内容提要 本文讨论王梵志诗中出现的两个佛教词语“八难”和“八字”的语义，对项楚教授《王梵志诗校注》的释义提出了不同的看法。文章运用大量翻译佛典的材料，证明王梵志诗出现的“八难”应是“三途八难”之“八难”，而非项注所说“阻碍见佛闻法的八种障难”。对于王梵志诗中的“八字”一词，也利用佛经的材料提出了新的解释，认为这个“八字”不是通常所说的“雪山八字”，而是大乘佛教和密教所谓的能够统摄一切教义的八个陀罗尼字门，反映了密教思想的影响。
关键词 佛教 王梵志诗 八难 八字
王梵志诗是唐代敦煌佛教通俗文学的重要组成部分，继张锡厚先生以《王梵志诗校辑》【 中华书局，1983年。】取得荜路蓝缕之功后，项楚先生通过《王梵志诗校注》【上海古籍出版社，1991年。】使王梵志诗的研究水平达到了前所未有的高度，这主要表现在《校注》对王梵志诗的语汇来源和思想来源做了精确的揭示，为读者正确理解王梵志诗提供了最根本的，同时也是迄今最好的基础。不过由于诗中涉及的内容很多，《校注》在个别地方还有可以商榷的余地，本文要讨论的“八难”和“八字”即是二例。
一
“八难”的说法见于《校注》编号为387拟题为“一旦游尘境”的诗中：
一旦游尘境，念俗爱荣华。不觉三途苦，八难更来遮。飘流生死海，托受在毛家。食刍无厌足，头上著绳麻。
项楚先生为其中的“八难”作了如下的注释：“佛经中所说的阻碍见佛闻法的八种障难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四北郁单越、五长寿天、六盲聋闇哑、七世智聪明、八佛前佛后。”并引《维摩诘经·佛国品》：“说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三途八难。”《南岳思大禅师立誓愿文》：“称扬赞叹释迦法，三途八难悉解脱。”在这个地方，“八难”是与“三途”连在一起说的，但项楚先生没有解释“三途”这个词语。在《校注》书后的语词索引里，我们看到这个词在另外两首诗中出现过，并依此在352首拟题为“法性大海如如”一诗的注释中看到有如下的解释：“三途：地狱、饿鬼、畜生等‘三恶道’。”那么问题就出现了：按照项先生对“八难”的解释，其中也有“地狱”“饿鬼”和“畜生”，显然与“三途”重复了。其实，王梵志诗和《维摩诘经》、《南岳思大禅师立誓愿文》中所讲的与“三途”相对的“八难”并不是项先生在这里提到的“八难”。虽然没有举出适当的书证，项先生的“八难”亦有所本，例如东晋·竺昙无兰译《五苦章句经》卷一：
八恶处者，一曰地狱；二曰饿鬼；三曰畜生；四曰边地；五曰长寿天；六曰虽得人身，盲聋闇哑、手足残跛不能听受；七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪，学世经典，信邪倒见，祠祀鬼妖，或屠杀田猎，肆心放意，欺伪万端，不信三尊，从是后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时，时得为人，复不信正，不奉三尊，诽谤圣道；八曰生佛故处。是谓八恶，亦谓八难【《大正藏》卷十七，544a～b。】。
姚秦·昙摩耶舍等译《舍利弗阿毗昙论》卷十九：
何谓八难处妨修梵行？有佛出世，……说寂静灭尽离欲法正趣至涅槃道，或有众生在地狱处，是名初难处妨修梵行；复次佛出世，……说寂静灭尽离欲法正趣至涅槃道，或有众生，在畜生处饿鬼处长寿天处，若边地愚痴人，若比丘比丘尼优婆塞优婆夷所不至处，是名乃至第五难处妨修梵行；复次佛出世，……或有众生共生国中，然邪见倒见，邪见倒见果报纯熟故，毕生地狱，是名第六难处妨修梵行；复次佛出世，……或有众生共生国中，然聋盲闇哑，如羊手现语相，不知说善恶业报，是名第七难处妨修梵行；复次佛不出世，不名如来乃至佛世尊，不说寂静灭尽离欲法正趣至涅槃道，或有众生在国中，不聋盲闇哑，亦能分别善恶业报，然不值佛世，是名八难处妨修梵行【《大正藏》卷二八，654c。】。
这就是佛教所谓的阻碍见佛闻法的八难，但此“八难”并非彼“八难”：王梵志诗所说的是“三途八难”之“八难”。
“三途八难”是佛典常见的一种说法，泛指众生在生死轮回中的不好的生处。例如：
