禅宗五家之临济宗

《星云大师讲演集》－从佛教各宗各派说到各种修持的方法(一)

时间：公元一九七七年十一月四日

地点：台北中山堂

对象：法师．居士(弟子心定记)　

壹．各宗派的持性

贰．佛教八宗在台湾的情形

参．各宗各派的修持方法

　　一．华严宗的修持方法

各位法师、各位护法居士：

　　今天各位到这里来听佛法，承受佛光的加被，我虔诚地为各位祝福。从今天开始，在这三天当中，各位只要有空来到这里，听到说法的音声，我们所有发起演讲会的各个单位，和全体的工作人员，都将虔诚地祝祷各位，平安吉祥如意。

　　我在三天当中连续要讲的题目只有一个，这个题目就是：“从佛教的各宗各派，说到各种修持的方法”。这一个题目包含的内容很广泛，不是很短的时间内，可以说得清楚的。不过，我们藉着这个机会，对各宗各派做一概括性的介绍，让各位找到一个佛教的入门，以便将来信佛学佛有途径可循。谈到佛教的各宗各派，佛陀最初创教的时候，为了适应众生的根器，而说了种种的法门，并未曾提到宗派的分别。到了后代，由于历代大德依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化，作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验，而对经典产生种种的诠释，以为自己所阐扬的，最为代表佛陀的教义，衍变所及，乃渐渐形成各种宗派。

　　在佛教的宗派里面，大乘的佛教，在中国产生八个宗派。这八个宗派之中，比较重视义理的宗派有天台宗、华严宗、法相宗、及三论宗等，比较重视修行的宗派有禅宗、净土宗、律宗及密宗等。

　　中国大乘佛教的八个宗派，传到日本以后，再分演出五十多个宗派。关于日本佛教的宗派，我们暂且不涉及，在这三天之中，我们所要讲的是中国佛教的八个宗派，所指示给吾人修行的方法及其内容。

壹、各宗派的特性　

　　这八个宗派各有它们自己的修行方法，我现在用四句话，扼要的标出他们的特点，介绍给各位，这四句话是：

　　　　密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空；

　　　　传统华严修身律，义理组织天台宗。

　　一．密富

　　第一句的“密富禅贫方便净”告诉我们在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须富有。因为密宗的坛场，要布置得非常精致庄严，道具的打造材料，非金即银，或者是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。修持作法每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人，才好修学。

　　二．禅贫

　　什么叫禅贫呢？如果你想学禅宗，没有钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林水边，茅蓬之处，只要双腿一盘，就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿的是粗布麻衣，虽然生活是这么的清贫澹泊，但是他们的禅定之乐是无穷的！

　　三．方便净

　　方便净，就是说修行净土宗的念佛法门，如果念佛，不管什么行业、身分，不论何时何地，都可以修持的，所以最方便的修行法门，非净土宗莫属了。

　　四．唯识耐烦

　　第二句的“唯识耐烦嘉祥空”，就是学法相唯识的人，必须要耐烦，因为法相唯识里面的名相很繁琐，义理层次比较复杂。你如果不耐烦，就无法把它的头绪搞清楚，一进入法相唯识里面，如堕五里雾中，所以学唯识必须像学数学一样要耐得住烦，才能学得通。

　　五．嘉祥空

　　“嘉祥空”的嘉祥，也就是三论宗的嘉祥吉藏大师，又由于其是三论宗的集大成者，故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依据的经论为《百论》、《十二门论》及《中论》等三论，而这三论的内容完全是阐明缘起性空的般若智能，所以称它为嘉祥空。

　　六．传统华严

　　第三句是“传统华严修身律”，所谓“传统华严”，中国号称是大乘佛教的国家，中国佛教的大乘思想，就是以华严为中心的。近代的佛教领袖──太虚大师，虽然主张八宗兼弘，但是以华严思想，作为他信仰的根据。《华严经》起源于印度，传到中国之后，经过中国祖师大德的智能融合，将华严法界缘起的思想，发挥得最圆融、最究竟，并提出种种的观法，寓哲理于实践之中。由于历代大德对华严思想所做的创新与发明，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，而成为中国佛教的传统信仰。

　　七．修身律

　　修身律，佛教的律宗，是讲究修身做人的，因为人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能进一步开发内心的光明智能，而证悟最高的真理，这是律宗给予我们的指示，所以称为修身律。

　　八．义理组织天台宗

　　第四句的“义理组织天台宗”，在各宗派之中，对佛学的义理，能建立严密的组织，有系统的加以阐发者，当推天台法华为第一。天台智者大师，将佛陀一代圣教，分为五时，并按其所摄受的对象，分为顿、渐、秘密、不定等化仪四教，以及藏、通、别、圆等化法四教，以科学方式，将三藏十二部经典，分门别类的归纳于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次，一一加以分析比较，所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密，最有系统的。

　　以上概略的介绍了八大宗派的各个特点，除此之外，此八宗另有一共同的特点，就是同时兴盛于隋唐盛世，并且都发挥了中国文化史上光辉灿烂的一页，和隋唐的治世昌隆相得益彰，为中国佛教史上的黄金时代。但是盛极一时的大乘八宗，到了今天，有的已趋于衰落，有的虽然继续弘扬于世，然而已经比不上隋唐时代的盛况了！

贰、佛教八宗在台湾的情形　

　　那么，大乘佛教的八宗，在今日台湾的弘扬情形又如何呢？

　一．密宗

　　密宗，在台湾有人修学藏密，有人修学东密，修学藏密者，即修学西藏的喇嘛教；修学东密的，即修学日本高野山派的密宗。战前，日本统治台湾期间，日本的佛教也因此传到台湾。日本的密教分为两大主流：一为天台宗之台密，一为高野山之东密。现在在本省北部或南部，藏密、东密，都有人在修持。

　二．禅宗

　　禅宗，在大陆非常普遍，当时所谓的丛林大寺，都是禅宗的道场，禅宗在中国佛教史上，占了非常重要的地位。但是，自从大陆沦陷之后，这许多的道场丛林，都成为今日大陆政权的仓库、办公场所，或者博物馆。在台湾还不曾建过有规模的禅寺丛林，连禅堂都很少见。有几位禅师大德，虽然也努力推广禅学，但也只是很少部分而已。有的寺院，虽然自称为某某禅寺，实际上修学内容和禅宗却不相干。目前台湾佛教的各宗派，其法统几乎都是从禅宗演变而来。由此可见禅宗对近代佛教影响之深！

　　三．净土宗

　　统领今日台湾佛教的是净土宗，不管禅寺也好、律寺也好，普遍地以念佛法门来引导信徒修持。而以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等，相继成立，这种现象当然很好，不过，我们所希望的佛教是多采多姿的，各宗各派都能同时发挥其精辟的思想，重新呈现出隋唐盛世八宗并弘的情况。

　四．唯识宗

　　研究唯识的人，在台湾，目前少之又少，太虚大师虽然主张八宗兼弘，但是他对于佛学义理发挥得最为透彻，贡献最大的，还是法相唯识。民国初年，僧侣则有太虚大师。在家居士则有欧阳竟无、杨仁山等大德的推弘，对于法相唯识的研究，有不可磨灭的贡献。民国十几年时，还办过法相大学，培育出不少的人才，后来分别担任各大学的唯识学课程。

