生死关全集（经典阐释篇）02
 
陈由斌居士編著

★若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

 

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

 

二、戒邪淫

 

★邪淫有六变当知，何谓六？

 

不自护身、

不护妻子、

不护家属、

以疑生恶，

怨家得便，

众苦所围。

 

已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽……

 

——《善生子经》《大正藏》第一册页252下

 

★好邪淫者有五自妨：

 

一者、名声不好。

二者、王法所疾。

三者、怀异多疑。

四者、死入地狱。

五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。

 

不邪淫者，有五增福：

 

一者、多人称誉。

二者、不畏县官。

三者、身得安隐。

四者、死生天上。

五者、从立清净泥洹道。

 

——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上

 

★邪淫者必受恶报，现世及后世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。

 

——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

 

★邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。

 

——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

 

★ 离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

 

邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。

 

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

 

★邪淫入地狱，登彼刀叶林。

热铁钉其口，烊铜灌入心。

毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。

铜柱缘上下，铁床卧隐深。

昏淫乱情色，受苦无表里。

余业得人身，自妻恒背己。

彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。

稍有性灵人，宁得无惭耻？

 

——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

 

★《大智度论》云：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已，亦须禁之，恐伤胎故。产（生子）三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。

 

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

 

★《成实论》云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父母儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻，如法者不犯。

 

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

 

★佛言邪淫有十罪：

 

一者、常虑彼夫所杀，

二者、夫妇不睦，

三者、恶增善减，

四者、妻子孤寡、

五者、财产日耗，

六者、恶事常被人疑，

七者、亲友诽谤，

八者、广结怨家，

九者、死入地狱，

十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。

 

——《法苑珠林》

 

★自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。

 

——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

 

★人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？

 

摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。

 

——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

 

★若于非时、非处、非女、处女他妇，若属自身，是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。

 

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

 

★邪淫犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收补著狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。

 

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

 

★佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受‘黄门身’，何等为四？

 

一者、残害他形，乃至畜生。

二者、于持戒沙门，嗔笑毁谤。

三者、情多贪欲，故心犯戒。

四者、亲近犯戒人，复劝他犯。

 

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

 

★复有四种业，能令丈夫受‘二形身’，一切人中最为其下，何等为四？

 

一者、于尊敬所，而有承秽。

二者、于男子身，非处染著。

三者、即于自己，而行欲事。（即手淫）

四者、炫卖女色，而与他人。

 

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

 

★复有四缘，令诸男子其心，常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事，何等为四？

 

一者、或嫌或戏谤毁于人。

二者、乐作女人衣服庄饰。

三者、于亲族女行淫秽事。

四者、实无胜德妄受其礼。

 

以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

 

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

 

★复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。

 

于长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。

 

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下*人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，于世出世皆不相应。

 

——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中－下

 

按：邪淫之罪报，详于经藏，难以殚举！欲参研者，请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下－77。

 

三、戒杀胎

 

★世间有五种忏悔难灭，何等为五：

 

一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，罪难消灭。

 

——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

 

★有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏（即自我堕胎），八者教人毁坏（即教人堕胎），……以上十业得短命报。

 

——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下－892上

 

★若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。

 

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

 

四、戒女色

 

佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’？《涅槃经》中云：‘若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。’《转女身经》亦云：‘诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。’读了这些经文后，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指‘女人之身’，而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：

 

若心得久离，毕竟不生见，

谁为作女人，于色起不净？

若论色久离，法本不自有，

毕竟不曾污，将何为作恶？

 

——愿共勉之！

 

无男女相

 

★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！

 

你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！

 

不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。

 

官人请一禅师勘验他，那禅师问道：‘闻汝要出世为人是否？’

 

答云：‘是。’

 

禅师道：‘女人有五障，如何为得人？’

 

答云：‘岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？’

 

禅师道：‘龙女有百千神变，你试一变看？’

 

答云：‘直饶变得，也是个野狐精！’

 

又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：‘如何是末山境？’

 

尼云：‘不露顶。’

 

又问：‘如何是境中人？’

 

尼云：‘无男女相。’

 

又问：‘为什么不变？’

 

尼云：‘不是神、不是鬼，变个甚么？’

 

你看他两个，岂不都是女人，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，个个都是大丈夫。

 

——千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9）

 

★ 男女何须辨假真，观音出现果何人？

皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

 

——明·独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）

 

★四大假为女，其中无所有。

凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了。

妄见女相故，生于染著心。

譬如幻化女，而非实女人。

无智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女无相。

此相皆寂静，是名女三昧。

 

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下

 

★自谓是男子，见彼为女人。

由斯分别心，而生于欲想。

欲心本无有，心相不可得。

由妄分别故，于身起男想。

是中实无男，我说如阳焰。

知男相寂静，是名男三昧。

 

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

 

★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。

 

佛言：王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。

 

优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。

 

佛言：一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。

 

——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

 

★法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心……男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪*，没溺浮漂，鱼鳖食啖。

 

——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

 

★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽？佛言：具听！男子有淫之恶，却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听，男子有四恶，急所当知。

 

一、当知世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安。不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

 

二、又亲之养子，怀妊生育。稚得长大，勤苦难论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻。若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦，注意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相娱乐，恶见父母。信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

 

三、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小人。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

 

四、又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招人妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之后。至求方便，更相招呼，以遂*情。及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦尔。

 

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中－下

 

附：此段经文，乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444-445中）。

 

★菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。

 

刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。

 

何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵智慧名闻。专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开。女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。

 

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下－166上

 

★莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。

 

——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

 

★阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？’佛告阿难：‘莫与相见。’阿难又白：‘设相见者，当如之何？’佛言：‘莫与共语。’阿难又白：‘设与语者，当如之何？’佛言：‘当自检心’。

 

——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

 

★慎勿视女色，亦莫共言语。

 

若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。

 

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

 

★女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣。以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？

 

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

 

★女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得正，而复乐之。

 

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

 

★一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八？

 

一者、爱好女身。

二者、贪著女欲。

三者、口常赞美女人容质。

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厌薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

 

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

 

★有四种因缘，令诸男子受女人身，何等为四？

 

一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒。

三者、好行谄媚，诳惑于人。

四者、见他胜己，心生嫉妒。

 

 ——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下