佛说盂兰盆经解01

纯果法师著  

前记

中国自有盂兰盆会，最先出在梁武帝大同四年，就有此胜会施设，以后此法逐渐普遍，在初时梁武帝依佛法制施行，设斋供佛及僧，求其灭罪增福，可是到了后来弊制发生，将供僧一法，变为施鬼神食，实有违佛原则，世人未读佛经，固然不能明其详细，其实施鬼神食，肇始出在阿难的恳求，原非本经的立意。但本经佛令目连，要救其母重罪，须在七月十五日僧安居竟，自恣解夏日，备诸饭食百味供养十方众僧，自有效力可见。所谓：‘仰大众之恩光，救倒悬之窘急。’这样便可救济其母脱离饿鬼道苦。

现在我们若要孝行父母，也应在于此日忆所生父母，为作盂兰盆供，以报现生父母恩，救济七世父母罪，可是现在人们对于此盂兰盆供之法，忽略了重要的意义，反而偏重度鬼神食，这一点上，实有错误，理应纠正，这才上顺佛意，下承教旨，以免被人嘲为哑羊而贻笑于遐迩。

现在此间一般侨胞们，年到农历七月十五日，屠杀无数鸡鹅猪鸭，鲜血腥燥淋漓，拜祭孤魂，创下无边杀业，以此难怪当今世界战祸频仍，天灾人祸接踵而至，此种灾患，究其根源，皆由杀业而来，所谓弱肉强食，如愿云禅师云：‘千百年来盆里羹，冤深似海恨难平！欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声！’现在社会这种杀业，我们站在佛教方面，应该负起佛陀慈悲的教义，把佛陀训人戒杀的重负，应该多多灌输到人们的心里，使人有所悔改修来，共同戒杀，迁恶就善，这点神圣的责任，实在有待我们一般贤达的佛教徒们衷诚合作，有力的去推动它吧！

然而，我们应该针对现实，最好对于此经应该发扬推行，俾使世人了知年间七月十五日，是各方圣众成道日，是佛欢喜日，每逢这个良辰吉日，一般人应该多造善事，以慈爱心，爱护动物，禁杀放生，作盂兰盆供，拯救万灵于涂炭，减少世界之杀业，如果我们能得‘见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。’以‘好生曰德’为怀抱，各不相残，那么这个世界岂不是一个和平的世界吗？以是吾佛救世救人的圣意，庶几才能发扬光大。佛子们：我们应该自勉吧！

癸卯年二月十五日纯果写于曼谷本苑佛说盂兰盆经讲解

本经讲解大意分下。

一、本经因缘

讲解此经，分析来说，照古经家所讲，在未讲经文以前，须要把一经的总义，先来一番提纲挈领，以作悬论，此类释法，在教下各宗派的立说，各有各的长处释法不同，如天台则以释名，辨体，明宗，论用，判教之五重玄义释经。贤首则以教起因缘，藏乘所摄，教辩权实，分教摄经，教所被机，能诠教体，所诠宗趣，传译时年，通释名题，随文释义之十悬门释经。慈恩则以辨时机，论宗体，藏乘所说，说教年主，判释本文之五门分别释经，前诸古德分立门户，虽以私人见地这样释法，固属于一宗一派局部的偏向，但对整个佛教大体确有显著推进，这是不能否认，因其各人对各人所趋向的宗系，闱明教体，发挥教义，辨说虽异，在大体上融会起来，终局都是归到共同点，这在无形中把佛教教义推到极点，而产生了许多不同的派系，这些派系的分立，多是在唐朝，所以佛教在唐朗，可说是为最繁盛的时期。

我们翻开佛教的史略，在唐朝太宗高宗时代，佛教的人材辈出无数，诸如贤宗杜顺和尚，智俨和尚，贤首国师，清凉国师，圭峰禅师。慈恩的玄奘法师，窥基法师。天台的湛然禅师。律宗的道宣律师。禅宗的慧能大师，神秀禅师。净宗的道绰和尚，善导和尚。密宗的金刚智上师，不空上师。这些吉德都是在唐朝佛教中最显著的人物，他们依其个人智慧的创造力，著说丰富，依个人见地，各弘经论，分门判教，大昌佛教教义，使后人阅读，条序井然，一目了解，这种恩典，我们实在是很感激他们，现在我讲这本经，经意虽然浅显，在经前悬谈，我也遵古法制约略的来提提一下，以辨明本经的立意要点。