　　佛光山中国佛教研究院，今年开办了唯识科。老师很难聘请到，我们请常觉法师担任科主任，他对于唯识论、摄大乘论等，有非常深刻的研究。他对我说：“你简直将一个最困难的担子，最沉重的担子，交给我来揹负。”目前，在新加坡弘扬佛法的演培法师，他也是研究唯识的。

　五．三论宗

　　嘉祥三论宗的学者，在目前佛教之中，最为有名的大德是印顺导师。他对中观缘起性空思想，有其独特的见解，他肯定缘起性空是起源于佛陀最初开证的法门，也是佛陀在《阿含经》里所开示的根本教义。因为性空唯名的义理高深，所以目前对三论研究有心得，并且能加以推扬的大德，就很少见了。

　六．华严宗

　　传统的华严，在当今台湾各个寺院里面，讽诵《华严经》的很多，但是如唐朝清凉大师一样，把华严深奥的教理，有组织系统地加以诠释、推演者，则如凤毛麟角，不容易找到了。

　七．律宗

　　台湾，每天举办传戒法会，基本上是维持了佛教的法幢，但是对于戒律的内容，真正去了解研究的人，就寥寥无几了。律宗不只是形式上的持戒而已，其修行方法，其精神内涵，净化生命的意义，都需要进一步的阐扬！

　八．天台宗

　　义理组织严密的天台，曾居住在新竹目前已经圆寂的斌宗法师，他曾到过大陆，在观宗学社专攻天台，很有成就，其门人弟子－－慧岳法师，继承他的志愿，弘扬天台，非常难得。

　　佛教的八个宗派，由于时间有限，只能简单地将各宗各派的修持方法告诉各位。今天预备介绍两个宗派的修行方法，一是华严宗，一是天台宗，其余六个宗派，留待明天和后天再说明。

参、各宗各派的修持方法　

　　为什么今天要先讲说华严和天台呢？当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉以后，首先宣说的圣教，就是华严。所以佛教对如来一代时教，以一个偈颂来说明其先后：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”最初的二十一天，佛陀所开讲的是《华严经》。“阿含十二方等八”，就是讲《阿含经》的教义，讲了十二年；《方等经》讲了八年。什么叫《方等经》呢？就是不属于华严、法华、般若、涅槃的大乘经典，如大家所熟悉的《阿弥陀经》、《药师经》、《维摩经》等都是方等经。

　　“二十二年般若谈”，这是花了二十二年的时间讲《般若经》。“法华涅槃共八载”，就是《法华经》与《涅槃经》，一共讲了八年。根据史传佛陀说法四十九年，谈经三百余会，把这一首偈的时间加起来，刚好四十九年。今天我们遵循佛陀启教的顺序，首先讲说菩萨乘的华严哲学，让我们三天的演讲法会，先得到一个圆满。

《星云大师讲演集》－从佛教各宗各派说到各种修持的方法(二)

　　一、华严宗的修持方法　

　　(一)《华严经》的来源

　　在说明华严宗的修持方法之前，向各位介绍《华严经》。在浩瀚的经典之中，《华严经》被称为经中之王，佛陀在七个地方，有九次的聚会，才把《华严经》讲完。据说佛陀宣讲华严时，没有人能够了解其中的奥义，后来这部经，传说被藏在龙宫里，搁置了六百年之后，才被龙树菩萨发现。龙树菩萨以他的聪明把下卷背诵下来，但是前面的上卷、中卷，还没有看到，为龙宫的人所发现，被赶出了龙宫。他出了龙宫之后，就把记忆所及写下来，此即龙宫传来的《华严经》。

　　在中国有三种梵文译本的《华严经》。东晋时代的佛陀跋陀罗三藏，他翻译的《华严经》有六十卷，名为《大方广佛华严经》，简称《六十华严》或晋译本。唐朝的实叉难陀三藏，翻译的华严经有八十卷，名称也叫《大方广佛华严经》，简称为《八十华严》或唐译本。另外唐朝的般若三藏翻译了《华严经》的〈入法界品〉，有四十卷，称为《四十华严》。不论是《六十华严》、《八十华严》，内容都是华严经，义理都差不多，而《四十华严》乃《华严经》中最重要的一品－－〈入法界品〉的单行译本。现在有一个问题，前面说华严经是龙树菩萨从龙宫取出来的，那么，龙宫究竟在那里？

　　有人说：龙宫是在海龙王所居住的大海里面，这种说法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世间，也如同大海一样，我们称之为茫茫人海。其实波涛汹涌的海龙宫，就是国君所住的王宫，而龙王，即印度民族中被称为龙种的那伽族国王。古来世间上的珍宝，总是为国王所拥有。根据历代的研究，《华严经》被收藏在龙种族的王宫里，六百年之后，才被龙树菩萨所发现，将其经文背诵下来，而传播于世间。

　　(二)《华严经》的三时判教

　　华严宗的三祖－－法藏贤首国师，把佛陀所说的一代时教，用太阳照物的比喻，分了三个时候：第一日出初照时，譬如太阳刚刚上升，先照高山，比喻如来最初证悟，先以无碍智能光明，照诸大菩萨，所说的经典就是《华严经》与《梵网经》。

　　第二时为日升转照时，因为光线的照射角度不同，所照的地层面也不同，所以这个第二时又分有初、中、后三转，接引了不同根性的众生。

　　初转是接引凡夫外道，使他们转凡成圣，如太阳出来，透过高山，射及幽谷之处，就是凡夫外道的比喻，佛陀对他们说的教义是三皈五戒、四圣谛、十二因缘，也就是阿含等经典。

　　其次是中转，为了接引小乘进入大乘，及摄化大乘根性的菩萨，阳光透过幽谷，然后普及高原，比喻众生心量已较宽广，可学菩萨道了。佛陀此时为他们说《解深密经》、《圆觉经》、《维摩经》、《大宝积经》、《楞伽经》等。

　　太阳一直上升，到了日正当中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩萨，佛陀为他们开示般若性空的经典，例如《金刚经》、《大品般若经》等，此为后转。

　　第三时是日没还照时，这是转摄末归本的法轮。无限美好的夕阳，即将下落，却又还照高山，表示佛陀将入涅槃，开示圆满的妙法，所谓人人皆有佛性，人人皆可成佛，所谓唯有一乘法，无二亦无三，此时所说的就是《法华经》与《涅槃经》。

　　以上三时判教的方式是华严贤首国师的说法，但是天台宗的人，却不以为然，他们认为智者大师的五时判教，才最合理圆满。

　　(三)圆融无碍的一真法界

　　《华严经》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法门，佛陀在海印三昧中演说《华严经》，除了利根的大菩萨之外，鬼神、天龙八部等，都无法了解其中奥妙的道理，即使二乘根器的阿罗汉，也不能领会佛陀的说法。《华严经》既然是佛陀一代时教之中最上乘的妙法，那么其内容究竟是什么呢？

