生死的历程(详细讲解死亡至再生的过程)03

第十四日诵法(在亡者死后第十八日，此日有佛三十六尊前来接引。)
嗟！善男子（某某）：此第十四日者(按，此句英译本有，藏本无。)有兽面忿怒女神四门守护，自汝脑中，出现于外，现临汝前，亟当认取；详如下述：
汝脑东隅：出白色“虎面女”，右手持钩，左举“红颅”，满贮鲜血；
汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“了鳌保?br>汝脑西隅：出红色“狮面女”，手中持“锁”；
汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”；
以上四女左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。
嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”，形相面首各异，手持种种兵器，自汝脑中来现汝前；故当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证智力用；临此时机，正逢阻碍大利时，当细加审量，故当忆念上师教授！
嗟！善男子：汝脑之东，出：深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”。墨绿色“豹首大天女”，手执“钢*”，青色“猿首欲天女”，手中执“轮”，红色“熊首童贞女”，手执“短矛”，白色“熊首帝释女”，手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女，皆自汝脑东隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之南，出：黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”，红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”，白色“鹞首月明女”，手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出，现在汝前；故当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之西，出：墨绿色“鹫首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”，手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢，绿色“糜首护财女”，手执“宝瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”，手展旌旗；红色“羊首妙鬘女”，手持“人签”(刺人的一种；尖杆刑具。)；黑色“豕首亥女”，手持“齿索”(以齿穿贯之绳索。)；红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”，手中持“锁”；汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”愤怒尊自生之身力用所现，故当认取。
嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目；自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊，故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，无间即于饮血之尊无二交融而证佛位。
嗟！善男子：若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震慄闷绝，本体境相，认为魔相，遂轮生死之海；若能不怖不畏，则证佛位矣。
嗟！善男子！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者，量等虚空；身量中者，量等“须弥”；下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生恐惧。对于“情”“器”世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二交融而证佛位。
佛子！汝所见者，随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”，即此时也，故当至心信受。
嗟！善男子：汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切“寂”部之尊，现为依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大护法神，即“大黑天”。)之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相，转成魔相，遂沦生死苦海。
嗟！善男子：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛；若认识本相，可藉一精要之点及一字句，而证佛位；若不认识本相，死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王，身形大者，量等虚空，中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀......声，饮啖脑髓，撕裂身首，剜食心脏，以如是相，充塞世间，而来汝前。
嗟！善男子：如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗法王等，亦从汝自内证智之本光中所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“愤怒”“饮血”诸部，及异类面首形相，虹光，阎罗诸可怖之像，绝无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊(汝亡者生前不修密法，无自己一定之本尊，则以观世音菩萨为其本尊可也。)，并呼圣号，唱云：
本尊圣者， 祈垂听许！ 我今漂泊， “中有”难中，
