生死的历程(详细讲解死亡至再生的过程)04

下一个是扩大或增长的经验。外在地，我们把一切都认知成带红色的色彩。我们内在的知觉好比看见了夜间的萤火虫般：我们能够慨见闪灭不定的光，而非持续不断闪现。在那个时候，贪执的冲突烦恼消失。

第三个经验是达成。在这个时候，我们的外在经验是黑暗的，一种熄灯的状态。内在的知觉是一支瓶中的蜡烛。因为腊烛在瓶子里面，所以无法清楚地发光。在这个时候，无名愚痴的冲突烦恼正在消失。出现、扩大、达成这三种消失分解的经验，同时也发生在我们的日常生活中。每一个相对的认知就是出现。当我们抓住或黏着此出现时，它就变成夸大的，而那就是扩大。任何从一种出现的扩大所出来的就是达成。

随着出现、扩大和达成的死亡时刻经验，发生的是父母能量的双运结合。赴的能量被归为一种白明点（精abite dot）而母的能量被归为一种红明点（卵tigle）母的能量由底部上升，父的能量由顶端下降，二者在中央的位置结合。在这两种能量结合后，神识便离开了身体。而神识正离去的征兆是，我们所经验的事物像是意识暂时的熄灯般。这正是净光可能会被体验到的时刻。如果有人熟习于佛法修持，那幺他变会真实地体验到心的自性本质-离于生、死、设定位置的明与空。假使我们在死亡的时刻认识了净光，将会在那剎那间立即地体验到法身方面中的解脱。虽然每一个人都在中阴里经历了本然的境界，然而凡事不知道去预期，反视为当然的人，便不可能认识出它。我们必须在活着的时候修行，以获得该体验，那将会在我们死亡的时刻对我们有所帮助。有许多种修法可成就此目的。例如在大手印传统中，我们被指示休息在超越任何造作之妄念外的心知本然境界中。设若我们应用理智或分析于我们禅定时，这就不是大手印，因为本然的境界是罹于任何概念的。许多人都能理智地了解大手印的信念，然而要实际地休息于此无念的境界中却极端困难。如果我们禅定进步的话，我们就可能相当不费力地发现此无妄念的境界。

有些在死亡时刻我们能够做的修法。而精神导师也能够为一位临终的人介绍﹔在如此的方法下，它变可能在净光发生时认识它。如果在你的前生，你的禅修系基于一位精神导师在心的本性上的指示，那幺当你经验净光时，你将会辨识出它就是过去你的上师所描述的心的本性。这与禅修中体验相似的死亡净光一样，就是著名的母子乡会。当然，如果你能够苦修的话，你便能在此生中成佛，而那是最好不过的。然而，假如那没发生的话，在死后仍有一个成佛的可能。当你在死亡的片刻认识出名光的净光时，也就是当母子相会时，你将停留在禅定的境界中。然而，这种休息、以及在此境界中经历死亡的人的境界有许多种分类层次。有些人休息于禅定的境界中，是由于他们能够认识中阴里的净光，并且有能力去与它结合。还有些人在死亡的片刻休息于此自然境界中，乃因为他们已经藉由止的禅定所获得的力量。而能够维持这个境界于死亡之时，是一种人人都能看见的外在证悟征象，而它全部基于个人修法的得力与精进。

问答录

问：当日常生活中的三种分解、消溶经验发生时，从出现到扩大再到达成的过程是什幺呢？

答：和客体有所接触是个问题。当你初次与对象物相遇时，认知本身就是出现。例如，当你第一次进入佛堂时，你看见了它，这就是出现。第二阶段中，你会分析你所曾认知过的，所以现在你不止看见了如其所观的佛堂，而也注意到它是宁静、美丽且庄严的。这是在你心中所现之物的扩大。一但这发生了，接着你运用了你对佛堂的鉴赏力，而这就是达成。

当你第一次看到佛堂时，你并不执着-只是看到。后来，如同你的心在延伸扩大，你更执着于你的认知。最后，你论定它是个佛堂，而你变得对它执着，这就是达成，这也就是我们如何运作于世界之中的方式。无论如何，当我们死亡时，这些执着便是一个接着一个的消失。