　　在佛教各种经典中，有的讲真空，如般若中观；有的说妙有，如唯识法相；有的提倡顿悟，如禅门南宗；有的主张渐修，如禅门北渐。不管空有也好、顿渐也好，华严把这些思想统摄，而建立了诸教圆融的一乘圆教。大乘别教的华严世界，是个怎样的世界呢？华严的世界叫“华藏世界”，也就是万有诸法由心所现的一真法界。此一真法界，是真妄泯灭，生佛不分的真理世界，是超越一切的对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的世界。如果我们能够认识一真法界，则能扩大生命的领域，证悟到生命的永恒不灭。我们最惧怕的是死亡，最厌恶的是贫贱，如果我们能契入一真法界，则能脱离贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等对待世界的束缚，而得到心灵上的绝对自由。彻底体悟了一真法界的道理之后，对各位今后的生活、思想、事业等，将会有很大的助益。下面我归纳数点，简单地说明一真法界的内容：

　　(１)一个不算少　万亿不算多

　　在我们的常识里，看到一个人只有一块钱，心里马上反应：“啊！一块钱，真少呀！”看到家财万贯的富翁，则以为：“万亿钱财很多呀！”这是我们在认识上的差别。在一真法界里，一个不算少，万亿也不算多。我们怎么认为一块钱少呢？那是没有认识到一块钱的价值。这个“一”，不是计数东西时最小单位的一，“一”是个无穷大的数字。例如万法归一，纷纭变幻的万有，其本源是一个的。一粒砂石、一点粉笔灰、一个银河系、乃至一个宇宙虚空，都含藏于“一”之中。万亿虽然多，万亿之上另有万亿，永远有一界限。我们要培养从一粒砂石去透视无量三千大千世界的见识。过去我们刚刚举办弘法演讲法会的时候，最初在仅能容纳数人的小庙里举办，渐渐扩大至国立艺术馆、中山堂，乃至可容纳数千人的国父纪念馆，将来即使再扩大，扩大至整个世界，都只是一个道场而已，不会增加成二个或三个道场。这个“一”的涵意很深广，我们应当好好去体会“一”的无限性。

　　(２)微尘不算小　虚空不算大

　　我们的观念里，总以为微尘很小，虚空很大。其实，这种大和小的概念，也是错误的见解。在真实的世界里，大小将是一样的。过去有一位书生，到寺院去参拜，看到殿堂上写着一副对联：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”深深不以为然的说：“佛教讲话矛盾，不合情理。须弥纳芥子，高大的须弥山，包藏如芝麻那么小的芥菜种子，还合乎常理；芥子纳须弥，这个小小的芥菜子怎么能够藏纳须弥山呢？简直是狂妄之语！”恰巧一位知客师父听到了，就上前询问，他说：“先生，这副对联并不矛盾，你是读书人，想必知道『读书破万卷，下笔如有神』这句话吧！请问你，万卷书读到那里去了？”

　　那个人肚子一拍，就说：“读到我肚子里去了。”知客师父于是拿了一本书说：“请你也把它放到你的肚子里面去吧！”读书人说：“道理可以读进去，书怎么可以放进来呢？”万卷的经论可以容纳于小小的肚子里，这个大与小能够互兼容纳的道理，就是华严微细兼容的道理。俗语常说“宰相肚里能撑船”，宰相的肚子真的那么大吗？怎么能撑船呢？佛陀的肚量包容天地，我们也和佛陀一样人人具有佛性啊！尽虚空都在我们的心胸之中，关键只在我们能不能把心里的世界，慢慢的扩大而已。

　　我昨天从高雄到台北，到了台北市内，单单一条罗斯福路就走了一个多小时，我想台北人口这么多，这么拥挤，最后到了我们办事的普门精舍去，从这边走到那边，再从那边踱到这边，转来转去，总是在几坪大小的空间打转。我感觉居住在台北，实在是一件苦恼的事，空间太小，人口太多。我们每个人不可能在人口密集的台北市，要求拥有宽敝的住居，但是我们如果能够了解华严的一真法界，先将自己的心里扩大，心里的空间扩大起来，虽然是立锥之地，也和整个法界一样宽广。把我们的心量扩充得如一真法界一样宽大之后，对我们现实的生活有很大的帮助，会减少因为空间狭窄所引起的冲突，而得到人际关系的和谐。

　　(３)刹那不算短　劫波不算长

　　刹那是佛教计算时间的单位，表示时光很快的意思。有时候说：“时光很快啊！刹那刹那过去了。”这个刹那究竟有多短呢？“少壮一弹指，六十三刹”，意思是说年轻有力气的人，轻轻弹一下手指的瞬间，就具有六十三刹那。如果用秒来计算的话，一秒钟至少有好几百个刹那。

　　劫波，简称劫，是计算长时间的单位，是无量数时间的代表，例如三千阿僧只劫。依一般的想法，刹那很短，劫波很长，其实劫波也不算长。例如有的动物，朝生夕死，牠也过了一生；有的动物，能活几百年，龟也好、鹤也好，牠还是过了一生。一期的生命，不外是我们行为所留下来的记录，由于记录的长短，在时间上乃有长短之别，但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生有死，但是这一切都是虚妄的，人就是死也死不了的，身体死了，生命却不会损减，好比房子烧毁了，房子倒塌了，可以搬家；身体坏了，生命也要更新，是不会死的。《华严经》所说明的是一个人的生命是无限的、永恒的、亘古不灭的，我们对于生命要建立起无限的信心。

　　革命先烈邹容，十九岁就死了，但是留给后代的是多少的敬重，多少的怀念。谭嗣同为了维新，为了革命，洒下了青年的热血，留给人间多少赞歎。佛教的翻译大师－－鸠摩罗什，他座下的僧肇法师，三十岁就去世了，可是他所遗留下来的肇论，在佛教思想史上，却有不朽的价值。

　　有的人虽然仕途蹇滞，名不闻于当世，但是他的精神却万古流芳。有的人活得很长久，即使长寿的彭祖活到八百岁，而今安在？有的人做了一个梦，就过了好多年，例如穷书生卢生，投宿在一家旅馆里，看见老板生火要烧黄粱，他在旁看着不知不觉的就睡着了，一入睡就开始做梦，梦见自己走到另外一个国家，娶了一个很美丽的崔姬女子为妻，功名得意，连连升官，生了几个儿子，也极不平凡，就这样享受了五十年的荣华富贵，才生病死去。当他梦到自己生病死去的时候，翻身打个哈欠，从梦中醒了过来，看到刚才老板烧煮的黄粱还没有熟，这时他无限的惊讶，五十年的荣华富贵生活，原来只是黄粱一梦。梦，也能把很短的时间拉得很长。

　　佛教里面的禅定，也是如此。在禅定中，自己觉得时间很短，可是外界却已度过了多少时日。像太虚大师在普陀山，有一次盘腿打坐，耳边听到寺庙养息敲钟的梵音，大师入了禅定之中，觉得时间如弹指般的短暂，但是一夜的时间已经过去了。他出了定以后，正是早晨敲钟做早课的时候，他还以为昨夜一百零八下的钟声还没有敲完呢！

　　所谓“洞中方七日，世间几千年”，对禅定的人而言，漫长的时间如白驹过隙一般短暂；在牢狱中服刑的人，一天如同一世纪那么长久；恩爱的人，一旦分离之后，所谓一日不见如隔三秋；冤家对头在一起，则度日如年。所以，时间的长短，不是绝对的，都是我们爱憎情绪上的分别。