旧题东汉·安世高译《阿难问事佛吉凶经》：“教人杀者，知而故犯，……死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截。三途八难，巨亿万劫以肉供人，未有竟时。”【《大正藏》卷十四，755a。】
安世高译《罪业应报教化地狱经》：“若有众生得闻是经，不堕三途八难之处，地狱休息，苦痛安宁。”【《大正藏》卷十七，452b。】西晋·法炬共法立译《法句譬喻经》卷一：“于是世尊即说偈言：……佛说偈时，即放光明，烈照天地，三途八难莫不欢喜，各得其所。”【《大正藏》卷四，582a。】
东晋·失译《菩萨本行经》下：“佛告阿难：此婆罗门以清净心一偈叹佛，从是以后十三劫中，天上人中封授自然，常得端正，言辞辩慧，人所赞叹，不堕三途八难之处，却后皆当成辟支佛。”【《大正藏》卷三，121b。】
西秦·圣坚译《无崖际总持法门经》：“其人终无余行，亦无异意，……所生之处常识宿命，常得化生，不由胞胎，生诸佛刹莲华之中，永离三途八难之处。”【《大正藏》卷二一，842a。】
姚秦·鸠摩罗什译《禅秘要法经》下：“见此骨人者，虽未解脱，无漏功德，当知此人已免一切三途八难苦厄之患，当知此人世世所生不离见佛。”【《大正藏》卷十五，268a。】
姚秦·竺佛念译《出曜经》卷二二：“愚者倒见，不知今世后世善恶之行，展转三途八难，无有出期。”【《大正藏》卷四，726b 。】
竺佛念译《菩萨璎珞经》卷八：“佛复问：云何，目连，善有善报恶有恶报？目连白佛言：三途八难，拷掠[扌+旁]笞，是谓恶报；泥洹永寂，无复生灭，是谓善报。”【《大正藏》卷十六，78c。】
东晋·帛尸梨蜜多译《灌顶经》卷十一：“又有众生不信三宝，不行法戒，……卒得病苦，缘此命终，或堕在三途八难之中，受诸苦恼，无有休息。”【《大正藏》卷二一，530a。】
东晋·佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷二：“佛告阿难：敕诸四众，勤观佛眼，慎勿休废。……如是等众相光明，若能暂见，除六十劫生死之罪，未来生处必见弥勒，贤劫千佛威光所护，心如莲华，而无所著。终不堕于三途八难。”【《大正藏》卷十五，656a。】
刘宋·求那跋陀罗译《轮转五道罪福报应经》：“佛语阿难：此经名轮转五道，亦名罪福报应，若有善男子善女人讽诵宣传，功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三途八难之处，得戒慧定。”【《大正藏》卷十七，564c。】
“三途八难”亦称“三界八难”。如：
西晋·无罗叉译《放光三昧经》卷十六：“当知是菩萨三界八难诸处永绝。”【《大正藏》卷八，111c。】
姚秦·竺佛念译《出曜经》卷二六：“结无迹者，则不至三界八难之处。”【《大正藏》卷四，752b。】
亦作“三恶八难”。如：
姚秦·鸠摩罗什译《大智度论》卷八：“今蒙佛威神，三恶八难皆得解脱。”【《大正藏》卷二五，118a。】
那么“三途八难”的具体内容是什么呢？这在佛经中有明确的解释：“三途”就是地狱畜生和恶鬼三恶趣；八难则是人间的八种灾难，不同的佛经对其具体所指或小有不同。下面先来看“三途”。
西晋·竺法护译《正法华经》卷九：“说正法华经，或入地狱饿鬼畜生及诸八难，所在拥护而救济之。”【《大正藏》卷九，128b。】
西晋·无罗叉译《放光般若经》卷一：“是时世尊于师子座三昧，身放神足，感动三千大千国土六反震动，……诸有地狱饿鬼蠕动之类及八难处皆悉解脱，得生天上人中。”【《大正藏》卷八，1c。】
姚秦·鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷一：“如是十方如恒河沙等国土地，皆六种震动，一切地狱饿鬼畜生及八难处即时解脱，得生天上。”【《大正藏》卷八，217c。】
鸠摩罗什译《大智度论》卷八：“是三千大千世界中地狱饿鬼畜生及八难处，即时解脱，得生天上。”【《大正藏》卷二五，117b。】
隋·阇那崛多译《大法炬陀罗尼经》卷七：“菩萨摩诃萨具是忍已，以忍力故虽处地狱畜生饿鬼三恶道苦，不生惊怖，于八难中亦不惊怖。”【《大正藏》卷二一，690c。】