惟祈圣者， 速来拯救； 大悲摄受， 护持于我！
又当忆念汝之上师名号，作启请云：
我今漂泊“中有”，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩怙。
又当对于饮血部圣众，祈请发愿，随我念诵下偈：
呜呼！习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿“寂”“怒”圣众前引导 法界自在愤怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
“寂”“怒”二尊身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土
如是虔敬殷重发愿，则一切恐怖，定即消失，决定证报身佛位，故极重要；至心念诵三至七次，纵亡者罪业如何重大，福缘如何劣弱，其不解脱者，未之有也。
皈敬偈
皈命依怙尊 上师及三宝
愿慈悲摄受 中有得解脱
第一章 死后之境界
导示一
善男子（某某）：谛听勿乱！人于死后轮入地狱，或生天道，乃至转成“中有之身”，如是名为“超常之身”。汝于死后，初则经过三日半或四日之昏迷，迨汝苏醒，经历“法性中有”“寂相”“怒相”诸部圣众，智光炳照，种种示现，方便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，磋砣自误迄至今日，犹自以为如梦初醒，同时转成发光之体，类似生前所具之色身，此如密典教示偈云：
当得相似幻色身 类乎前身当生身
六根觉能齐赋有 行动无碍任游行
具有业通神变力 同类天净眼见形
此偈教示，即今汝之现在境相也。发光之体，经文解释“类乎前身当生身”，意指亡者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰“意生之身”。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道，人道，傍生道，俄鬼道，地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，如影随形。所谓“类呼前身”者，“前身”二字，隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身；“当生”二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句“类乎前身当生身”，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，无论如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱；设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入生死轮回之中，受苦无休矣。
迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授，心不散乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不能，则当信乐虔敬，观想汝之上师本尊，或“大悲怙主”，在汝顶上，荫庇于汝，而以猛利欲乐之心，诚恳祷求，专一信仰，执持勿失为要。
如上导示，彼亡者但能了悟，依说坚持，自得解脱，不再沦入生死苦海中。设因业力所牵，仍未了悟证入者，当再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
导示二
善男子（某某）：谛听勿乱！上偈所云：“六根觉能齐赋有”者，谓汝生前，或为目盲，或耳重听，或不良于行，乃至诸根残缺，今在“中有”境中，汝目能视，耳亦能闻，六根无损，聪明灵利，一切具足，所以证明汝已离世，漂泊中有，了悟此理，记持勿失。
复次，所谓“行动无碍任游行”者，谓汝现今已受得中有意生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具种种特能，意念所至，通过磐石，山陵，丘垄，地土，房屋乃至须弥四洲，任汝游行，无有阻碍，惟除“菩提迦雅”(指印度金刚座，为贤劫诸佛如来共成佛道示现之处。)及母体子宫不净之门，不能穿过外，纵如须弥山王，往来穿过，亦无窒碍。即此可证汝已沦泊“中有”。惟汝今者，当善自了知，恳切忆念上师本尊，竭诚祈祷于“大悲怙主”，是为切要！
导示三
嗟！善男子（某某）：所谓“具有业通神变力”者，此非谓汝修持功德或禅定所证之通所致，盖由业力所感之神通，属于业等流(由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，谓之等流。)，一刹那间，能绕“四洲须弥”，于所意欲任游境地，一刹那顷，皆能应念而至，犹如壮士手臂伸屈之顷，既能到达。一切忆求，或忆或不忆，无有不能示现者。今汝已能无碍示现，当认取之，祈请上师印证。
导示四
嗟！善男子（某某）：所谓“同类天净眼见形”者，此谓在“中有”时，业力相等之同类，诸相毕见，又感生天道之同类，彼此互相能见，他趣亦然。惟汝对之不可贪恋，当观修“大悲怙主”。又所谓“以天净眼见形”者，谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼，固亦能见，然非一切能见，于所见前，专注则见，不专注则不见，若心神外驰，亦不能见。
乙 中有身特殊状态
导示五
嗟！善男子（某某）：汝将藉是中有之身，目观尘世熟谙之境，亲属故友，犹如梦见，汝虽目睹，就之而语，悉皆无闻，置之不答。但见汝家，已在举哀，亲属人等，悲号哭泣；遂自计曰：“吾今岂已死呼？为之奈何！”此念甫生，遂感极剧烈之苦痛，犹如热釜中被煎之鱼，汝今正已亲历矣！然汝今者，已经隔世，虽徒自苦，亦复何益，当勿贪恋！汝在生前，若有上师，则当祈请上师，同时观修本尊或“大悲怙主”而作祈请，则痛苦自止，怖畏自除。
导示六
嗟！善男子（某某）：汝被业风吹送，鼓动追逐，甚难自主，失其自由，自内证智，无所凭依，正如风卷毛羽，任其起落，又如疾乘野马之上，颠苦奔驰，喘息不定，漂泊无依。忽又闻呼汝之名而哭泣者，汝虽止之勿哭，惟彼哭者，置若罔闻，终不理会；又自计曰：“我已死乎！”于是又感极大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所见之光，不分昼夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七，或二七，或三七，或四七，或五七，或六七，乃至七七四十九日，惟普通“轮回中有”之苦，为二十二日，但随业力，久暂无定。