　　在华严的一真法界里，有的不是真有，无的不是真无；污秽的不是污秽，清净的不是清净；退步的不是落伍，向前的也不是前进。在一真法界里，有无也好，净秽也好，前后也好，大小也好，长短也好，都是虚假不实的！超越时间空间的一真法界里，一念百千劫，百千劫在于一念，一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，在《华严经》的一真法界，是个“一即一切，一切即一”圆融无碍的法界。

　　不读《华严经》，不知佛教的富贵。只要读过《华严经》的人，便知道佛教思想的高超与丰富，心胸也自然宽广扩大。八十卷的华严，六十卷的华严，四十卷的华严不是短时间能说明得完的，下面我要向各位简单介绍华严宗的几位祖师。

　　(四)华严宗的祖师　

　　中国的杜顺和尚，是华严宗的初祖，生于陈永定元年(五五七)的陕西省万年县，十八岁出家，专宗华严，著作《法界观门》，将华严高深的理论，融贯为禅定的观门，而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观，是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中，神异事迹很多，有瞎子聋子拜见他以后，能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等他上过岸后，才又水流如故。唐贞观十四年(六四０)圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。

　　华严二祖－－智俨大师，甘肃省天水人，孩童时代喜欢堆石成塔，串花成盖，自己就当起法师，并叫一起玩耍的同伴做他的听众，为他们说法。他出家以后，深探华严藏海，二十七岁时，便著作了《华严经疏》五卷，也就是有名的《华严搜玄记》，另外有其它的著作，将近二十余种。他除了以着述弘法，以教育徒众为职志外，一生不求名闻，风范清高，唐高宗总章元年预知时至，对门人说：“吾此幻躯纵缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界，汝等随我，亦同此志。”到十月二十九日晚上圆寂于清禅寺，享年六十七，是为华严宗第二祖。

　　华严宗的第三代祖师是有名的贤首法藏大师。法藏是他的名字，贤首是皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时，曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指，以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》，就归投在他的门下。

　　大师曾经协助实叉难陀三藏翻译八十卷的华严，并且襄助菩提流志三藏翻译了《大宝积经》。一生之中，经卷如此庞大的《华严经》就讲了三十多遍。在著作方面，有《华严探玄记》、《梵网经疏》、《楞伽经疏》等等，不下三、四十种之多。他摄取了杜顺大师的法界观门、五教止观等实践法门，并以《华严经》为骨干，融合智俨大师的搜玄记，完成了华严教理的组织系统。所以华严宗，到了大师的时候，才完成自家教观双门圆满的架构，华严宗由于大师的弘扬，而集其大成，因此华严宗又称为贤首宗，大师对于华严宗的影响，是可想而知的。

　　华严宗的第四代祖师叫做清凉澄观大师，他做过七个皇帝的老师，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：“听大师讲华严经，心里很清凉。”因此受封为清凉，他一生当中，有很多异于常人的事迹，最主要的一件事是当他完成了《华严经》的批注以后，特地举行了一个华严经批注落成法会。平时我们曾听说过房子盖好了要举行个落成典礼，倒不曾听说有人对经典批注完成而举行落成典礼的，而这个《华严疏钞》落成典礼的法会，竟有一千多位高僧大德参与盛会。

　　另外他的奇异事迹还有很多，比方说：三衣一钵，从来没有离开过身边。三衣一钵不离身是佛教的规定，表示他对佛教的戒律非常的尊重，并且严持不犯。还有，他不重视金钱与权力，皇帝叫他当各个大寺院的住持，他视如尘土，虽受到朝野优厚礼遇，毫无欣然自喜！

　　大师一生没有到过世俗人的家，不像现在，有的初出家的人，只晓得攀缘，这家走到那家。出家学道能够不到处攀缘，才能树立清高的僧格。佛光山的门徒弟子，有百人以上，但是很少和各位认识，因为规定很严，不准随便外出，放荡身心。

　　清凉国师对一切美好的东西，可爱的东西，总之能染污身心境界的，他一概远离。出家之后，一生没有倒下来睡过觉，顶多是盘腿打坐而已，而且没有离开过念佛的念珠，心里面没有违背过佛陀的教义，每天必诵《华严经》，每天下什还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励，终于成为华严宗的一代祖师，把华严宗发扬光大起来，为我们中国佛教文化开出灿烂的花朵 ，清凉国师真是功德无量。

　　华严宗第五祖为宗密圭峰禅师，唐果州西充人。跟随澄观大师学华严，大师曾赞歎他说：“能够追随我遨游于毘卢华藏世界的人，只有你一人了。”赞为不可多得之英才，继承清凉大师宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。大师毕生最大的贡献为对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的批注，着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来批注《圆觉经》的泰斗。

　　华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭壁。

　　(五)华严宗的修持方法

　　上面简单的介绍了华严宗的历史传承，下面我要将华严宗的修持方法介绍给各位，以作为参考。华严宗的修持方法很多，我归纳成四点来说明：

　　(1)发四弘誓愿

　　所谓“四弘誓愿”就是：(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(五)佛道无上誓愿成。在寺院里，出家人在每天早晚课诵中，一定要讽诵这个发愿文。我有一种感觉，大家对这四弘誓愿，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能够实践这个愿心吗？有什么人敢肯定的说：“我已经发了四弘誓愿，愿意切实去实践”呢？从唱诵到真正的付诸实践，其中的意义，有天壤之别。

　　不发四弘誓愿，就不能与华严的一真法界相应，也就不能证悟圆满菩提的大果，希望今天各位有缘人，学习佛法要发菩提心、行菩萨道，也就是发四弘誓愿！

　　(2)修学普贤十大愿

　　这也是佛门中经常课诵的，此即：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请佛住世，七者请转法轮，八者恒顺众生，九者常随佛学，十者普皆撑向。这十件事是大菩萨发精进勇猛心，长期不断的修行，直到众生度尽了，自己才能休息的大愿。此十大愿具有深远的意义，他启示我们要燃烧起生命无限的热情，完成自己，并且奉献大众。关于这十大愿，有许多专门批注的佛书，各位可以阅读参考，由于时间的限制，在此不加以详述。

　　(3)修学禅定坐法

　　华严也有华严禅定，华严禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相类似，有六个步骤：

　　第一项是盘腿－－盘腿分为双盘与单盘，双脚互叠在左右膝上为双盘，只盘一腿者为单盘。初学者不习惯的话，两腿交叉也勉强可以。不过不盘腿，心虑散漫，不能集中，腿子一盘，就能思想集中，心意统一，万般的妄想思虑，能够荡涤去除，散心就能收摄回来。

　　各位有时候外出，有时候办公，感到疲劳时，可以在座位上静坐五分钟，很容易恢复疲劳，其效果和睡眠一两小时差不多。武侠小说描述某人在那里打坐运功调息，静坐确实能恢复疲劳增进健康的。

　　双盘，在佛教里称为莲花跏趺坐，单盘叫吉祥趺坐。有时候身边染有小病时，打坐也能治好。如果希望腿子练得柔顺，吃饭的时候，可以盘起腿子来吃，养成这个习惯，即使尚未证得华严大定的一真法界，我们的健康也能增加很多。