问：当神识存在时，父能量降下而母能量上升，二者相会于中央。那中央系指身体的肉体中央吗？

答：神识在中脉之内合成一体。再出现、扩大和达成的分解经验后，前六识休息止断绝。在那时刻，父能量与母能量在心轮乡会，而一切的不净认知停止。在这些休止时，所有在右脉、左脉中的风息移动并在中脉里结合。而那结合的结果是：一切活动都转化为智慧，并且你体验到光明净光。

在中阴里，你毫不费力的体验到你自己的真实本性。你所需要的只是去认识它，而那并不仅藉由此生中的修持便成为可能的，当然还有赖上师、教法与传承的加持力。

问：您是否认为初学者去帮助临终的人是可能的？因为上师并不一定会出现在死亡时刻。

答：传统上，有人临终时会迎请一位和教法有关系的老师，或有经验的僧伽。那个人能够指导或提醒临终者有关真实本性的体验。这是非常重要的。

问：如果一个人能够在中阴理解脱他自己的话，那个人是不识成佛或成菩萨了？

答：那决定于中阴的层次。例如，在低一阶段，如果有人认识了法身，那就是佛。假若我们无法做到，而在第二层次里认识了真实自性，那就是报身。第三层次是很难去理解的，然而若你能认识它后，那就是化身。

问：我们的脑有多少是在身体与神识的关系中，而它在各元素分解时又被影响多少？当我们过去生病时，我曾注意到我脑较没有高度认知的能力。

答：一般而言，只要有身体与心的联系后，我们身体的一切功能运作便与心有所关联，其中包括了脑的功能在内。因此，如果你在死亡时刻在脑中有清醒的念头，那便可能促进明觉的体验。假如你的手臂或脚是生理麻痹的，它可能不会伤及思惟的过程﹔但如果脑麻痹瘫痪的，那幺思惟的过程就被伤及。所以脑是重要的，不过只有当我我们活着和分解阶段中才是如此。在死亡的净光发生后，心并不是真正地被脑所影响的，即使它被伤害或不平衡易然。

问：当现在的人在死亡的时刻与死后，我曾经验过相看见亡者的色彩，并感觉到房中温度和光线的极度改变。这些是因为恐惧死亡而有的幻觉，或是王者的头设传达？

答：经验到如此的征兆是绝对可能的，但对它升起执着却一点意义也没有。虽然如此的经验是可能的，但许多征兆都可能是你自己的心理头设。所以如果你能不偏不倚的认识这些经验就是好的。

问：你对那些已因脑部曾被伤害，而无法认知任何东西、进入昏睡状态的人有何建议？延长他们的身命是否会伤害他们，以及损及他们的中阴经验？

答：我对西方医学体系所知极少而不便多说，然而在东方，如果我们认定一个昏睡状态的人正将要死亡后，上师会给予某些灌顶已净化引起脑部伤害的恶叶。也有些特别的本尊，如阿閦佛或金刚萨埵，都被认为可净化污染或防止堕入下三道之中。传统上，这些灌顶要给快死的人共一百次。习惯上，在临中阶段的人并不再置于医院里，而是把它带回家或带到一座寺院等，上师们能为他修这种法的地方。这样做是极明智而得当的。

问：当我们的身体死亡时，我门是否仍执着于我们特定的观念？那时我是否丧失了我执？

答：这儿所被改变的仅是由你的名子和你的身体。至于对我的存在的执着是不会被改变的。它是相续不断的。

1990.9讲于美国噶玛三乘中心
大手印教言 催动空行心弦 黄英杰译

《佛说入胎经今释》
这本书是 南怀瑾老师 的学生 李淑君女士写的一本书，将佛经《佛说入胎经》进行了详细的解释，前边的故事娓娓动人，后面的讲解科学严谨，是所有对生命有兴趣的朋友值得一看的好书，更是修行人要看的一本修行参考书。在这里慢慢帖上来，让朋友们对我们的生命来去和成长历程有更深的了解。

◎缘起◎ 佛说入胎经释01 佛说入胎经今释

　　缘起

　　如是我闻。一时，薄伽梵（注）在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。

　　尔时世尊有弟，名曰难陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀於彼缠绵恋著，无暂舍离。染爱情重，毕命为期。