导示七
嗟！善男子（某某）：在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生“击”“杀”之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊“击”“杀”喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛，又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前；狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至，又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白，一黑，一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三绝壁者，即“贪”“嗔”“痴”，非为实质，此时当知已为“轮回中有”，当念大悲怙主名号，称自己名，唱言
依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被
惟乞拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处
如是恳切祈请，不可忘失！
导示八
复次，若有集积资粮，奉行佛教纯洁之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。至若生前善恶相等者，则不受任何苦乐，唯是显现昏蒙愚昧平淡之相已。
善男子（某某）：如是对于任何境相，凡是五欲色，声，香，味，触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿着，屏除一切贪求之想，惟自念言：
以此一切善乐 供奉上师三宝
此谓汝若得乐受，一心思维上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相，则自内证智以不修，不整，不散乱，安止于“大手印”境中，是为至要！
导示九
善男子（某某）：尔时如遇桥梁，八大灵塔寺庙等处，仅能暂一停憩，不能逗留过久，以汝之神识，已与躯体分离，不能自主之故，因此，汝辄懊丧，烦恼悲痛，能知之识，恍惚不定，失所凭依，尔时遂自念云：“吁！我已死矣，为之奈何！”此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，蝟集于前。今者汝既不能逗留一地，必须他往，故勿作种种希求，惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食品，若为汝特设者，始得享受；其他供物，无权尝食。此时亲朋，无一可以引为己助，凡此皆为“轮回中有”意生之身漂泊之相也。此时苦乐，随业起现，汝且自见家宅境地，亲属等人，乃至汝之尸身，又自痛念云：“我今已死，奈何奈何！”不胜绝望，遂生忧闷，自维：“若得我一身，何不能为？”如是作念，往复流荡，觅取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，纵复趣入九次以上，然因所历“法性中有”已久，其尸在冬已冻，在夏已腐，否则已为亲属火化，或已土葬，或投水中，或施与鹏鸟野兽吞食，汝复欲住入，不可得也。汝因无处可栖，心极不乐，顿觉自身被推掷于山崖石缝之中，如是汝今备尝诸苦，即为“轮回中有”，汝寻自身，所得惟是苦耳。当勿起恋身之心，于任运无为上，坦然处之。
如上导示，死者之灵识能依教奉行者，则于“中有”境中，自得解脱。
丙 冥界裁判情景
如上导示，然有缘于恶业之力，虽已指示而不能证入者，则又呼亡者之名，念诵下文而告知曰：
导示十
嗟！善男子（某某）：善自谛听！汝今备受如是诸苦，乃汝自作之业，非他人所能代之也。惟有竭诚祈请三宝，始能救护。如是既不祈请，又不知观修“大手印”，亦不观修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子计量生前所作之善，又有与生俱来司恶之神，以黑色石子计量生前所作之恶(按司善司恶之神，在藏密中简称为俱生五神，即与生俱来不离自身司人善恶身中五处之神，类似中国道经中之三尸神，在藏密中有修法专轨)，前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措，悚然战栗，试为谎言，我未作恶，于是阎罗王发言：“吾有业境，可以鉴照。”遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽，汝虽谎言，毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈，在后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽痛苦，但不致死，汝身虽碎，复有完整，重受斫切，复感大苦。如在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿谎言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为“意生之身”，纵经斫杀碎割，无死因也。其实汝身本为空性本色，何须惊怖。所见境相，乃自识迷幻境相，空中之色耳。汝自习气为“意生身”，当体本空，本来无相。由无相故，触不可得。以上所述，皆由自识迷幻境相所变，故在外界则有阎罗狱卒神鬼饮血罗刹牛头等，其实毫无事实可得。当知此时即是“中有”，当修“大手印三摩地”。若不知修习，当于汝身能生怖畏之自性为何，随力观照而勘破之，即证自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空无所有之空，乃“如实不空”之空。念觉朗然起现，即为“报身”密意也。“明”“空”无二，本不分离，当体即空，“空”“明”无别，赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中，即“自性身”也。复于其中本来力用，不灭遍现，即大悲“化身”也。