　　第二项是保持身直、眼垂、手平放正确姿势。不要弯腰驼背，眼睛不要睁开来望远处。过去年幼初出家的时候，好奇心强烈，欢喜东看西看，老师看到了，一巴掌就打过来了，并且责问说：“你看什么？那一样东西是你的啊？”不看外境，双眼垂下，比较能够摄住正念。双手相叠而平放，左手置于右手上，这叫弥陀大印。以上是调身之功夫。

　　第三项是所穿的衣衫要宽松。衣服宽松，坐起来才舒服。西装不方便，妇女的窄裙子更不合适。衣服太紧会阻碍呼吸循环。另外要注意在打坐之前，身体要稍微动一下，前后左右摇幌几下，使身体各部分的血液流动，然后稍作按摩。比方说，脑后可以抚摩搓揉几下，脚底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，这样能够使打坐时身心比较舒畅，容易进入安静禅定的境界。

　　第四项是静坐的时候，对于呼吸也要注意，不可像风箱抽气似的喘息，也不能像刮竹似的呼气，要悠悠隐隐，若有若无使气息微细进出，出入息要均匀，不可吸进长呼出短，或者呼出多吸进少，这都不容易使心意集中。因此静坐呼吸，必须善巧分别是风？是气？或喘？或息？然后才能适当调度。

　　第五项静坐最重要的就是调摄我们的心了。山上的猴或未经驯服的马，不听使唤，狂奔漫驰，我们的心就象是猴子和马一样，荒山旷野，到处奔窜，无法定止于一处。禅定的功夫，就是要把这颗心猿意马的散心，加以缰索，收摄起来，安住不乱。如果我们能够将我们的心调服得很好，不管山林水边，市场集合，随处一坐，都能不为外境所动，而保持轻安宁静。驯服我们内心的猿马，使它不向外攀缘，是我们刻不容缓的急务。

　　第六项静坐并不是呆呆的坐在那里就算了，要观想，观想诸佛相好，观想华严智能，静坐到心静如水，不要起波浪，心上的意念思维，尽早不要让它妄动，甚至不要思维，不要回忆，不要去推理，不要去盘算，进入到平等的一真法界。此时心胸清净明朗，像一面清净的镜子，如一湖平静的潭水。一面镜子，如果清净，什么东西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，则无法照映出东西，我们人生的幻想、妄念太多，也无法认识事物的真正面目。

　　(4)睡眠的修行方法

　　华严禅定的修法大概如此。接着我们要谈一谈华严宗对于睡眠的修行方法。这个法门很要紧，睡眠有睡眠的要诀，有人说：“唉呀！我失眠睡不着。”睡不着很苦啊！又有人说：“唉呀！我睡觉时，梦好多唷！”梦多也很苦。现在我要告诉你们如何不做梦，容易入睡的方法，也是华严宗告诉我们的方法：

　　第一、睡觉之前要洗脚，用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得着。

　　第二、睡觉右脇而卧，佛教称此为吉祥卧，不要仰着睡，也不要覆面睡，那会增加身体的动荡烦燥而不容易入睡。当然右脇而卧的姿势不自在，但是也要训练自己，不让身体乱动。只要身体保持不动，很快就能入睡了。一般睡不着的人，总是说：“我翻来覆去还是睡不着。”身体动荡不稳定，因此影响生理，无法安然入睡。

　　第三、睡下来以后要持观想，观想光明，观想远远的地方有光明。有人睡觉把眼睛闭起来，越暗越好，有的人说点灯才睡得着。但是观想光明时，要把眼睛闭起来，观想眼前若有若无光明，能在观想光明之中入睡，一定会睡得很轻松，很甜蜜，不太会做梦，甚至人虽入睡，旁边的人讲什么话，做什么事，都能了然于心。

　　有人看到我长得这么壮大，以为我吃了什么好东西，我要告诉各位，我每天吃的是佛法的香饭，吃的是华严的珍肴，最要紧的是睡的是华严美觉。几十年来有时候我的头还没有碰到枕头，就睡着了。明天打算几点钟起来，心里只要想一想；“嗯！明天两点起床。”不必挂念什么，到时候自然清醒。我觉得佛法所教给我们的方法很平常，但是却有很大的用处。

　　另外盖的被单当然不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易着凉，太厚则呼吸不顺畅。我们为了走更远的路，所以中途要休息；我们为了做更多的事，所以晚间要睡眠，但是也不能过分贪睡，过分的睡眠，也能伤身挫志。以上是睡好觉的一些方法。

　　(六)修学华严宗的利益

　　华严宗的修行方法，当然还有很多，不过这些都是你们各位能做得到的。由于时间的关系，最后我要告诉各位，修学华严对我们有些什么利益？修学华严宗，或仅受持《华严经》，都能得到很大的利益，会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气，没有分别，所谓我、佛、众生三无差别。修学华严以后，每天的生活，好像涵泳在一切智海里面，畅游于一切时空之中，感到生命无始无终，无去无来，无生无死，一切的世界宇宙都跟你合为一体，我们的身心安住于一切的地方，一切的时辰，生命得到了永恒！

　　修学华严宗或受持《华严经》，得到灵异事迹的记载很多，除了前面介绍的几位华严祖师，他们一生都有许多灵异功德之外，现在再举出几个例子：

　　第一、元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后－－三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。

　　第二、唐朝有位释城慧比丘，在五台山真容院，跟随法顺和尚出家，经常在李牛谷的地方诵《华严经》，吃的是嫩草树叶。当他诵经时，经常有五、六位身着儒服，而不知姓氏、来历的人围坐下来听经。其中几位送奇花异果供养他，花经久不谢，果子吃了肚子不饿。他感到很奇怪，就问他们是谁？众人回答说：“我们都是山神，因为你的诵经法力，使本山清净平安，特来供养服侍。”城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修，于是迁移到别处去了。

　　第三、后魏文明元年，有位王明干，平时作恶多端，死的时候，堕于地狱，被狱卒牵至门口，看见一位出家人，自称是地藏菩萨，并且教他持念《华严经》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

　　当他见到阎罗王时，王就问他：“你有什么功德？”他说：“只能诵一四句偈。”于是就大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王就放他回来了，同时地狱里受苦的人，听到四句偈语时，也得到解脱。

　　受持《华严经》得到很大的功德利益，历史上的记载比比皆是。

　　《华严经》的内容浩瀚深广，佛陀对上乘根器的菩萨，还讲说了不少时日，我们在短短的二、三小时之内，就想把华严无限奥妙的内容，完全发挥尽致，是不可能的，今天我只能掬一瓢海水，让各位略尝一下，知道海水的咸味。明天、后天，我们将继续介绍其它宗派的修持方法。

　　现在让我们一起来念回向偈，也是《华严经》里面的一首偈：

　　　　“愿消三障诸烦恼，

　　　　　愿得智能真明了；

　　　　　普愿罪障悉消除，

　　　　　世世常行菩萨道。”

《星云大师讲演集》－从佛教各宗各派说到各种修持的方法(三)

时间：公元一九七七年十一月五日

地点：台北中山堂

对象：法师．居士(弟子心定记)　