佛教所讲事事物物，大都由其因缘产生，离开因缘，就不能产生其他事物，所以世上那一种造就，都是由其因缘组合建立起来，大如世界，小如微尘芥子，比例来说，如一豆子，也须经过一段因缘，然后才能产生一粒豆子，豆子是内在因，阳光水土是外助缘，因缘会合，就产生一粒豆子，这样世间，无论那一物体的造成，都不出因缘，世事既如是，出世之法，何尝也不如是，现今吾佛出世，正也是为著一大事因缘出现于世，如法华经说：‘舍利弗：云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世，欲示众生，佛之知见故，出现于世，欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世，舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。’佛为众生令入佛知见故的因缘，才说三藏十二部经，现在佛说这本盂兰盆经，就是在这许多因缘中的一个别的因缘。

佛说这本经的因缘，发端是由目连尊者，这段因缘，在本经已有详细说明，现在我先摘一段来说，以作此经发起的序说。目连尊者，初得道果，要度他先亡父母，以报父母养恩，尊者以天眼观察，寻见亡母堕在饿鬼道中，皮骨连立，为饥所苦，目连看了，是很悲伤，便运神力，将饭送至鬼道，给他亡母吃，可是他亡母，一见此饭，悭贪恶习顿现，左手遮钵，右手搏食，饭未入口，变成炭灰，始终不能吃到一口，这种情形，以骨肉有关的目连看了，更是悲伤，未知亡母造何罪业，连这点饭还没有福气享受，目连受了这种创痛，他在慌张之下，情急智生，一直跑到佛所问佛，此即‘子急告父，臣急告君。’以是本经的因缘，是由这样而来的。

深一层说，佛说这本经的因缘，固然是由目连请求，佛才说的，但佛藉了目连的问辞，便发挥他救世救人的悲心，直接是救目连母亲，间接是普救未来众生，因未来众生，劣性多属悭贪业重，这种悭毒，浅的尚可图救，深的将来的遭遇，必定和目连母同一命运，所以佛说这本经，目的是要普救这一类的众生的。至于本经救济的方法，在经里已有详细说明，现在我先把本经两点重要意义，先来提说一下，这两点就是：先明三宝恩，次明法制。

先明三宝恩，三宝是人们最大的恩德，三宝才能彻底救济人们一切的苦难，是世间最大的福田，我们要明白一切恩中，唯有三宝恩为最，在本生心地观经说：‘世出世恩，共有四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。’前三种，是世间恩，后一种，是出世间恩，世间恩虽大，但是未若出世间恩之大，我们遗体虽从父母而来，父母虽有教养之恩，但三宝恩是养活我们的法身慧命，它像一盏黑暗的明灯，指示我们迷途的方向，使我们了生脱死，直到彼岸，所以三宝恩比起父母恩，委实是大得不可比拟，它是超过一切的恩惠的。

次明法制，法制，在本经已有明文指示，照中国计算，农历四月十五日，至七月十五日，这三个月，是僧人结夏安居日，九旬加行，至七月十五日安居竟，就可自恣，所谓自恣，就是僧人在三个月中，加工用行，有人断惑证真，有人获四禅定，或有疑犯，任他所举，对众忏悔，忏悔已，就可恢复清净，获得禅定解脱，成为人天福田，故此日可说为人们最胜植福消灾日，人们能在这个日子，用饭食百味各种供具，供养那些自恣僧人，藉其福力，在生父母，康乐百年，七世父母，离苦生天，这种胜行，稀有功德，我们是应照佛法制遵行，自可报德，佛说这本经，为的是要指示我们这种的法门，给了我们一个良好的机会，可为报答我们父母的恩德。