嗟！善男子：静以观待，不可散乱。设若证认上述四身，决定解脱，成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时，心不散乱，最为重要！否则永久陷入泥涂之中，求出无期。所谓“于一刹那分差别，于一刹那成正觉”，今正其时。汝昨日以前，由于散乱，已失得度之机。故“中有”甫一现出，不能认识，旋即发生怖畏。今者若再因散乱而失此机，则大悲圣者慈眼观照之视线，即将中途阻断，汝则不能解脱，惟有逐业而行矣。
导示十一
嗟！善男子（某某）：以上导示，若汝不知如何观修，则当念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈请！所有一切怖畏境相现前之时，只有观修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已请求某种灌顶上师所赐之名号，并念汝之根本上师名号，对阎罗法王陈说，则汝虽已堕入悬崖绝壁险峡之中，亦无能为害，必可远离痛苦。
丁 转移一切心念力
导示十二
嗟！善男子（某某）：当下境相，刹那欢喜，刹那愁苦，苦乐之感，最为猛烈，犹如弩炮急射而来。凡此一张一驰，汝当任凭机运，净除爱憎之念，境相自息。设汝有升天之因，天界境相，立即起现。如汝生前眷属，不明因果，杀害无数生命，而作布施，为汝祈福，汝则生起不净之境相，猛起嗔心，因此结生相续(谓投生)，感生地狱(为死者而杀生，则此杀生之业，重累死者受报。死者在中有身时，一见是事，立即呼止，然其眷属，置若罔闻，杀生如故，于是猛起嗔念。故今导示亡者，嗔念万不可生，否则即感生地狱。)，因之嗔心决不可起！
又汝对于生前遗产，生起贪恋，或于汝之财物，知为他人侵占享用，于是对之生起嗔心；要知汝纵起贪嗔，亦无法过问，于汝无益。故当对于生前遗产，勿贪勿著，惟有断然决然，弃而掷之，任为何人享用侵占，当勿吝惜，而报施舍之心。诚敬思维，贡献上师三宝，住于无贪无着之境。
复次，若有为汝修作度亡仪轨，念诵“冈嘎尼陀罗尼”及“灭一切恶趣王咒”(此为度亡两大要咒，冈嘎尼即东方不动佛往生咒，俱见附编。)等等修法，但不清净合法。作法者或昏沉，或懈怠，或缺犯三昧耶，或律仪不净，或行为放逸轻慢正法，或用黑教推荐之法亵渎正教。汝有微细业通，故能目睹，对于修法僧侣，退失正信，萌生邪见，恐惧不安，即了知已，于是汝自念云：“噫！我竟为彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮丧不乐，于是对于清净境相，不生信解，萌生邪见，退失正信，因此，结生相续，定生恶趣，与汝无益。盖汝嗣续所延诸善知识，为汝修作佛事，虽如何不净，当自念言：“此是我自识境相不净，佛经圣语，宁有不净之处，譬如自形垢污，以境鉴照，乃我本相不净。况彼诸善知识，身为僧伽，语为正法，意为佛之本性，故当皈依，作圣解想，至心爱乐净相，随汝嗣续修作佛事，定获利益。”如是生起净相之念，切勿忘失。
复次，汝若有生恶道之因，恶道境相，即时起现。赖汝嗣续及诸眷属，为汝罪业，修作不杂邪巫之纯净佛事，所延上师阿闍黎，身语意三，善妙仪轨，汝睹见已，心生欢喜，感大愉乐。此心甫生，则结生相续，虽为堕入恶趣之因，然由此功德，定能转生上界，故汝勿生不净之心，而于信乐净相，亦勿偏向而加分别，须极端留心为要。
嗟！善男子（某某）：总而言之，现在汝之自内证智，失所凭依，于其轻微摇动，则随善与非善之境相起现，即能起大力用。若为非善，意勿思维，但忆生前任何修持之一种。设无修持，心应欢喜，至诚皈命，祈请“大悲怙主”，恳切欣求发如下愿：
嗟！我今独行别离诸亲友 眼前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本声如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
戊 六凡道劣光现前
导示十三
嗟！善男子（某某）：若于如上诸般导示，忆而不持，则于此时，前有之身形，逐渐消散，隐没不见，而后有之身，将益明显，不胜愁闷。遂自念云：“伤哉！我已备受诸苦，任投何身，当往觅之。”此念一生，往来奔驰，飘飘荡荡，不知所之，六道轮回，即于此时起现。业感何道，何道之光起现愈强。
嗟！善男子（某某）：谛听！何谓六道之光？此谓天道之光，其色灰白；修罗道光，其色黯绿；人道之光，其色浅黄；傍生道光，暗兰为色；俄鬼道光，色为淡红；惟有地狱，光如烟雾。当诸光起现时，汝之身色，感生何道，亦即现何道之光色。
嗟！善男子（某某）：在此时际，教授之法，最为重要，任何光现，皆当观为“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而来者，即是大悲至尊(圣观自在菩萨)，此为最机深要之导示，而能遮闭投生之处。又或汝已曾修习随一之本尊，观如幻境，毫无自性，持久观修，则知此所谓“净幻身”也。次观本尊身形，自外而内，渐渐隐没，至不可得，则于“明”“空”无执之状，安住顷刻于法界中。再次观本尊，次观明光，如是轮流观想；再观自内证智，亦自外而内，渐皆隐没，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身离戏境相中。在此境上，自能遮止投生之处而成佛矣。
第二章 转生方式
己 避免生死闭塞胎门
导示十四
嗟！善男子（某某）：如上导示，仍不认识，则于斯时，缘于业力，或往上行，或平面而行，或往下注视，如是境相，即将起现。此时汝当观修忆念“大悲至尊”。
复次，如前所说，狂风暴雨，大雪深雾，冰雹黑暗，群众追逐，种种境相起现，虽欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦难之地；福德具足者，则能到达安乐之处。善男子！当此之时，投生何洲，或生何道，一切境相，即时起现于前，临此时机，则有极多甚深教授要义，当勿散乱，一心谛听！因汝以前对于导示种种要义，既不认识，对于修习，又极劣弱，故当择处而往，一心谛听。此有闭塞胎门之法，极为重要。此中闭塞胎门法有二：
（一）能入补特迦罗闭塞法，
（二）所入补特迦罗闭塞法。
（一）制止亡者勿入胎门之教授
嗟！善男子（某某）：汝曾修过随一之本尊，即观所现如幻化，毫无自性，如水中月，朗然映现。若无一定本尊，则以“至尊大悲圣观自在菩萨”为我本尊，观想明了，晃然灿然。次观本尊由外而内，隐没无形，随其所至之处，观为归于不可得之明空，此乃甚深要义，而为不入胎门之妙法，故当如是作观。设于尔时，仍不能闭，则有入胎之准备，再听下文导示：