二．密宗的修持方法

　(一)密宗概说　　　　

　(二)显密二教修持的融贯　

　(三)咒语的意义及其功用

　(四)念咒的五种方法　

　(五)如何进入密教之门

三．律宗的修持方法

　(一)戒律的意义　　　　

　(二)律宗的典籍　　　　

　(三)出家众的戒律

　(四)佛陀制戒的因缘

　(五)在家信众的戒律

四．禅宗的修持方法

　(一)禅的时代意义　

　(二)禅宗的修持方法　

　(三)禅坐的方法

各位法师、各位护法居士、各位来宾：

　　今天是我们一年一度北部弘法演讲法会的第二天，感谢各位一本过去对佛法的护持，在百忙之中，拨空来参加这个法会，如果这三天的演讲法会，对各位能有些微的贡献，将是我们最为欣慰的事！

　　今天我们仍然继续昨天的题目，昨天我们介绍了华严宗的修行方法，今天要向各位报告的是其它宗派的修行方法。

二、密宗的修持方法　

　(一)密宗概说

　　昨天本来计划要把华严和法华两个宗派讲完的，但是我们只讲了华严，好象是佛陀的意思，讲说天台法华应该还是照当初如来一代时教，摆在最后来讲。我们今天第一先讲密宗，我们总以为密宗是一个非常神秘的宗派。密宗，我们平常总把它和显教对立起来，所谓显密之教，其它的大乘七宗都属于显教，唯有密宗属于密教。其实，佛教没有秘密，佛教一切都是公开的，就是说密宗有一些神秘的内容，有一些不重解释的真言密咒，但是密宗还是一切都可以向人传授的。

　(二)显密二教修持的融贯　

　　在中国的广大区域里，要以西藏这个地方，最盛行密教。我们现在要了解密宗，仅仅是密宗的仪式，就不是很短的时间可以说完的。在中国佛教的僧团里，住在寺院里面的出家僧众，修身则持律，作课诵是诵经持咒，可以说都是显密双修，即使念佛的人，也要持诵往生咒。不过显教的佛教弟子，修持密咒只是附带的，没有专修。

　　在中国，很多的佛教经典，有时候都把经和咒合并记载在一起。无论是《药师经》也好，《地藏经》也好，就是《法华经》也不例外，往往是经文之后，附有咒文。甚至《般若心经》，最后也来一段咒语“揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛”，也就是将显教经文和密教咒语记在一起的例证。

　(三)咒语的意义及其功用

　　密宗主要的修行，就是持咒，现在将咒文的意义和它的功用略加说明。

　　咒语又名陀罗尼，翻译成中国话叫做真言，或者叫总持，所以一句咒语，包含了一切的意义，也就是总持一切的意义。我们念阿弥陀佛，是佛的名字，这句阿弥陀佛和咒语一样，有包含一切的意思。我们平常见到人，“喂！阿弥陀佛！”表示说“你好吗？”现在我们要走了，“喂！阿弥陀佛！”表示“再见！再见！”人很多，不小心踩了人一脚，撞到人啦，赶快回头来说：“唉呀！阿弥陀佛！”表示“对不起！对不起！”送东西给人，他回答你“阿弥陀佛！”就是“谢谢！”的意思。看到两个人吵得不可开交，甚至大打出手，我们过去劝架，“唉呀！阿弥陀佛！”意思就是说：“何苦呢？何必这样呢？”看到别人杀鸡杀鸭，父母打小孩，我们就说：“唉呀！阿弥陀佛！”表示“很可怜！”一句话有这么多的意思，也就是总持一切的意思。

　　在密宗所传授的咒语当中，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒－－“唵嘛呢叭咪吽”。佛教是一个追求真理的宗教，对事物的真相，讲求彻底的讲明，而这个咒语是佛的真言，只要跟着持诵，不注重解释。在佛门里学什么、修什么，都不容易学、不容易修，修这一句“唵嘛呢叭咪吽”也并不简单，但是这句话功用很大，如果我们能够把这句咒语持好，可以消灾延寿，驱邪避难，所求皆能如意。

　　根据《大乘庄严宝王经》上所说，持诵这句真言，功德便是不可思议，若人持此一句真言，能除一切灾祸疾病，命终之后，当得极乐上品之生，余诸所求，皆能如愿。

　　经上说：“佛告善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。”

　　“善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之宝（六字大明咒），汝七代种族皆当得其解脱。善男子，彼持名（六字大明咒）人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。”

　　“若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者，善男子，若有得见是戴持之人……则同见于如来，又如见于一俱胝智能者。”

　　“若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人能得无量辩才，得清净智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气，触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。”

　　“若有戴持之人，见其男人、女人、童男、童女，乃至异类，诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生病死苦，受到离苦，而得不可思议相应念诵。”

　　念诵六字真言，不但自己能够消除罪业，具足一切功德菩提，得到解脱，并且能够庇荫亲族，乃至一切众生，使他们也能够脱离痛苦，得到安乐。这个六字真言的殊胜奥妙，由以上列举之经文，可略见一斑。

　　持诵咒文时，要抱持坚定的信仰，不准怀疑，只要一心一意的诵念下去，即使念错了也不要紧，仍然有功用的。相传过去在一个交通不便的山区中，一位老太婆想学佛法，苦无良师。有一天，来了一位在家的居士，手里拿了一串念珠，口中念念有词。这位老太婆一看，心中大喜。终于来了一位信佛的人，请他告诉她怎么样修行。这位居士，一向也没有传授佛法的经验，忽然有人请教他学佛，就说：“喂！我传你一个咒语。”

　　“什么咒语啊？”

　　“唵嘛呢叭咪牛（吽）”。这位居士把“吽”字念成了“牛”字。

　　老太婆听了，欣喜不已地说：“唷！唷！我终于得到佛法了”。以后每天就持念“唵嘛呢叭咪牛（吽）”，念呀念的，不知道自己究竟念了多少遍，想出一个办法，拿了一斗的豆子，每念一句“唵嘛呢叭咪牛（吽）”就拿一个豆子摆到这边来，就这样每天念一斗豆子数量的咒语。念呀念的，过了不少的时日，念到所谓三业相应的时候，她只要一念“唵嘛呢叭咪牛（吽）”，豆子不必用手去拿，自动就跳到这边来，每念一句，豆子就跳过来一个。

　　星移物换，又过了不久，有一位行脚的法师经过。老太婆看到师父来了，恭敬顶礼，供养招待。“请师父今天就住在这里吧！山路晚上不好走。”这位法师就在那里过夜睡觉，到了晚上，老太婆例行功课开始念咒语：“唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……”地朗朗上口。这位师父一听，奇怪？怎么念“唵嘛呢叭咪牛（吽）？”哎呀！念错了。“喂，老太婆，不是『唵嘛呢叭咪牛（吽）』”“哟！是什么？”“是『唵嘛呢叭咪吽』啊！你怎么把这个『吽』念成『牛』呢？”“喔！这样啊！好！改正过来念『唵嘛呢叭咪吽』”嘿！从此这个豆子不跳了。过去老太婆虽然把咒念错了，由于至诚恳切，一心不乱的称念，连没有生命的豆子，也能够感受得到他的虔诚，俗谚说：“精诚所至，金石为开。”等到起了怀疑的念头，心有杂念，反而失去了功用。因此我们诵持经咒，固然要讲求经文正确，而保持一颗诚心更为重要。