宋·法贤译《大乘无量寿庄严经》中：“又彼国土大富无量，唯受快乐，无有众苦，无地狱饿鬼畜生焰魔罗界及八难之报。”【《大正藏》卷十二，322a。】
以上的用例仍是“三途”与“八难”对举，不同的是作者没有用“三途”这个缩略词，而是将三途的具体所指列举出来。“三途”既然指地狱、饿鬼和畜生三恶道，那么对其对举的“八难”当中就不应再包括它们了。以下再看佛经是如何解释这“八难”的。
首先，“八难”指的是三途以外的苦难，也就是包括人道在内的“善道”中的苦难。
西晋·竺法护译《持心梵天所问经》卷二：“其界众生身体柔软，土地和良……无沙砾石荆棘之秽，无有恶趣勤苦之患，亦无八难不闲之剧。”【《大正藏》卷十五，13b。】
姚秦·鸠摩罗什译《维摩诘所说经》上：“菩萨成佛时，国土无有三恶八难。”【《大正藏》卷十四，538b。】
鸠摩罗什译《佛藏经》上：“是人随恶知识，若生人中，父母生离，死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处，多欲怒痴，常好戏调。”【《大正藏》卷十五，789a。】
失译《大乘悲分陀利经》卷三：“令其佛土无有八难及不善声，亦无苦声。”【《大正藏》卷三，252b。】
唐·义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》上：“若有众生，造众恶业不信三宝，……当堕地狱无有出期；设得为人，生八难处。”【《大正藏》卷十四，412c。】
宋·法护译《金色童子因缘经》卷六：“我今离佛世尊，当无救护，又若不离八难，虽得人身，虚无果利。”【《大正藏》卷十四，875c。】
以上的例子都说明“八难”是发生在“三途”之外的，进一步说应是在生死轮回的“六道”中之“三善道”之一的“人道”中遇到的苦难。对其具体的内容，佛经里也有说明，但个别名称在不同的经里或有小异。如：
姚秦·佛陀耶舍等译《四分律》卷四六：“遮说戒时，众僧八难事一一难事起：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、恶虫难。”【《大正藏》卷二二，906c。】
后秦·弗若多罗译《十诵律》卷五十：“有八种难，王难、贼难、火难、恶兽难、龙难、人难、非人难，是名八难。”【《大正藏》卷二三，368a。】
失译《羯磨》 “八难事起，及余缘，略说戒文”注：“八难者，王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、恶虫难，是为八难。”【《大正藏》卷二二，1056c。】
南朝陈·真谛译《律二十二明了论》：“偈曰：及解夏住八种难。释曰：若人已受夏月安居，有八难因缘，令弃舍安居而不犯罪。一王难，二贼难，三人难，四非人难，五胸行难，六火难，七水难，八梵行难。”【《大正藏》卷二四，670a。】
唐·义净译《根本萨婆多部律摄》卷七：“又有八难事，谓王怖，贼怖，人、非人怖，猛兽、毒龙、水、火怖处，此不应居。”【《大正藏》卷二四，565b。】
至此已经十分明白，王梵志“一旦游尘境”诗中的“八难”应是指“尘境”亦即人间生活中的八种灾难。
二
“八字”一词见于《校注》编号为279拟题为“纵使千乘君”的诗中：
纵使千乘君，终齐一个死；纵令万品食，终同一种屎。释迦穷八字，老君守一理。若欲离死生，当须急思此。
项楚先生对“八字”的解释是：“指佛经所载苦行者(释迦牟尼前身)舍命所求之半偈八字：‘生灭灭已，寂灭为乐。’北本《涅槃经》卷十四载其事，略云(引注：详下)。”丁福保《佛学大辞典》、《汉语大词典》【 上海汉语大词典出版社，1987年起刊，1992年完刊。《佛光大辞典》(台湾佛光山出版社，1989年，书目文献出版社影印)未收此词。】“八字”条内容与此大体相同。项先生对“一理”的解释是：“关于‘一’的道理，为道教所崇奉。《老子》三十九章：‘天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。’又四十二章：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’《淮南子·原道》：‘道者，一立而万物生矣。是故 一之理，施四海；一之解，际天地。……万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。’”据此可知，“一”在道教，是为根本。那么反过来，“八字”也应指佛教之根本才对，而“半偈八字”之说与此并不相合。