二、略述经旨

凡每本经是有固定经旨，现在这本经的经旨，是出目连救母，目连出家，是出孝顺，他一得道，就要度他先亡父母，这点，就是目连孝顺的表现，所以这本经，就是以孝顺为定经旨。

讲到孝顺，这是每个人的天职，因父母是每个人生身之本，无论那一个人对于父母，是应履行这种的孝道的，倘若为人不孝，那么这个人就以禽兽无异了。

孝顺，应分世间与出世间，现在先讲世间，次讲出世间，在一般浅意识的人，都知道父母是人们最大的恩德，父母生我养我教我，由微弱的身躯，一直教养成人，在这中间，做父母们不知受了几多磨折，和几多劳苦功高，这点，父母们是没有半句怨言，尤其一般母亲们流露出那一股母爱的精神，确是世间再无一样可比做母亲们那样的伟大了，儿子们如够懂得孝义的话，就应对他父母，如古人说：‘君子顷步，而弗敢忘孝也。’相反的，如够背恩不孝，敢说父母一句坏话，那么这个儿子，有如佛世阿阇世王囚禁父母之类，不孝之名，贻为万世，这是一件非常的可惜的事！

我们想想，我们在乳哺时，屙屎放尿，推干就湿，母亲们都不怕一切的肮脏，平时母亲们对儿子的关心，诸如儿子有病，母亲们担心如火，废寝忘食，问神卦卜，延医煎药，摩头探额，关心备至，在在处处，都是表现母爱伟大的精神，孔子说：‘父母唯其疾之忧。’像这样父母恩深似海，功高罔极，古人已有这样的说：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。’

中国古时虞朝，有个大孝子，这人就是大舜，孟子说：‘不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子，舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。’这几句话，就是说大舜的尽孝，以为不得父母欢心，自己就不可做人，不能顺遂父母的心，自就不可以做人的儿子，由了这样，就可知道大舜是个极尽孝养父母的人。

在四书里，孔子也是一个极有力提倡孝道的圣人，如孔子对他弟子樊迟说：‘生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。’

孔子又对他弟子游说：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’

子夏问孝于孔夫子，孔子说：‘色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’

然这，除了孔子的孝论外，孟子也曾说：‘仁之实，事亲是也。’曾子也著有孝篇论，此外诸如二十四孝，如王祥卧冰，董永卖身，丁兰刻木，这些都说古人极尽孝道的事，由这而推，中国先贤和儒教所阐的孝道，一向是不遗余力，确是值得令人钦仰的。

上面儒家所说的孝道，在中国人，大家都是公认的，但在佛教方面看，儒家所阐的孝道，推其本，还不能达到孝的尽点，只是在皮毛说说而已，尚不能称为至孝极孝，这点，我们可在孔夫子所说，就可发觉出来，如孔子说：‘生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。’这点，就是说人们父母活著，奉事父母，须要合于礼法，就是父母死了，埋葬也要合于礼法，祭祀也要合于礼法，这几件事能够做到，就算是为孝了。

孔子又说：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’这几句，孔子所说的重点，就是说人们对父母奉养孝道，应该是有敬心，不单一味奉养，因犬马能替人们守夜代步，也有人喂养它们，如果人们奉养父母没有敬心，这就同于养犬马一样，所以孔子特别提出要点，就是人们奉养父母，重点在于有敬心。

孔子又说：‘色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’这几句，就是说做儿子的人，处处是要留心观察父母的颜色，处处要体贴父母的心，至于爱父母的真实性，这并不单是有事替父母做做服劳，有酒食，先奉父母，这点，并不算是孝的表现，要臻于孝的表现，是要能观察父母的颜色，体贴父母的心，这才算是孝的真实性。

依据这些看来，就可推测孔子所讲的孝，是有限度，这种孝敬，仅属此一生世而已，至于父母死后，或升或坠，那就不管，以为做儿子的责任就此完了，最多只是时年八节，买点三牲五果香烛，以形式上祭祀而已，除此之外，就无其他方法可来安慰冥中父母的灵魂了，所以孔子所讲的孝，是短视的眼光，仅属近事，实在是不能称为大孝至孝，这是什么？我们可把佛教所讲的孝，与儒家所讲的孝，两相比较，实有很大的距离，以此也可反映儒家所讲的孝，完全仅属于世间孝，而世间孝，毕竟是不能彻底的。