　　密咒要一心真诚的持念，才有效果，持念密咒的功德：第一、能生长智能。第二、能提升正念。第三、能消除灾患。第四、能聚集善法。第五、能遮止众恶。

　　当然，念咒最重要的是三密相应，什么叫三密相应呢？第一、手要结印，叫做身密。第二、口要诵咒，叫做口密。第三、意要观想种子字，这叫做意密。三密相应，就是口中诵咒语，同时结着手印，意念中要观想种子字，身口意三业，同时运作。能够三密相应持诵咒文，功德更大。假如不能持念真言咒语，只是耳朵听到别人在诵念而引发了信心，甚至听到了也不相信，还是很好，为什么？因为你已经结下了一个佛种的因缘。纵然持念这个咒语没有成功，毫无感应效果，至少将来可以获得人天福报。最好的当然是能够听闻，听了之后，能够相信，信仰之后能够修行，受持而不把它忘失。如果我们能将咒文持好，融化于生活之中，一定能够身心愉快，智能增长。

　(四)念咒的五种方法　

　　关于念咒，有五种念诵方法：

　　第一种是莲花念诵，即有声音的念诵方法。你或者念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”；或者念往生咒“南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜……”；或者念大悲咒“南无喝罗怛那哆罗夜耶……”；或者十小咒也可以，念诵时，要耳熟能详，朗朗上口。

　　第二种念法叫做金刚念诵，金刚念诵方法就是把嘴闭起来，不出声音，在心中默念。虽然默念无声，但是要字句分明，了然于心。

　　第三种念咒的念诵方法是三摩地的念诵，其方法是保持口与舌头不动，心安定下来，安住在禅定之中，然后观想真言的文字。

　　第四种的念法叫做深深念诵。先观想眼前有一朵莲花，莲花上面有一个白螺的贝壳，从贝壳里发出梵音，然后跟随这音声来念咒。

　　第五种叫做光明念诵，念咒时，口中在念诵“唵嘛呢叭咪吽”，观想口中长出一道光明，此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛，也就是大日如来合为一体，意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。以上是密宗持咒的意义和方法。

　(五)如何进入密教之门　

　　在显教里，要成为正式的佛教徒，必须皈依三宝。所谓皈依三宝，就是皈依佛法僧三宝。皈依了三宝，表示我信仰了佛教，愿意以佛法为人生的指南，佛教称此为“三皈依”。因此皈依并不是拜某人为师父，而是服膺佛教的真理。皈依之后，生活上并没有什么限制，穿红戴绿、珍肴美味，甚至男婚女嫁，悉听自由。只是不改变自己的信仰，肯定自己是个佛教徒罢了！

　　显教讲三皈依，密教则必须六皈依。除了皈依显教的佛法僧三宝之外，密教还必须加上上师、本尊、护法，以为皈依的对象，这个护法，像我们称各位为护法居士。修密宗的人，需要请一位神明来做他的护法。在印顺法师的《成佛之道》一书中曾记载，太虚大师座下的弟子大勇法师，想到西藏学密法，依照密教的规矩，礼请一位护法神来护持他。不想却请来了一个狐狸精，狐狸精破口大骂大勇法师说：“你不可以到西藏学密法，如果你坚持要去的话，我就扰乱你的修行。”使大勇法师进退为难，不知如何是好！有时候请护法神来护持道场固然是好，但是神和鬼一样，有喜怒哀乐的情绪，如果不能顺其心意，反而惹麻烦上身。好比地方上的地痞流氓，平常我们不和他们打交道，倒也互不相关，相安无事。万一和他们有了来往，以后常常会上门找麻烦。

　　由于密宗的仪轨非常的复杂，诸如灌顶、结手印等，都不容易学习。各位如果想专修密宗，除了六皈依之外，要跟随上师学习，才能如法。平常我们可以修持显教法门，诵念密宗咒语，而收显密兼修之效。

三、律宗的修持方法　

　(一)戒律的意义　

　　现在向各位说明律宗的修持方法。

　　律，就是佛教的戒律。佛经里面一再地强调说：“戒住则法住。”戒律是维系佛教于不坠的纲常，是人迈向佛道的准则。人生道路上即使像高速公路那么样平坦，如果不遵守交通规则，随时有发生车祸的危险；人生旅程上，如果不持戒律，随时有丧失生命之虞。

　　戒如明灯，如光明一样，有了灯火的照明，可以看清环境，不致跌倒。戒律好像城墙一样，敌人来袭击时，可以保护住我们的生命财产。戒律能抵挡私慾的强敌，守护我们的慧命。戒律如老师，告诉我们人生的方向。佛陀即将涅槃的时候，弟子们围绕着他，问了几个问题，其中就有人问道：“佛陀，您在的时候，我们以您为老师。您涅槃了，我们以谁做老师呢？”佛陀就回答说：“以戒为师。”戒律的老师，随时随地指示我们的迷津，使我们知道何去何从。

　(二)律宗典籍　

　　讲戒的经典很多，最有名的是四律五论。四律指十诵律、四分律、五分律、僧只律；五论就是明了论、萨婆多论、善见论、摩得勒伽论、毘尼母论。在中国最盛行的是四分律，有法励的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣的影响力最大。

　　戒有五戒、十戒、八关斋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至无量无数的戒。我们仅知道有戒条，尚嫌不足，要进一步去受持。受戒好比学生要遵从校规，人民要恪守法律，我们则要依循人生的准则－－戒律的指示，才不致身心放逸。学校的校规、国家的法律，是来自于外在的约束，属于他律，而佛教的戒律，是吾人发诸于内心的自我要求，属于自律，两者迥然不同。

　　戒，依据它的精神，分为戒法、戒条、戒行、戒相。所谓戒法，是佛陀所制定的法规，是圣道的根本，能生长禅定、智能。严持戒法，可免于沈溺生死大海之苦。戒体是受持戒法之后，并得戒法之精神融贯于内心，产生防非止恶之功德，戒体即戒律的根本精神。戒行是将戒体如法地表现于身口意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八关斋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒体为内涵，那么佛教的戒律，易流为形式化的戒条；如果戒律的精神，不实践于行为，如同虚设，对生活一点也产生不了作用。因此戒虽分为四科，其精神是一体的。我们受持戒律，要将这四者充分的发挥，蕴戒体于内心，而将戒行形诸于外，则能庄严仪表，受人爱敬。

　(三)出家众的戒律　

　　在佛教里面，出家的女子，称为比丘尼，戒律有三百多条；出家的男子，称比丘，应守的戒律有二百五十条戒。即使七岁以上，未满二十岁出家的小男孩、小女孩，所谓沙弥、沙弥尼，也要守十条戒律。出家人的戒法，依佛门的规矩，本来是不应该对在家信徒讲的，不过，如果不讲，大家心里很好奇，现在我把出家比丘的二百五十条戒法，其纲目简单地向各位介绍一下：