　　（注）梵文bhagavat的译音，又译为薄伽婆。就是中文［世尊」的意思。

　　释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀。从小，在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目。事实上，他也是一表人材，那古铜色而泛著光泽的肌肤，衬托著端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声，好个美男子。

　　至於他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女，不论她在那里露面，总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿。

　　夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言。

◎光中化缘痴情子◎ 佛说入胎经释02

　　·光中化缘痴情子·

　　世尊观知受化时至，即於晨朝，著衣持钵。将具寿（注）阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中，皆如金色。

　　于时难陀便作是念：「光明忽照，定是如来。」令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀曰：「世尊在门。」闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。

　　（注）年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为「具寿」；

　　年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为「大德」。

　　一个鸟语花香的季节，佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。

　　於是第二天大清早，就披上袈裟，拿著执盂，叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿难，一道去城里乞食。

　　走到难陀的家门口，释迦牟尼佛停了下来，无限慈悲的，放出金光。顿时，难陀的家中，不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里。

　　正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀，忽然看到这神奇的瑞相，心想，一定是成了佛的哥哥来了。兴冲冲的赶紧起身，一边忙著披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中。匆匆的行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听，满心欢喜的，就要赶著出外迎接。

　　时孙陀罗便作是念：「我若放去，世尊必定与其出家。」遂捉衣牵不令出去。难陀曰：「今可暂放。礼世尊已，我即&合回。」

　　孙陀罗曰：「共作要期，方随意去。」以庄湿额，而告之曰：「此点未乾，即宜&部至。若迟违者，罚金钱五百。］

　　孙陀罗眼见出家成道的世尊，竟然来到家门口，施展神通，放出金光；而自己丈夫对这位兄长，又如此倾倒。一股不安的直觉涌上心头，丈夫这麽一去，多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱，怎麽割舍得下。一阵心酸，禁不住的，泪水就如雨而下。哭哭啼啼的，怎麽也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍，忙不迭的好言宽慰著说：「你不要担心，出家成道的哥哥难得光临，我总得出去接驾。行了礼，马上回来，绝不耽搁。」一边说著，一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。

　　孙陀罗这才勉强放开了难陀，拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上。半是忧虑，半是娇嗔的说：「既然你这麽说，我就依了你。可是不许你和他多说话，这点胭脂没乾之前，你就得回来。如果耽搁了，要罚你五百钱。」

◎不能入胎面面观◎佛说入胎经释12

　　
　　 云何不入？

　　怎麽样不能入胎呢？

　　佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。

　　父精出时，母精不出。

　　这里的「母精」，是指母体的卵子。父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子。

　　母精出时，父精不出。

　　所谓「父精不出」，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况：

　　1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。

　　2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。

　　3．虽然射精，但精液中没有精子。

　　遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受孕。

　　若俱不出，皆不受胎。

　　当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那麽就更不可能受孕了。

　　若母不净，父净；若父不净，母净；若俱不净，亦不受胎。

　　这里的「不净」，主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病。

　　如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那麽就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。

　　若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血气胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸩口，常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食，烂坏不净；若母有此过者，并不受胎。

　　这一大段，是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。

　　这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来。当然，对这些妇科病的叙述就显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如：

　　1．「风病」：照中医理论，「阴虚生风」，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的「阴虚」，也就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经後的妇女，有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。

　　2．黄病痰癊：黄带。

　　3．血气胎结：相当於现在西医所谓的「子宫内膜异位」。

　　4．肉增：息肉。

　　5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个「服药」，也可能指服用药物而引起的副作用，影响到「宫寒」，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。

　　6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。

　　7．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。

　　8．中如多根树：子宫肌瘤。

　　9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。

　　10．腹下深：子宫下垂。

　　11．恒出血：子宫出血。

　　12．如鸭口：子宫口不合。

　　13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。

　　其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。

　　上面是释迦牟尼佛所讲述，生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合。

　　下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。换言之，这也是现代医学或其他有志於身心科学的研究者，所面临的一个挑战——如何把生命的本质、功能，以及各种现象，加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告。