（二）闭塞所入胎门之教授
复次，闭塞所入胎门甚深教授，此中分为五步，汝当谛听！
导示十五（1）闭塞胎门第一步
嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
以上偈语，以清朗之声，为之念诵，策发其意，如文观想，依次修习，至要！至要！
此中义理，所谓“我今轮回中有起现时”者，谓汝今已沦为“轮回中有”之相，于其境相，自可证知；汝今试向水中或境中观之，均不见汝之形色，亦无身影可见者，盖汝已舍离生前质碍血肉之躯，而为意生之身，漂泊无依，即为汝已沦入轮回中有显著之相，故当意念纯一至心保持，唯以“一心虔诚”为主。譬如以缰御马，一心专注，向前驰行，诚恐为恶业所牵而致转变意念。其在人间，若已对于正法及上师灌顶教授，或圣教经典，与此<<中有听闻解脱密法>>随则一种，发心忆念，而“善妙缘会尽力求延续”，不可散乱。要知上升与下降之界限，即在此时。于此一刹那间，因懈怠而丧失者，即为示现痛苦来临之时；于此一刹那间，意念专一而能保持者，即为示现安乐来临之时。故当“意念纯一至心当保持”与“善妙缘会尽力求延续”。今者闭塞胎门，时期已至，即“永断胎门回头须忆念”“努力净相唯一需要时”也。
（2）闭塞胎门第二步 导示十六
嗟！善男子（某某）：此时男女交会行相，又现汝前，当睹见时，应抱定坚持不入其间之念。当观男女父母双身，即为上师父母双尊，向之敬礼，意存供献，竭诚恭敬，请求正法，至心专注，定能闭塞胎门。若仍不闭，将有必当入胎之势，则观男女父母双身为我本尊，或观本尊即“大悲怙主”父母双身之体，对之供养，意变供物(谓以自己意所变现之贡品为供养)而伸供献，请求赐我悉地。如是竭诚为之，即能闭塞胎门矣！
（3）闭塞胎门第三步 导示十七
复次，如上所示，胎门仍未闭塞，将有投入之势。今第三步，宣示遣除爱憎之教授。其中生门，共有四种，即卵生，胎生，化生，湿生。四生之义，卵生胎生二者相同。汝前所说，男女交会，已现于前，当在尔时，乃由贪爱或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生为马，或为鸡犬，或为人等，随其一处，俱有可能。若受生为男，则自现男相，对于其父，深生憎嫌，对于其母，则生贪爱之念；若受生为女，自现女相，对于其母，深生嫉妒，对于其父，则生贪恋之心；由此因缘，遂入胎门，适为男女红白两明点交会时期，感受“俱生喜”已(俱生喜是密法中四喜之一)，则安乐于意想，遂起昏沉颠倒之相，则凝结为“羯罗兰”(胎儿在母腹中一周，谓之羯罗兰。)“遏部昙”(胎儿在母腹中二周谓之遏部昙。)之胎身。迨至从胎而出，张目而视，反为一犬，在犬窝中受苦。如是或在猪圈，或在蚁巢，或生为牛犊，羔羊，欲返不得，愚蠢无知，绝望之际，备受种种苦恼，如是辗转无期，或入地狱，或生俄鬼，六道之中，轮回不已，为无量诸苦所逼恼，又或为摩睺罗伽(大腹行)，如是之人，执着不悟，毫不畏惧，可悲可叹，言之心悸。若无上师胜妙教授者，几何不堕入如上所述悬崖险窟之中乎。一经堕入，则沉沦生死，求出无期，是故当听我说，对此教授，牢记在心；今者所示遏止爱憎闭塞胎门教授，善自谛听而保持之。上述“永断胎门回头须忆持，努力净相唯一需要时，嫉妒永断修上师双身”，即谓此也。上不云乎！若受生为男，爱母憎父，受生为女，爱父憎母，故为嫉妒所生之相。其在此时，有甚深教授要诀。嗟！善男子，爱憎妄念生起之时，应即观修如左：
哀哉！如我有情，恶业深重，沦没生死，爱憎为依，设不自拔，耽着爱憎，自陷生死。长劫沉溺大苦海中，无量无边，永不得出。我自今后，当弃爱憎，永不需作。噫！今后爱憎，决不再作。
如是思维，自呵自责，至心专一，猛利保持，此如教典云：
惟有此誓愿 可闭塞胎门
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，意念纯一，至心保持，是为最要！
闭塞胎门第四步 导示十八
嗟！嗟！男女父母双身也，暴雨狂风也，霹雳巨声也，怖畏境相也，一切器情世间，所有实体相状，自性如幻，虽其如何显现，终非实有，一切虚幻不实，如梦如幻，无常无定，何用爱着？何用恐怖？此是无中见有，一切诸法本从心生，心性如幻，本来即无，欲到彼岸，岂有是处。嗟！汝从本以来，在迷不悟，故执无为有，执假为实，执幻为真，由来已久，沉沦生死，以迄于今。如再不知如幻不实，则永久沉沦苦海，陷入众苦泥涂之中，岂有穷期。是故当观此一切，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间，欲求真实，亦不可得。故当意念纯一，至心保持，屏除执实之念，专注相续，汝必废然知返，及早回头矣。如是一心决定，了知非实，胎门自闭。
闭塞胎门第五步 导示十九
善男子（某某）：虽如是作，喂胎门未闭，今第五步，则有观修“明光”闭塞胎门。观想之法如左：
嗟乎！观彼一切法 即是我自心 此心即是空 无生无断灭
如是观想，将心安住于“无所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本无上，随其自然，游戏其间，坦然处之，于本来不整治中，如如不动，则四生胎门，决定能闭。
选择胎门
复次，众生业力不可思议，其有从本以来，善业薰习太少，恶业薰习力强，缘于罪障太重，纵复指示，至心缘想，仍难解脱者，所在多有。前既不能闭塞胎门，今有选择胎门甚深教授，导示如左：
于此先诵“启请诸佛菩萨加被偈”，次诵“四皈依”(均见附编)，次呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听！汝于以前所遇之导示，虽已一度授与，唯汝不了解，今则胎门未闭，已临受生时期，故汝当自行选择胎门，竭诚信乐，善自谛听，信受勿失。
(1)各种生处之概观 导示二十
嗟！善男子（某某）：今者受生何处之徵相，起现于前，当即认识，善自观察，何洲为胜，以便选择。
汝若受生“东胜身洲”者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏。彼处不可前往，当即转念回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
若生“南瞻部洲”者，则见宫室辉煌，设若求生，差可投入。