为了清楚地说明问题，我们把北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷十四中的有关记载转录于下：
尔时佛赞迦叶菩萨：善哉善哉，汝甚爱乐大乘经典，……善男子，过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，……周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山。……独处其中，唯食诸果，食已系心，思惟坐禅，经无量岁。……尔时释提桓因自变其身，作罗刹像，形甚可畏。下至雪山，……宣过去佛所说半偈：“诸行无常，是生灭法。”……善男子，我尔时闻是半偈，心中欢喜。……即便前至是罗刹所，作如是言：“善哉大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？……大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。”……罗刹答言：“我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。……”我复语言：“汝但具足说是半偈。我闻偈已，当以此身奉施供养。……我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。”……罗刹复言：“汝若如是，能舍身者，谛听谛听，当为汝说其余半偈。”……罗刹即说：“生灭灭已，寂灭为乐。”……我于尔时深思此义，然后处处若石若璧若树若道，书写此偈。……即上高树，……寻即放身，自投树下。……善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗多藐三菩提【《大正藏》卷十二，449b～451a。】。
这是一则释迦牟尼前世的修行故事，只在证明作为苦行者的释迦牟尼修行的目的和执著，而且更为重要的是，他舍命所求的八字只是半偈，加上前半偈才能构成一个完整的教说，这个半偈“八字”与老君的“一理”显然不在同一个意义的层次上。因此，笔者以为与老君“一理”相对的释迦“八字”可能另有所指，似是陀罗尼字门之八字。
梁·僧伽婆罗译《文殊师利问经》上“字母品”有以下一段记载：
尔时文殊师利白佛言：“世尊，一切诸字母，云何说一切诸法入于此及陀罗尼字？”佛告文殊师利：“一切诸法入于字母及陀罗尼字，文殊师利，如说阿字(a)是出无常声，说长阿字(⑥)是出离我声，说伊字(i)出诸根声，说长伊字(ī)出疾疫声，说忧字(u)出荒乱声，说长忧字(ū)出下众生声……
佛告文殊师利：“我当说八字。云何八字？跛(同波pa)字第一义，一切诸法无我悉入此中；罗(同逻la)字以此相好无相好，入如来法身义；婆(va)字愚人法慧人法如法度无愚无慧义；阇(ja)字度生老病死，令入不生不老不病不死义；伽(ga)字度业果报，令人无业果报义；他字总持诸法众语言空无相无作，令入法界义；……文殊师利，此谓八字。是可受持入一切诸法。”【《大正藏》卷十四，498b。】
以上引文第一段列出的就是悉昙(siddham)所谓的“五十字门”，即梵语的五十个字母(音节[表])【引文括号中的是梵文字母的拉丁字母转写，由笔者加入。悉昙五十字门其实是梵文字母表(包括单辅音、单元音、复合元音，复辅音只收了一个代表)，与梵文现代教科书49个字母的字母表相比，引文中列出的50字母多了一个复辅音的代表“”，有的经作“滥”，也有的经用“乞洒二合来代表，以下就有用例。】。梵语字母本来是表音文字，没有意义，但古代印度人为了便于记忆，通常会选择一个在开头或中间含有该字母的词作为“代表”，约定俗成后，字母就有了意义。当然，不同的学说选用的代表字是不同的，对字母的解释也就不同。例如“阿”，佛教的代表字是anutp⑥da，为无生、无常之意；“长阿⑥”，佛教的代表字，意思是空寂、无我；如此等等。不唯如此，根据上面的引文中“一切诸法入于字母”和“一切诸字入于此中”两句话可以看到，印度佛教认为字母是一切“字(词)”乃至一切“法”的根本。不过，五十字门还不是最根本的，最根本的是其中的八个陀罗尼字门【这是就字母表来说的，悉昙学说中还有“四十二字门”，亦称四十二陀罗尼字门，并不都是字母，内容和功用与此不同。请参看《佛光大辞典》“悉昙”条。】。