　　生命究竟怎麽回事？

　　从时间而言，有没有轮回？

　　从空间而言，有没有六道？除了肉眼所见，以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在？有没有天堂？有没有地狱？

　　生命的能量是否无限？

　　生命的物质状态，有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗？

　　生从那里来？死往那里去？

　　有灵魂的存在吗？怎麽投胎转生的呢？这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。

　　现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。

　　或父母尊贵，中有卑*；或中有尊贵，父母卑*。如此等类，亦不成胎。

　　或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等著入胎的中阴身是卑*的；或者父母是卑*的，而等著人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那麽就不能受孕成胎。

　　若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。

　　又假如父母和等著入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等著入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那麽，也不会入胎。

　　若其中有，於前境处，无男女二爱，亦不受生。

　　如果等著人胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那麽也就无法受孕成胎。

◎入胎风情◎佛说入胎经释13

　　·入胎风情·

　　(难陀，云何中有得入母胎？)

　　那麽，中阴身怎麽样才能进入母胎呢？

　　(若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。)

　　如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等著人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那麽，这个中阴身才能入胎。

　　(又彼中有欲入胎时，。心即颠倒。若是男者，於母生爱，於父生憎；若是女者，於父生爱，於母生憎。)

　　(於过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。)

　　中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那麽就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。

　　由於过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。

　　今按：

　　（1）这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。

　　所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基於下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基於下意识的两性关系，对父亲有好感。至於胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。

　　而释迦牟尼佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。

　　（2）这段经文里，所谓「而起妄想，作邪解心」，讲得非常含蓄。在其他经典，譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生，对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接著，一点动随万变，她不再看到什麽男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随著这一念性欲，配合上父母方面的增上缘（前面说过，各种可以入胎的条件），这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。

　　这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。

　　（3）广义来说，整个中阴身就是一团「无明」。

　　由於无明，所以生命那股运「行」不息的动力，就处在「行阴」的境界。

　　中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒「奔流不止」的业气，就由於「行阴」的滚动，配合著无始以来，［识阴」所夹带的各种种子，而不停的流转著。

　　不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受著「行阴」的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。

　　在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是「天行健，君子以自强不息」的一股奋发的动力。

　　所谓「因地而倒，就地而起」，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是*这股「行」的力量的发挥。

　　（4）如果配合欲界生命的「十二因缘」来说，「无明」的中阴身，缘藉「行」阴的运转，夹杂著的「识」阴，感应到男女的交合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶「识」，无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接著，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。

　　用生命的「十二缘起」来简单归纳的话，这一段就是「无明缘行，行缘识」。接下来，这个生命又进入什麽境界呢？

　　现在让我们看看《入胎经》下面怎麽说的：

　　(生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。)

　　(作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。)

　　(云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入业舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我人篱间。)

　　这时，由於各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。

　　这些境界呈现之後，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随著各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界。譬如：

　　躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；

　　躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。

　　今按：

　　（1）从这段，我们可以看到，所谓「心生种种法生」。随著男女欲「念」的起动，阿赖耶识中「色法」的种子蠢蠢将动。譬如经文上说「生寒冷想」，这就是『火大』的变化；「大风大雨，及云雾想」，则是『风大』、『水大』的变化；「或合大众闹声」，则为『风大』配合『地大』的变化。

　　所以，这一段也可以说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。

　　（2）如果要更进一步探讨这个问题，那就涉及《楞严经》所谓的「性空真火，性火真空」、「性空真风，性风真空」、「性空真水，性水真空」，以及「性空真地，性地真空」等。这是一个大问题，也是生命科学里一个终极的核心问题。生命究竟是唯心？还是唯物？精神力量为第一因，主导一切？或者是物质基础为最根本的原动力？先有心？还是先有物？心物又怎麽结合的？这些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题，以後再作讨论。

　　这一段是中阴身入胎的关键处，现在让我们回到经文，继续看下去：

　　(难陀，其时中有作此念已，即入母胎。)

　　这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。

　　今按：

　　（1）随各人业力的不同，所呈现的境界不同，受胎的果报也不同。如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋，那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林，那多半就转入畜牲道了。

