舍卫国，祇树给孤独园。

当时佛说这本经，是在舍卫国给孤独园，今举出国名及地方，此是表显此经确有地址根据，此处是佛常说法的地方，因为舍卫国的人民，性情纯厚忠良，喜欢听闻佛法，佛在这里成立一间大讲堂，常常讲经说法，现在我们常时所诵的金刚经弥陀经，就是在这里说的，所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。

舍卫，是印度梵语，译为丰德，谓国丰四德，四德就是：

一、解脱德，其国人民，喜欢修行，多得解脱。

二、多闻德，其国人民，喜欢听佛闻法。

三、财宝德，其国丰饶，多出珍宝，胜于余国。

四、五欲德，国家富裕，丰衣足食，人多五欲。

问：既是五欲，本不能称德，何以已今称为德呢？答：此是爱其人民本性淳良，素以好德，五欲虽属逸，亦可称为德。

只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，译为战胜，太子生时，适逢国王与外国战胜，因之为名。树，即园中所植之树，乃太子所有。给孤独园，以长者名为园名，给孤独，原名须达，是波斯匿王大臣，家资巨富，性好布施，欢喜扶孤助贫，因此国人美其名为给孤独，孤者，少而无父，独者，老而无子，长者对那些贫苦孤独的人，时常资助救济，因此国人称为给孤独长者，这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有，因被须达长者所买，故园属给孤独长者所施，树属只陀太子所施，故云祇树给孤独园。

然买园施树，据涅槃经说，当时有一段因缘，如彼经云：‘须达长者，为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法，佛令舍利弗随归，先拣住处，择得只陀太子之园，长者问买，太子戏云：“侧布黄金满。”即卖之，长者便欲交付，太子云：“是戏言，共请断事人断之。”被断令依先语，长者载金侧布，唯余一隅，太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫，二人共成精舍，请佛居之。’

乙二发起序，本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、为报母恩，丙三、寻观处所，丙四、得见母苦，丙五、为母悲救，丙六、恶习未忘。