至于佛家所讲的孝，完全与世相反，持论也是敌然相对，世人孝养父母，如孔子说：‘有酒食，先生馔。’以酒肉孝亲，使父母酒食无缺，在世人看来，尤其在当今世道不古的今日，能得这样奉孝，使父母无忧于食，这是固属难能可贵，确是世人孝的象征，不过世人这种单纯用酒肉孝亲，大大地就与佛家相违背，酒肉是佛家所戒，肉食相奉，是由杀而来，杀彼奉己，良心何忍，这样奉敬，虽然出于孝诚，但是细细研究起来，反而害了父母一层杀业，这是佛家决不愿为的事，也是违背吾佛所讲的慈悲心，佛家所讲，皆讲因果，吃它八两，还它半斤，这是古人所说的话，也是佛家所讲的因果论，楞严经说：‘人死为羊，羊死为人。’这种说法，是说因果不亡，递偿之报不能避免，佛家的主张，人们要孝养父母，最好用素食相奉，这就可保证父母以免导来一层杀业，可是佛家这种的主张，相信现在一般人绝是不肯响应的。

佛家是讲实际的孝养，实际孝养，固属多方面，浅显来说，孝养父母，须要劝父母‘诸恶莫作，众善奉行。’奉持五戒，崇敬三宝，如再著实来说，应该劝父母念佛参禅，脱离轮回六道，拥入圣流，儿子们能得这样对父母劝导，使父母能得这样实际了脱生死，以这样的孝，那么才算是佛家所讲实际的孝。

现在有一般人，不明佛教的道理，佥认佛教徒是无孝无义，认出家人舍掉亲情，抛弃妻儿，不顾父母恩义，逃避上奉下养责任而去出家，这种荼毒，殆有韩愈之流一样的偏见，韩愈在他一篇原道里有这样的说：‘子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。’像韩愈这样的胡说，认修道人是无父无君，不务事业，像他这种纡曲的见解，真是大错特错，我们是应该把他纠正的。

佛世也有个外道，情形也和韩愈一样，恶意毁佛、谤佛是个不孝不义的佛，这种事惰，在报恩经里就有这样的说，当时有个外道却问阿难道：

‘汝师瞿昙，诸释种子，自言善好，有大功德，唯有空名，而无实行。汝师瞿昙，实是恶人，适生一七，其母命终，岂非恶人也。逾出富城，父王苦恼，生狂痴心，迷闷躄地，以水洒面，七日方能醒悟，云何今日失我所生，举声大哭，悲泪而言，国是汝有，吾唯有汝一子，云何舍我，入于深山！汝师瞿昙，不知恩分，而不顾录，遂前而去，是故当知，是不孝人，父王为立富殿，纳娶瞿夷，而不行妇人之礼，令其愁毒，是故当知无恩分人！阿难闻是语已，心生惭愧，乞食已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，合掌白佛言：“世尊：佛法之中，颇有孝养父母不耶？佛语阿离：谁教汝令发是问？诸天神耶？人耶？非人耶？汝为自以智力问于如来耶？”阿难言：亦无诸天龙鬼神人及非人来见教也。向者乞食，道逢六师徒党萨遮尼干，见毁骂辱，阿难即以上事向如来说。尔时世尊熙怡微笑，从其面门，放五色光........。’

阿难被了外道这一顿失辱后，阿难才问于佛，佛才说七卷报恩经，经里大多叙说佛过去舍身报父母恩的事，我们不读佛经，焉能知佛是一个这样大孝的佛，佛陀的孝，纵将我们中国二十四孝来比，只是比佛一条毛发许而已，佛陀他那种难行能行的孝行，在一般平常人绝是不能行的，以下我暂引佛往昔为王子时一段孝行的故事来引证一下，吾佛这段舍身为孝的故事，相信人们听了，对佛陀伟大孝敬的精神，一定是会肃然起敬的。其故事如下：