　　（2）曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神，沿著斋房後面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎麽回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张著两腿，正在生孩子。

　　这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎麽也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。

　　这麽一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。

　　回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡著竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由於刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷著，怎麽也不让他进去。理论了半天，後来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿著小路继续走，哪里有什麽大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。

　　这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这麽多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对著女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧，那麽他就钻进母猪肚子里了。

　　这是近代人的一则公案，发生在抗战时期。由此，我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常人无想境界，而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪。

　　（3）从前述公案来看，更让我们警惕於修行的艰难，和平常起心动念的不可轻易。所以，多年来怀师一再强调，修行最重要的，在於「心理结使」的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》，在修持方法上，也强调「善护念」的重要。

　　（4）至於密宗「六成就」的修法，更基於这个认识，提出了非常具体而次第分明的修证体系。第一步，是修气修脉的「灵热成就」，身体的气脉修通了，这是色身方面的基础功夫。

　　第二个，「幻观成就」的修持，是心理上把所有的外境，乃至个人身心，都看成虚幻的假相。它的妙处，就在於透过这个观法，心理结使很自然的，比较容易转薄而转化。

　　然後是第三步的「梦成就」，夜以继日，在梦境中继续照顾心念，使得念念清明，进而转变心念，甚至於转变梦境。否则，梦境都无法转的话，生死来时，又怎麽解脱！（从佛学观点来看，睡梦是个小生死。）严格说，［梦成就」之後，进而醒梦一如了，白天才真正进入如梦如幻的「幻观成就」。

　　第四，是身心清净的［净光成就」。

　　有了前面这些基础，然後才可能达到下面的「中阴身成就」；或者「颇哇成就」（转识成就），临终时依仗佛力、他力，往生他方佛国。

　　如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基，单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握，那是很困难的。

　　经过这一步步的真修实证，生死来时才能够做得了主。

　　一般显教攻击密宗，认为太重视气脉，太执著色身。但是，从「六成就」的修证次第，我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基础；主要重心，仍然在於心性的解脱。同时，我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成，以及修持的不可躐等。

　　(应知受生，名羯罗蓝。父精母血，非是馀物口由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。)

　　「羯罗蓝」是梵文的翻音，又译成［凝滑」或「父母不净和合」，指受精卵第一个七天的阶段。

　　「为识所缘」，中有的神识由於前面的动念，入了胎，与受精卵结合，这就是生命「十二缘起」中的「识缘名色」。从方才精神世界中的物理成份，进一步与物质世界结合。

　　「为识所缘，依止而住。」这几个字很有意思。我们知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上绿。现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看，这个受精卵只是「去後来先作主公」的阿赖耶识所缘的缘。

　　由於阿赖耶识「执藏」的特性（也是根本无明所在），就把这一小颗受精卵当成自己，「依止而住」。

　　从此，执著著这一小块胚胎的成长、发育，又开始了一个分段生死的过程。

　　古今中外，几乎所有的人类，都把「这段生命」，认为是神圣的，珍贵的，乃至无价的。但是，在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和，在某段时闲、空间里存在、变化的现象。因此，释迦牟尼佛继续说：

　　(譬如依酪、瓶钻人功，动转不已，得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身，亦复如是。)

　　释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里，然後加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油。其馀的，再经过加工就成为乳酪。所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的。

　　原先的父精、母卵，和後来附了神识的胚胎（这里又称为羯罗蓝身）的关系，也是如此。这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象。

　　(复次难陀，有四譬喻，汝当喜听。如依青草，虫乃得生。草非是虫，虫非杂草；然依於草，因缘和合，虫乃得生，身作青色。)

　　(难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合，大种根生。)

　　恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接著又作几个比方。

　　首先拿草虫作例子。那些草虫，因为依附了青草，才生长起来。青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖著青草这个助缘，才能生存。而且，由於以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色。

　　羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉著父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。

　　(如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依於粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血，羯罗蓝身，亦复如是。因缘和合，大种根生。)

　　又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪，也就没有这个虫。必须依附牛粪，因缘凑和，才生出虫来。这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色。

　　释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说，父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此。有了父精母卵，再加上中有的神识，以及各种因缘的配合，才生出了一段新的生命。