对陀罗尼字门的解释出现在第二段文字中，称作“说八字”。从内容上看，八字也是八个字母，由五十字门中选出。按照文中佛陀的说法，掌握(受持)了“八字”，可以“入一切诸法”。为什么这个“八字”能有如此神奇的功能呢？这要从陀罗尼说起。
陀罗尼为梵语音译，这个词的是由动词词根dh⑥变化来的，dh⑥有总摄的意思，类似汉语成语“提纲挈领”中的“提”和“挈”。一般说来，陀罗尼就是具有这样功能的一组音节，佛教认为它能“集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散”【[姚秦]鸠摩罗什译：《大智度论》卷十，《大正藏》卷二五，95c。】；可以“增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德，……任持一切，令不忘失”【[唐]玄奘译：《佛地经论》卷五，《大正藏》卷二六，315c。】。陀罗尼八字门应当又是总摄所有字门的，就更成为一切经典的根本。因此，陀罗尼八字门又称作“入门陀罗尼”，例如：
隋·阇那崛多译《一向出生菩萨经》：“复有四法善能具足菩萨行故，得入如是入门陀罗尼。何等为四？所谓八种字门，若能善入此字义者，得入如是入门陀罗尼。何等为八？所谓跛字逻字莽字惹字迦字陀字舍字乞洒(二合)字，是八字。跛者即是真如，一切法无我入故；逻者相好非相好，如来法身入故；莽者凡夫法贤圣法，一如无二入故；惹者生老病死非生老病死，无生无灭入故；迦者业报非业报入故；陀者陀罗尼法本空，无相无愿法界入故；舍者定慧非定慧，一切法一如入故；乞洒(二合)者空一切法无尽不可破坏，本来寂静涅槃法入故。尔时世尊作如是言：如此八字若得意者，能入如是陀罗尼法本，如是陀罗尼法本修多罗，当善书写受持读诵半月若一月，复以此法本转教余人，令生欢喜，劝励修进，助其威力，令使专志策勤不退。”【《大正藏》卷十九，701a。】
八字陀罗尼字门之说在大乘佛经、尤其是密教(Dantric Buddhism)经典中十分常见，以下再举几例。
东晋·佛陀跋陀罗译《出生无量门持经》：“菩萨复有四法，成就疾得是持。何等为四？一曰八字，是义随义，悉入其中。八字者，波、罗、婆、迦、阇、陀、赊、叉。波者第一义，一切诸法无我悉来入门；罗者相好无相，如如来身入于法性；婆者愚痴之法及智慧法随顺入义；迦者业行果报及非业行报，皆悉究竟随顺入义；阇者生缘老死皆悉随入不生不灭；陀者一切诸持悉随入空无相无愿；赊者一切诸持皆随顺入；叉者尽一切诸法悉入于如是。如是八字，是义悉入其中。”【《大正藏》卷十九，684a。】
南朝梁·僧伽婆罗译《舍利弗陀罗尼经》：“若菩萨成就四法得此陀罗尼。云何为四？入八字义。云何八字？婆字入一切诸法无我义；罗字入相好无相好法身义；娑字入二义愚人法智人法义；阇字入生老病死不生不老不病不死不生不灭义；舸字入度业果报义；他字入持陀罗尼法度空无相无作法界义；沙字赊摩他毗婆舍那，赊摩他毗婆舍那者，入如真实一切法义；屣字入一切诸法念念生灭，不尽不破本来寂静。故此八字义可知可入。……佛说此祇夜：书写及受持，思惟上八字，半月常习诵，教化诸众生。得近无上道，最胜智慧处。常见诸如来，亦闻说妙法。”【《大正藏》卷十九，697a。】
唐·智严译《大乘修行菩萨行门诸经要集》下：“复次舍利弗，若菩萨成就四法，得此陀罗尼。何等为四？所谓入于八字之义。云何八字？一者跛字，是第一义，一切诸法无我入义；二者后[扌+罗]字，入于如来无生法身，以非明照集智资粮无所入相，以无生相而为色身，以无尽相而为色蕴入义；三者么字，智慧愚痴法作同类入义；四者舸字，分别业报，亦无业报入义；五者阇字，悟生老病死不生不灭入义；六者驮字，悟陀罗尼法体空无相，无愿寂如涅槃开解入义；七者赊字，奢摩他住寂定相，鞞钵舍那正见诸法相，如何而得住于寂定？宜当精勤，昼夜无间，观佛禅像，不应取相……当知赊字与一切法无有差别，皆同法门入义；八者叉字，诸法皆空不生不灭，何以故？悟解诸法本来空寂自性涅槃入义。是八字义，如是受持。随何方所，有是经卷者，应当尊重恭敬供养。”【《大正藏》卷十七，962c～963a。】