无量阿僧祗劫时，有个波罗奈国，其国有佛，号毗婆尸，彼佛像法时有个国王，名叫罗阇，王有三个太子，皆作边防小国王，王心仁慈，以德为政，时国内风调雨顺，五谷丰登，人民安乐。王有一器重大臣，名叫罗侯，谁知其人不忠于国，心生恶逆，起兵叛乱，弑王篡位，复杀太子，至第三太子，仁慈治国，爱民若子，国土丰实，赞王有德，天神敬爱，王有太子，字须阇提，聪明仁慈，好喜布施，须阇提太子，身黄金色，七处平满，人相具足，年始七岁，其父爱念，心不暂舍。尔时空中守宫殿神，骤对大王说：‘大王：现在罗侯恶臣，起兵篡逆，谋夺国位，王之父王已被弑害，又杀二兄王，叛国军马，不久来侵国境，现今大王，应速逃命，始免被杀！’

王突闻空中此语，心惊毛竖，不能自支，闷绝躄地，良久乃苏，微声向空中问言：‘卿是何人？但闻其声，不见其形，然卿所说，事是实否？’

空中应道：‘我是守宫殿神，以王仁慈，正法治国，以是之故，先来告知，大王！幸勿迟疑，赶快逃走，不久，怨家即至！’

王闻此言，已知实情，自当不敢挽延，即入内宫，王之夫人，睹王神状不安，似有惊恐，趋前问道：‘大王：为何事故，有此惊恐，愿见告知！’

王回答道：‘吾有所事，非汝所知。’

夫人又说：‘我与王身，虽有二形，其体如一，如鸟两翅，如身两足，如面两目，今者大王有事，怎说与我无关？’

王被夫人这样驳道，以是王将宫神告诉的事情对夫人说：‘夫人大臣，

罗侯大臣，恶逆弑我父王，复杀我二兄长，今者兵马又来杀我，使我惊惧不已！’

夫人一闻此言，休戚相关，也是为这著慌，王又对夫人说道：‘事已至此，走为上策，我今速逃命去！’

王逃走地方，已有邻国两处，一处须行七日始到，一处须行十四日方到，王即备七日粮，逃走较近一处邻国，同时又将他心爱须阇提带走，夫人随后亦走，在这时，王因心境慌张，迷失路径，误走十四日路程邻国，路上险恶，无有水草，所带一人粮食，况今三人同食，不到数日，粮食已罄，前路犹遥，是时大王及夫人举声大哭，自叹宿业所载，今受遭殃，受此痛苦，又受饥渴所逼，命在须臾，王与夫人思念是已，又举声大哭，王又想道：若不方便，三人共同饿死于此，我今何不杀夫人，以活我身及我太子，杀一救二，以免共死，是时王作此念，便举刀欲杀夫人，须阇提太子看他父王面带凶相，欲杀其母，便趋前捉住父王的手，便问父王道：‘父王：欲此何为？’

是时大王悲从心发，泪从眼出，大声号哭，就对其子说道：‘我今欲杀你母，取其血肉，以活我身，续你身命，若不杀你母，你我之命一同饿死了！’

太子已知父意，欲杀其母，以活己身，就对父王央求道：‘父王！此计差矣，自古何有其子忍食母肉，此是违于天命，今者父王，何不杀子，以济父母身命。’

大王一闻太子这样说，更是悲痛不已，又是失声大哭起来，就对太子说道：‘子如我目，何处有人自挑双目，而自食之，我宁可死，终不食子肉！’

须阇提太子看他父王不甘杀他，便对父王谏道：‘今有一愿，要求父王，若杀子身，且勿杀死，为什么？若是杀死，经数日后，肉便臭烂，不堪入口，可日割三斤，二斤肉奉父母，一斤肉自食，以养残命。’

事到至此，大王没法，只得硬著心肠，便杀其子，照太子之言，日割三斤，不到几天，太子血肉干枯，只剩几块骨节，距离邻国，路程尚远，这时太子虽未断命，身子已感不支，骤倒于地，父母看了，抱太子身，放声大哭，对太子说：‘我等无状，残食子肉，害子身死，前路犹远，你肉已尽，想不到我等共死于此！’王说已，举声又哭。

太子全身血肉虽枯，但新残未久，还能语言，一听父母这样泪泣之声，内心更感痛苦，望了父母一眼，就谏其父道：‘望父王保重，现今至此，前程只存一日，便可到达，今有一言奉告，可将子骨节间，刮净残肉，用济父母，幸勿见拒。’