若生“西牛贺洲”者，则见牝牡马群严饰之湖，彼处亦不可往，当即回头。此洲虽为富饶，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
若生“北俱卢州”者，则见以牛为严饰之湖，或见有树木为严饰之湖。若生彼处，为五取见(五取见，为身见，邪见，边见，见取见，戒禁取见。参见佛学实用辞典三六七页五见条)，当即认识，彼处亦不可投入。彼洲虽有数量福德，亦为佛法不能流布之洲，故当勿入。
上来四洲，受生概况，一一导示，汝须了别，慎勿轻投。
又若生天道者，则见众宝所成天妙宫殿，心意悦乐，福感此土，可往受生。
若生阿修罗道者，则见悦目林树，或见火圈，相向旋转，亦不可入，当即转念回头。
若生傍生道者，则见山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫，决不可入。
若生俄鬼道者，则见漠漠原野，荒无人烟，上无草木，地裂浅洞，黑暗深邃，或睹稠林洲岛，若往彼处，则生俄鬼道中，领受种种饥渴之苦，无论如何，决不可入，当即转念回头，勇决勿往。
若生地狱道者，则由恶业所感，闻得歌声，或身不自由，无法抗拒，必须投入。或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴，如是种种境相起现，若一投入，即将领受地狱中不能忍受寒热之苦，求出无期，当抱勇决之心，万勿前往。
以上导示，尔时轮流念诵为要。
(2)防护追命鬼卒法门 导示二十一
嗟！善男子（某某）：汝纵欲求不往，但不自主，已被业感之狱卒，自后追逐，丧失自由，难以抗拒；又有狱卒与勾命鬼，自前拖曳；复有黑雾，大红业风，呼啸巨声，暴风狂雨，大雪深雾，雹石冰刀，相逼而来，无处逃遁，境现汝前，汝欲遁逃，寻求救护之处，则又睹见如前所说之华屋，或见崖穴，或见地洞，或黑暗僻道，或莲花等(天界中亦有莲花中化生而出者)，为欲逃避，不加细择，一入其中，遂被封闭，潜藏其中，惟恐外出。然自此以后，欲出无能矣！汝之所以不欲出离，以为一经出离，即遭苦难，而于彼所栖处，心生贪着，若外出者，则又怀疑“中有”怖畏之相，于是疑怖横生，故潜伏不动。然一经入内而受任何之一身，则领受种种痛苦，凡此于汝，皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授，汝当谛听，记持勿失！
当此之时，若被狱卒追逐，不能自主，起种种怖畏相时，于刹那间，务必深具信念，观想“大胜兮噜迦”(即饮血之尊)“马头明王”(密宗愤怒之尊)“金刚手菩萨”等，或汝生前所修奉之本尊，观其伟大身形，粗壮肢体，能令一切障碍碎为微尘之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可与狱卒脱离，而有从容选择胎门之自主，此为甚深真实教授，保持勿失。
善男子（某某）：复有静虑诸天，乃缘三摩地之力受生也。至若俄鬼邪魅罗刹之类，乃是在“中有”时，变易心念，故为俄鬼邪魅罗刹之身，能现种种神变，而成意生之身。上下空间所住俄鬼及在空中幻现之俄鬼等象，有八万四千之多，皆属“中有意生之身”变易心念，遂具此体。尔时若能忆念“空性大手印”之义，斯为最上。如不能修，则修“如幻瑜伽”，此并不能，当对任何一切心无贪著，观修本尊“大悲怙主”，自能证得报身佛矣。(如幻瑜伽，亦藏密迦居派中最高成就之密法。)
(1)迁识往生佛国净土法 导示二十二
今初导示迁转清净空行处法，如下发愿，而自念云：
呜呼！我何痛哉！无量劫来，迄于今日，此身沦没生死泥涂之中，今当厌弃。往昔生中，久值诸佛，而我未能解脱，诚可嗟叹。今于轮回，已生嫌恶，可怖可厌，亟应逃避，时机已至，故我愿于西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，莲花化生。
如是思维，猛切祈求，至心专注，竭诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土，愿生东方“现喜国土”(不动如来佛土)，或中央密严国土(毗卢遮那佛土)，或北方“有财城”(金刚手菩萨及毗沙门天王居处)，或西方“莲花光明宫”邬金莲花生大士尊前，或择一随我所信乐之佛土，欣求专注，至心虔敬，心勿散乱，发愿往生，无间即生彼土。又若乐往“兜率内院”，亲近“弥勒世尊”，惟自念曰：“我今在中有时，时机已熟，当往兜率内院亲近弥勒慈尊”，如是猛切欣求，至心专注，即于慈尊前，莲胎化生。
转生入胎复入尘世 导示二十三
复次，若不能往生佛土而乐入胎，或有必入胎之势，今有选择不净轮回胎门教授，汝善谛听！此如前说，何洲之中，善自选择，由汝通力，周遍观察，佛教正法昌盛之地，当可投入。若于某一胎门中受生者，则有一种不净血块，对之生香味想而贪爱之，遂即受生。是故对于上说种种一切起现之时，勿起贪着，亦勿起爱憎之相，唯当选择善胎，至心专注而欣求之，是为至要！此时当发愿云：
嗟！我为饶益有情，愿生为转轮王，或生为婆罗门种族和大娑罗树王，或为大成就者之子，或生净无垢染正法传承之族姓，或生父母具足正信之族姓，为利乐一切有情而受取一种福德具足之身。
如上发愿，然后坚定心愿以入其胎，同时放光加持其胎，观成上妙宫殿，复观十方诸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎为要。
复次，选胎之时，缘于业力，每以善胎误认恶胎，恶胎反误认为善胎，故在尔时，选择要义，极为重要！导示如左：
当善胎起现时，不可生贪爱心；恶胎起现时，不可生憎嫌心；当于善恶，勿取勿舍，爱憎两离，安住于等舍壮中，此为入胎甚深要义。
以上导示，除有一类能领受者，其餘为恶劣结习之病难以清除，亦或不能舍离爱憎，下根罪重之人及蠢如畜牲者，则当令其皈依三宝以遮止之。再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
导示二十四
嗟！善男子（某某）：汝即不能选择胎门，亦不能舍离爱憎，如上所示，任起如何境相，惟有念诵“三宝名号”，虔敬皈依，祈请大悲尊者，昂首专注前行 ，认识中有本来面目，对汝生前亲属子女，至亲密友，当即遣除贪恋之心，以彼种种皆于汝无益也。天道之光白色，人道之光黄色，皆可入住。妙宝宫殿，快乐园林，皆可投入。
如上导示，反复多次宣说，乃至七遍，即举诵（一）启请诸佛菩萨加被偈，（二）救脫中有怖畏险峡偈，（三）中有六纲，（四）中有救怖愿偈各三遍。次诵：（五）解业习颂，（六）答卓咒本(以上四种见附编，五，六两种见续编。如因时间太促，略去念诵亦可。。