从以上材料可以看出，除了半偈八字以外，佛教还有陀罗尼八字门的“八字”，可以总摄佛教的一切理论和经典，一般佛教辞书或不载，或载之未详。从用例来看，陀罗尼八字门的八字不完全固定，我们也不知道选择的根据是什么，或究竟有没有根据。也许这并不重要。从一个相信陀罗尼的佛教徒的立场，真正可与道教“一”的概念相对的并不应是半偈之八字，而应是陀罗尼八字门之八字。唐·菩提流志译《文殊师利宝藏陀罗尼经》中有一段话，虽然不是就八字门说的，但其中对陀罗尼的作用的叙述，会有助于我们的理解：“假使得重宝，满于三千界，其价不可量，当奉上是宝，欲闻此法藏秘密陀罗尼八字真言义，亦不合为说。……三部圣者法，具含八字中；菩萨及金刚，诸天咒秘藏，皆属八字摄。”【《大正藏》卷二十，803b。】
至此，我们相信王梵志诗之“释迦穷八字”，意思是佛教的理论穷尽于八个陀罗尼字门，与“老君守一理”所表达的道教万物归“一”说相近。这反映了密教的影响，在唐代是毫不奇怪的。
要想翻身的人注意呵！“念佛的是谁？”说穿了即无意思。因为不是你自己的功力智慧成就，到底力量不大。所幸天地间的事都可以借钱来玩。“念佛的是谁？”“就是我！”骂人的是我！穿衣吃饭的是我！拉屎撒尿的也是我，喜怒哀乐的还是我。不是我，哪会参？不是我？还是谁？这顶天立地，孤零零，肃然独立的就是我。“天上天下，唯我独尊。”释迦牟尼一生下地来就告诉你，一句话就说完了。噫！你这不就翻过来了吗？提起即用，放下便休。提起是它，全水即波；放下亦是它，全波即水，波平了不就见海水？真笨！参来参去，这一点都不懂！但还有人千生万劫参不透哩！如果要瞒着你，念佛的到底是谁？你看那大丛林的老和尚坐在禅堂里，庄严肃穆，煞有介事地唱着“离－－心意识－－参！”像唱京戏的一样，听到就生气，使人抛家弃亲，痴儿痴女走天涯，你说惨不惨？但话说回来，这是个绝大的秘密，是大密宗，说穿不好的。你们将来还是要欺人一番，这是善骗，发善心骗人用功；参，参到后来，把人的业障都参完了，参通了，身心都转过来了，然后自己跳出来的，才是真的。现在时代不同，说明了再参－－“恩生于害”－－这是借力给你用功的办法。
儒家说圣人即是大人，所谓：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”记得我在灵岩山下来后师友皆说我明白了此事。我自己也觉得对了。果然在此后，什么都懂了。这一点是根本智、无师智。凡是什么新旧学问，疑难杂症，不懂的，到了心中，只要一念回光，什么都众流归元，就都懂了。如石头投到大海中，连个波纹都不见，提起即用，放下便休。
其时有一清末举人，当时快八十岁了，他是袁老师的朋友，某日问我：“小兄弟！悟了的人，即入圣界。我穷数十年之力，由理学入禅，见袁先生后，于禅略知一二，对于上述《易经》之理犹未悟及，请你试说看。”我当时告以人人都是圣人，大家早已到达。他说：“我可不是圣人！”我说：你的“我”正是圣人。盖所谓与天地合其德者，未将天当作地，地当作天，亦未将白天当夜晚，夜晚当白天，此即与天地合其德，与日月合其明也。夏天未穿皮袍子，冬天未穿单衣褂，即与四时合其序。你知道躲飞机、避炸弹，知道趋吉避凶，见鬼就怕，见神即礼拜，岂不是与鬼神合其吉凶吗？此时日本飞机丢炸弹，大家都知道躲，并没有去用头和它硬顶，如此皆自然合其道理，平常得很，人人都有知道，能做到，岂非人人可以为尧舜，可以为圣贤，人人可以为大人？其实《大学》、《中庸》学说的源头，一千多年来，包括宋明理学家在内，都说错了，未找到出处。《大学》中大人的观念从何而来？大学者大人之学也。所谓大人即从《易经》中的乾卦卦辞来的（见前段引述《易经》的一段话）。然如何才做到大人？大学之道在明明德，见到如此即为大人，即为圣人，出家即为佛。中庸则从《易经》中的坤卦卦辞来的，“黄中通理，正位居体”。“黄中通理”即谓中之庸。大学、中庸的基本根源，是从乾坤两卦的涵义而来，说天地之正气、天地之大德，大学从理入而说到行证境界；中庸从身证而说入理地境界。老先生学理学，根源都找不到，还谈什么儒学？