这时大王心酸意软，自知此举，实在残忍，老虎虽恶，不伤其子，况我是个堂堂国王？但到此时，悔之也是无济于事，只好照太子谏言行事，刮得残肉三份，一份与儿，二份自食，食已，便别太子而去，太子瞻恋父母食久，便扑于地，遍体血肉被诸虫蚁吸食，痛苦不可复言。

在这时，太子身肉虽感痛楚，心境犹觉清凉，发立誓愿，今我此身供养父母，愿我父母，天人爱护，住卧安康，消除祸患，举事吉祥。又愿此身血肉，施与虫蚁。愿我来世，得成佛道，又以法食施与饥渴众生，太子发是愿已，天地震动，忉利诸天，亦皆大动，帝释天王，也被感动，化作师子，张目咆哮，飞腾而来，欲啖太子，太子见大师子欲啖，便言：‘汝欲啖我，随意取食，何为见怖？’

尔时帝释天王说道：‘我非师子，是天帝释，欲来试卿。’

太子知是天王来试，欢喜无量，天王又问太子道：‘你是难舍能舍，身体血肉供养父母，如是功德，为愿生天作王吗？’

太子答道：‘我不愿生天作王，只求无上菩提，当度一切众生。’

天王道：‘你真大愚，欲成佛道，久受劝苦，方能成佛，然你能受是苦？’

太子答道：‘假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦退无上道。’

天王笑道：‘你惟空言，谁当信你。’

太子复发誓言：‘若我欺诳大王，令我身疮，始终莫合，若不尔者，令我身体平复如旧。’

太子发是愿已，身体恢复如本，形容端正倍常，天王起立，礼太子足，复向太子赞道：‘善哉，善哉，吾不及你，你勇猛精进，当来成佛，愿先度我！’

是时天王赞已，从空而没。

王与夫人得到邻国，邻国王远出奉迎，以国宾款待，王将须阇提太子割肉孝养的事，一一告诉彼王，邻国王感太子如是舍身割肉孝养父母，为彼仁孝所感动，举兵协助讨伐罗侯叛臣，途至太子别处，寻取太子枯骸还归本国，正悲泪寻觅间，遥见太子，身体平复，端正倍常，至前抱持太子，大喜大哭，在悲喜交集间，便问太子道：‘王子：你还活在人世呵？’

太子把将上事告诉父母，父母欢喜无量，由以太子仁孝福德之力，毫不吃力把叛臣歼灭，故国山河重光，恢复统治，即立须阇提太子为王。佛对阿难说：‘尔时父王者，即我父净饭王是，尔时母者，即我母靡耶夫人是，尔时须阇提太子者，即我释迦牟尼是，尔时天王者，即憍陈如是。’

佛说这段故事，为的是要使人们知道佛陀的出家，非是不顾父母恩义，不念妻妾恩情，非但现在佛陀就注重孝行，历劫以来曾就常常勤以孝行，据这檬看来，外道他那种胡言乱说，当属于一种恶作剧了，如现在佛陀的孝行，在净饭王泥洹经里，也就有这样的说：

‘尔时净饭王，命尽气绝时，诸释子以众香水，洗浴王身，缠细白毡，而以棺敛，尔时世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养肓之恩，为不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬身自欲担于父王之棺，时四王天，俱来赴丧，长跪白佛，愿听我等抬父王棺，佛即许之，四天王各变人形像，以手擎棺，抬于肩上，举国人民莫不啼哭，如来躬身手执香炉，在棺前行，出诣葬所，佛与众人，共积香薪，举棺置上，放火焚之，一切大众，益更悲哭，于是世尊告大众曰：世皆无常，苦空无我，无有坚固，如幻如化，如热如焰，如水中月，命不久居，汝等诸人，当勤精进，而自勤勉，永离生死，乃得大安，举火焚烧大王身已。’

此外又有关佛说报恩的经典，我再略引几部经来说，如一本恩重难报经，完全是叫一般儿子们，特别对母亲十月怀胎的恩惠，是应当报答的，如经所说：

‘佛告阿难：我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺，阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人，月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地，受如是苦。生得儿身，咽苦吐甘，抱持养肓，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠，三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，恋苦百倍，不言恩惠，男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事，子若病除，母病方愈，如斯养育，愿早成人。’