（十一）附编中所列各种真言密咒，威力极大，念法简单。其中如“听闻解脱咒”，即本经所说出生念诵，入耳一闻即得解脱之咒，此咒只有五字，已与念诵全部经之功德相等；又若“本觉大密咒”，即“普贤王如来心咒”，此咒只有七字；“寂怒百尊海会圣众咒”，即本经寂怒两部曼茶罗之总持，念诵一遍，亦等于读诵全部之经文；“能断金刚经陀罗尼”，念一遍等于九千万卷金刚经；“六道金刚咒”，只有六字，其功德俱见附编，均为度亡不可少之咒。“东方不动佛往生咒”，“西方阿弥陀佛往生咒”，“释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒”，功德威力，亦见附编。惟在信心不疑，自能感应相通。

六道金刚咒:阿阿下萨嘛哈

听闻解脱咒:阿比甲当嘎

本觉大密咒:嘛嘛郭林塞们达

死亡与临终 佛性与中阴境界 第三世蒋贡康慈仁波切

圆满正觉的众生-佛陀，在他最后的教法中，介绍了每一位有情众生皆有佛性的概念。这个教法很明白的说出普于一切众生的佛性在质和量上都是平等的。这个本出的本体绝不会被污染，但当个人造作恶业时会使它变得隐暗难明，而如此的积聚恶业也会妨碍我们认识佛性。这样的人就被叫做众生，而那些认识了佛性的人就是佛-圆满觉悟的众生。佛与众生之别仅在那认识与否，但二者都具足了等量、等质的佛性。

我们不仅全都具有佛性，而且我们有时候可在我们日常生活中，对它有剎那的体验。但因为这种经验可能仅仅维持了一下子，所以我们无法认识它就是佛性，而再次堕入轮回的迷惑中。即使是一个累积了重大罪业的人，也能够轻易地经验到佛性，然而恶业会妨碍他去认识其经验，因而不可能解脱。修持佛法的真正目的，乃在于认识那我们仅仅一瞥的佛性之显现。

在认识佛性之外，没有其它能够被称为成佛的一回事。成佛并非指由外在现象来获得某些东西。它不是指达到其它道或行星去。成佛并不是指行者认识那于自身之中的佛性，必须要有圆满的舍弃一切、与圆满的了悟一切的两种障碍。在去除这种烦恼障、所知障两种障碍后，你便达成了圆满的证悟，你将开启了知万法之显现、与了知万法本来面目的两种智慧。这两种体验在没有两种障碍的情况下都是远满的的。换言之，了悟究竟实相自身，即是圆满的证悟，而圆满的舍弃即是遣除一切隐藏了证悟的东西。为了要帮助我们认识我们自身中的佛性，佛陀授与了无数的教法，而中阴的教法是其中最圆满的。这个教法对我们现代世界异常地重要，因为今天我们在生活在极度纷扰的环境中，使我们完全专心于我们所修之法的能力减弱。

中阴是任何事物开始与结束的中间地带。在…之间．就是中阴。因此我们也必须知道，没有任何外在、内在的任何事物是不包括在中阴内。例如：人的中阴是从你被怀胎直到你出生的剎那。另一段中阴是从你出生到爬行﹔而又一段中阴直到在入睡到次日睡醒的时段是一个中阴你作梦时，从开始做梦直到梦魇结束是另一个中阴。你开始用早餐直到你用完早餐，那也是一个中阴。所有的这些中阴都被归类于生与死的中阴之内。