这是说我少年的锋芒太露，但也是因为见了这个，信得过、见得切故耳。当时重庆耆宿余叔痴老先生也在旁边，听了抓住我，乐得眼泪直流，哈哈大笑。
所以喽！话说回来，不要以为叫你拜佛是拜这个泥塑的佛，信这个、信那个，是信你那个“天上天下，唯我独尊”。天真至性的自性佛，要你认得这个就是“我”。你说见了这个“我”以后，还要修什么呢？莫胡闹，见了“我”以后正好修行哩！如何修？佛经自始至终就叫你“诸恶莫作，众善奉行”。但是谁又能做到？念念为善，孜孜为善，孜孜去不善，随时随地这个“我”能孤零零地做主。当然后面还有问题慢慢再说。
“念佛是谁？”“是我！”但可千万不能随便认可，否则真正害死人。要念得把无始业障习气一起捆拢来，捆到一句佛号之下，最好由它自己“吧！”的一声跳出来，让它来打你两个耳光，说你为何要骗他，你就可以说“善哉！善哉！”我也可以为你印证，你行了。但首先必须要忍住，才能助人，你看我忍了这多少年，机缘未到，从未说过，不想说就不说。“释迦拈花，迦叶微笑。”笑个什么？拈花的是谁？就是我！故他笑了，拈花就拈花，有什么意思？什么意思都没有，拈花即是我的妙用，可是环顾四周，又看众人都在干瞪眼。佛陀实在多事，故迦叶笑了，佛见他笑了，这一下可抓到他了，谁叫你懂得这个意思，这个责任就放到你的头上来了。所以害得迦叶一直到现在还走不了，这是一笑找出来的麻烦，所以快嘴菩萨实在不能多事。
庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”天哪！西江水哪能吸尽，根本就没有这回事。龙湖禅师（唐僖宗太子）问石霜“祖师别传”之意。石霜禅师说：“待案山点头，即向汝道。”要等对面的案山点头，才向你说。其实：“才说点头头已点，案山哪有点头时。”庞居士也好，龙湖禅师也好，听人如此答案，当下即悟。“祖师别传”的那个意，什么意！屁的意都没有。说有意，早错了；说无意，也不对。
大根器，自己真知道了，真知道自己了，他就成功了。若是小根器就要问，见了“我”又如何呢？你看庞居士悟后，马上舍家弃财，优哉游哉地全家去修行了。那你又要问，为何不去弘法呢？彼时他的师兄弟们都是各居一方的大德、大禅师，要他出来干什么？若是情势需要，他还是照样出来弘法的。
老参菩萨们该翻身了罢！怕你们这个“我”认得不真，拣择得不够熟，这个“我”定不住，因此却把假“我”当真“吾”，如何能定得住呢？
你们天天想空念得定，却不能空。若到绝对空，一念不起，即罗汉境界。何谓绝对空？即摆到本来不动的本来面目处，其他妄想念头不起，永远定下去，即是无漏果。但你说罗汉应有神通。乱说！谁叫你们不通教理。《大智度论》上也告诉你们罗汉有两种：一种有神通，一种无神通，达此无漏果时，要修才有神通，不修则无，与道体无关，谁说当今无有罗汉？不通经教，武断！
当然，一念不生不容易永远保持下去，但生起念头，也不失罗汉果位，若能一念专精亦是定。如何定？譬如念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念念念下去，一个杂念忘想都没有，一心不乱，这个念的不就是我？我不是在念吗？“一念万年，万年一念。”就是定。你说你空不了，其实叫你有，亦有不了。念不到十句后，看你妄念来不来！你说妄想妄念不好，要丢了才对。但大家不是很穷吗？黄金美钞最喜爱，现在我就叫你念念都要妄想黄金美钞，不间断，看你妄想得成功否？你若真正能妄想得成功，那我就要恭喜你这个财迷，你已经得财迷心窍世间大定了。这也是“我”的起用。所以世间有净土，有坛场（密宗术语），只是你修行不得力，见证不了耳！故永明寿禅师悟道后，提倡净土，何则？因为深知众生慧根浅，不知念佛的好。如此修持，谓之顺道。所以说你们如光想学空，只知这边事，亦只落得担板汉。若是士农工商们走入世的路，而起心动念处，念念做主，明明觉性，则是大菩萨境界，将来成就更大，作用更大。所谓“善能分别一切法，于第一义而不动。”