万事万物都属于中阴-因万事万物都在第一与第二剎那间，在一天与另一天之间。简而言之，没有什幺是永恒或实体与实存的。万事万物都在变化。一切内在与外在的现象都在中阴之内﹔而透过中阴境界的知识，我们能够去了解轮回与涅盘，两者都是非实质的。虽然有许多中阴的分法，但我们将在此讨论我们的神识与身体分离，直到我们体验再生的中阴。在此体验中有许多更进一步的分类。

死亡与在生之间的中阴，是一个去认识佛性的绝佳时机。当我们还活着时，要花些努力才能体验到它。唯一的问题是我们是否认识它。它不是什幺我们必须去寻找的东西，事实上，佛性是如此的接近，以致于我们无法去认识。如果我们已在日常生活中训练过我们自己的话，那我们就将有更大的机会，可在佛性自然地显现的死亡剎那得到解脱。那就是为什幺中阴境界会出现一种绝佳修法的原因。一般而言，死亡和在生间的中阴以所谓临终中阴、实相中阴、与受生中阴（the bardo of existence or possibility）三种型态出现。临终中阴能以下列诠释而被理解：首先形成身体、随后此形成物生出，与最后身体的死亡或解组。死亡真正的意义乃在临终时，由血、肉与其它组成要素所结合之肉身，首先变坏，然后经验到与神识分离。神识本身并不经历死亡。我们的心不死，因为它并未在那最初之处经历到生。

我们的心是超越物质的限制，与超出任何的毁坏特质之外。在另一方面而言，我们的肉体只有在当它与神识结合在一起时，才能够运作﹔而当他们分开后，身体就变坏了。肉身是衰退朽腐的主体，乃因为它是由许多要素所形成的，它赖于许多条件的结合。将会在神识离去时变坏掉。从另一个角度来说，神识并不依赖五蕴的集合体，因此即使在它离开身体后也不会坏掉。不仅那样，心的本性本身是自觉的。这清楚的意识并不赖于个组织的聚合。

如果有人不了解心和身体间的分离的话，就该怀着巨大的挫折和恐惧知心来思惟死亡。我们可能相信我们的身体是我-因为佛陀教导我们应该认为一切现象都是无常的。藉由对我们不确定死亡时间、与将从肉身分离的了解，我们使死亡不在是个痛苦或不安全的主题。有了那样的理解，死亡便不在意谓着我们失去某些东西。它变得较近似于改变某些东西。例如，西方人都相当习惯于从这地方搬到另一地去，或甚至把一个房子搬来般去。但这在东方并不常见，东方人是较安土重迁的。对西藏人而言，从这房子搬到那房子是件极困难的是，而当他们迁移时，他们就像快死了一样的难过。然而在西方，无论搬到那儿你们皆已习惯，搬家并不会惊扰你们的生活。同样的，如果正确地了解死亡，那幺临终的念头便将不在是令人惊惶的。死亡就像是从这房子搬到另一间去，它并不必然要予你一种失落感。这个搬家的例子并非意谓着，我们一点也不需要对死亡做任何事，或者我们应对一切都毫不在乎。它所意指的乃是：我们必须要去知道发生在我们肉体上的死亡，因为它是由五蕴、五大等等所集合而成﹔因此它是会毁坏的主体。有了那样的理解，我们便应修持佛法，因为只有解行并重，我们才能对死亡与临终变得相当安然。

我们的肉体是个地、水、火、风四大的集合体。在死亡的中阴境界中，这四大会一个个分解到另外一个之中。了解这个过程是很重要的，因为当你通过死亡的不同经验，除非我们了解到发生了什幺事，否则我们将会痛苦的。一但我们了解这些事件纯粹是是大一一分解的结果后，我们便能够没有恐惧的经验他们。只有以无畏惧之心。我们才能维持留心和警觉而离于散乱纷扰。

第一个分解的元素是地大融入水大中。其外在的征兆是：它发生在于个人正经历死亡，而变得肉体衰弱且无法移动时，内在的征兆是知觉变得烟熏一般，好象透过一层雾在任之一样。这是一种无法被正确表达的模糊经验。一个不开朗率直而且也不曾被指导这些征兆的意义的人，可能会痛苦于此时。因此我们需要去理解那种模糊、烟熏的知觉，纯粹仅是地大溶解到水大的经历﹔如此，我们的心或神识一点也不会被改变。

第二个分解的阶段是当水大融入火大时。其外征兆乃是身体的一切通口-嘴、鼻等通通干掉。内征兆是个人的神识认知经验好象海市蜃楼般的妄想，而移动的影像则如同梦幻般。接着，火大融入风大中。外层上，亡者将失去体温。内层里，智觉变得像风中火焰般。有火焰，但由于它不停移动着，所以不稳定。最后，风大融入神识之中。外在的征兆是我们能够吐气却不再能吸气。此时我们的神识光耀如灯，不再为风所扰动。这是个阶段开始于死亡时各大元素溶解的阶段。在这阶段之后，还有三个状态发生：出现（appearance）扩大（expansion）与达成（attainment）在这些遭遇中，所有我们日常生活中所热衷的烦恼消失了。再出现的经验中，外征兆识万物都变成发白的；内在地，我们的神识变得迟钝。在这个阶段中，嫌恶和嗔恨忿怒消失。