但是你们居士们，叫你们大亦不敢，小又不能；叫你们有既有不了，空也空不掉。悠悠岁月，歧路徘徊，无常迅速，伊于胡底。此乃见地不正，非功夫上事也，亦即理上的问题。譬如大XX法师回去，人家问你，山上和这一班居士们混了些什么？因你是亲身经过的，因此事上即能说出如此之理，理即事，事即理。你们最喜欢申辩说此乃理边上的事，唉！你们有什么理，你们所看佛经皆是佛的理，看了即迷信了，盲目了，不肯自己做功夫，切身体验修证，无此智慧穷此理，你所有的理，充其量只是“圣教量”。都是“比量”妄推而已。告诉你，你就相信了，这是迷信，不是正信，所以不能成佛。温州寿昌绝照辉禅师有偈说：“功夫未到方圆地，几度凭阑独自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。”
宣化上人 ◎一九八○年十二月禅七开示
参话头，就是研究"念佛是谁？谁在念佛？"这句话的来龙去脉。所谓"大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。"参透"念佛是谁？"就是金刚王宝剑，能斩断一切欲念，只留有参话头的念，别的念一概没有了，这时道心就生出来。
"念佛是谁？"在没有打禅七之前，先打个佛七。打完佛七之后，再打禅七，比较有功效。先念佛，后参"念佛是谁？"参就是找，找这个念佛是谁？是鬼，是哪个鬼？是人，是哪个人？是我，我死了，还会不会念？装在棺材里，就没有人念佛。找究竟对"谁"念佛？念"谁"呢？找念佛是"谁"？"谁"在念佛？找不到。永远的找，也找不到。这个"谁"如果找到了，什么妄想也没有了。为什么还有妄想？因为没有找到"谁"的缘故。这个"谁"字，可以找上个大劫。
老修行坐在那里不动，就是在定中找这个"谁"字。因为专参这个"谁"字，一切妄想没有了，豁然开悟，在黑暗中现出光明，什么都看见了。所谓"迷时千卷少，悟时一字多。"这就是"念佛是谁？"的道理。所以，谁能不打妄想，谁就有功夫；谁要打妄想，什么功夫也用不上，这就是参禅的中心思想。
参禅的功夫，就是专一其心来参，行也参，住也参，坐也参，卧也参。总而言之，时刻在参，不放弃参的机会。所以，在打禅七的期间，不拜佛、不念经、不上殿，也不过堂。到时候去吃饭，吃完饭立刻回到禅堂，继续参禅。到时候去厕所，方便后即刻回禅堂，继续参禅，不可浪费一分一秒，不知在哪一分哪一秒时间内是开悟的时间？所以分秒必争。
所谓"不离这个。"不离哪个？不离"念佛是谁？"不离念佛是谁，那就是智慧剑，斩断七情六欲。这种习气毛病一除尽，本性就现前。本性现前，菩提道果就成就了。
我们在参禅时间，要面对现实，克服一切环境，抱定宗旨。苦，就是快乐的开始。我常对你们说："受苦是了苦，享福是消福。"古人说："祸兮福所依，福兮祸所附。"就是说在不吉祥事情的后面，会有吉祥的事来；在吉祥事情的后面，会有不吉祥的事来。世间法都是相对待的。
我们在往昔的时候，不知造了多少业？所以要受果报。若能努力用功，勇猛精进，把业果受完，就会证道业。各位要注意！无论遇到"顺"的境界或"逆"的境界，都要忍受，忍受不了也要忍受。修道，就是修忍受。所谓"忍是无价宝"，能忍受得住，才能得到真正的快乐。好像练过武术的人，没有经验，等打架的境界来了，就把所学的招式忘了；等境界过去了，想起招式，已经太晚了。参禅也是这样，等境界来了，要忍受，要吃亏，咬紧牙根，度过难关，便得到自在。
参禅，要朝于斯，夕于斯。在早晨也修这个禅定，在晚上也修这个禅定，修的时间久了，自然就有成就。要能忍耐，腰酸不要管它，腿疼不要管它，一心一意参"念佛是谁？"这样就时刻不会打妄想，能摄受身心，令其清净，一点妄念不生。心不离"念佛是谁？"四个字，时时提起来，刻刻不忘记，这就是用功的目标。
参话头，是一个妄想；杂念，是多个妄想。用以毒攻毒的办法，所以用参话头的妄想来控制多个妄想。慢慢将妄想一个一个消灭，不再起作用。这时候，无论什么境界来了，都不会迷惑。分析清楚，就不会走火入魔。古德说："宁可千生不悟，不可一日着魔。"修禅定要谨慎小心，不可偏差，正大光明，不要给魔找机会。杂念，是替魔开门；而参话头，即是驱魔的法宝。
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