　　(1)波罗夷戒

　　有四条根本大戒，是不能犯的，犯了这四戒，叫做犯四波罗夷戒。什么叫波罗夷呢？波罗夷是开除不共住的弃罪，犯了波罗夷罪，从此佛教不要他，无法再生活于僧团之中。什么戒那么严重呢？就是杀、盗、淫、妄。杀就是以瞋恨心杀害众生；盗就是不经同意而盗取他物；淫是以贪婪心行奸淫的事；妄是以不实在的话，欺诳别人。有人或许会说：“唉呀！这个妄语，不是常常会触犯吗？有这么严重吗？”佛教的妄语，不是指问你：“喂！吃过饭没有？”本来没有吃，为了怕人家麻烦，只有说：“吃过了。”这种善意的欺骗，不犯打妄语戒。这里的妄语是指大妄语，也就是说没有得到神通，而说我有神通；没有证到罗汉果，而说我现在已经证果了。用这样的方法，取得大众的供养，这个才是大妄语。等一会儿说明在家戒律时，还要加以解释。这个四波罗夷戒最严重，犯了其中任何一条，如同死刑，无法再共住于僧团。

　　(2)僧残戒

　　下面有十三条戒叫僧残戒，就是犯了很严重的罪，要赶快加以补救的意思。出家人犯了这方面的戒，等于残废一样，是次于波罗夷的重戒。譬如不真实的情况，随便诬赖别人、毁谤别人，就犯了僧残罪。“哟！某某法师啊，大概有几千万。”请问你是他的会计师呢？还是他的帐房，怎么会知道他有几千万呢？道听涂说，信口雌黄，制造莫虚有的谣言，就犯这个罪。

　　“哟！某某法师啊！曾经说过某人的坏话，做过伤天害理的坏事。”“是你亲眼看到的吗？”“啊！没有，我听到的。”“那一个讲的？”“嗯！记不清楚了。”讲话不负责任，兴风起浪，挑拨离间别人的感情，也犯了这个戒。

　　在学校里面，我们见到那一位同学不乖了，马上对他说：“喂，人家说你现在不好，不用功啊！”“那一个说我不用功呢？”“大家说的啊！”“大家，是谁啊？”“大家，就是大家嘛！”用这种莫虚有的方法中伤别人，实在已经犯戒了。犯了僧残中的任何一条戒，如果能够接受僧团的救护，仍不失为一位比丘的资格。

　　(3)不定戒

　　不定，有两条。所谓不定，即这个罪，还没有确定，尚在怀疑判断之中，是什么样的情况？譬如某某出家人，和某一个女人，共处于幽室之中，或同在偏僻的地方。两人之间究竟有没有犯戒，不得而知，这就犯了不定戒。这种情况要赶快自我表白说明；如果不老实自说，除了不能洗清罪名之外，别人怀疑你犯到某种程度，你就得接受那种罪法的处理。

　　(4)舍堕戒

　　第四是舍堕，就是波逸提，有三十条。把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给别人，超过十日以上不用，就犯了这个戒。这个波逸提的戒，为什么叫舍堕呢？就是犯了这种戒的人，要让他赶快舍离所有犯戒之赃物，不仅要把所得物舍掉，并且要舍除贪心，因此称为舍堕戒。

　　另外有一种叫单堕，一共有九十条，和舍堕一样，也是波逸提戒的一种。舍堕是必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。因此三十条的舍堕戒，是舍去财物、舍相续贪心、舍罪的意思；而九十条的单堕只有舍贪心、舍罪。犯了舍堕罪或单堕罪，如果不能至诚忏悔的话，会堕入地狱受苦，因此同称为“堕”。

　　九十条的单堕戒，条目繁琐，无法一一加以说明。我仅介绍其中一、二条。单堕戒前三条分别为小妄语戒、骂戒、两舌戒，俗话说斧在口中，祸从口出，在十戒中，对于口业就提出了四条，可见我们平时不经意中，由口所闯下的祸端有多少，因此佛教对口业也特别的注重。

　　所谓妄语戒，不明究实，胡造谣言，强不知以为知，固然犯了妄语戒；知而不言，当说而不说，也犯了妄语戒。有些人明哲保身，管你们天下大乱，反正对与不对，好与不好，与我不相干，这种自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的态度，在僧团里是不合法的，佛教的积极参与的精神，于此可见一斑。

　　(5)波罗提舍尼戒

　　另外还有犯提舍尼戒的，一共有四。提舍尼的意思是向彼忏悔，犯了过错，只要向一人忏悔就可以了。佛陀在世的时候，有的信徒很虔诚，知道城外有比丘可以供养，就备办饮食，亲自带到城外精舍去供养僧侣。但是由于精舍座落于郊外，人烟较少的地方。当信徒带着厚重的财物经过旷野时，有时候遇到坏人，时有被抢劫危险。这种事情发生以后，佛陀于是制戒，比丘应该自己入城去托钵乞食，不自己入城托钵乞食的比丘受到诃责，犯了此戒的人，必须向一人道歉忏悔，不该懈怠坐待施主送食物来供养。

　　(6)突吉罗戒

　　有关威仪方面的戒，属于突吉罗戒。从身业与口业来说，就叫恶作或恶说，在戒本里把它归类于众学法。众学戒有一百条，就是轻微的戒法。比方说，朝椅子上一座，跷起二郎腿，失去威仪，即犯了突吉罗戒。不过这是小小的戒，并不是严重的戒，所以叫众学，意思即应当在大众之中再努力学习。

　　如果服装不整，或把衣服倒过来穿，像公子哥儿油腔滑调的样子；或穿着拖鞋进入寺院，这都不合乎威仪，犯了众学法的戒。众学法相当于今日的生活须知，是我们日常生活的规范。

　　(7)灭诤法

　　最后叫灭诤法，有七条戒。所谓灭诤法即大家意见不合，争执起来时，要面对面坦诚布公地互相表白说明，解除彼此之间的误解。一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。

　　一般会引起诤论的原因是彼此对法相的看法不同，抱持自是彼非的态度，在讨论之中起了争执。有时候某一人所犯的过错，到底是属于那一类戒法，由于罪相不容易分别判断而引起的诤论，这种情形就需要灭诤法来消弭彼此的诤议。

《星云大师讲演集》－从佛教各宗各派说到各种修持的方法(四)

 

《星云大师讲演集》－从佛教各宗各派说到各种修持的方法(五)

时间：公元一九七七年十一月六日

地点：台北中山堂

对象：法师．居士(弟子心定记)

五．唯识宗的修持方法

(一)唯识宗的祖师　　　　

(二)唯识宗的要义

(三)唯识宗的修行方法　　

(四)唯识宗修行的次第

六．三论宗的修持方法

(一)三论宗的祖师　　

(二)三论宗的要义　　

(三)如何修学空观

七．净土宗的修持方法

(一)念佛法门的殊胜　

(二)不同心境的念佛方法　

(三)修持净土应有的观念

八．天台宗的修持方法

(一)教观双美　　　　

(二)思想理论　　　　

(三)修持方法

各位法师、各位护法居士、各位来宾：

　　非常感谢大家拨空来参加此次的佛学讲座。今天是中华民国六十六年十一月六日，也是我们三天佛学讲座圆满的一天。几天来，各位这么热心地来护持此次的活动，如此诚心地来承受佛光的庇照，我谨以无限的诚意为各位祝福。

　　今天我所要讲的题目，仍然是：“从佛教各宗各派说到各种修持的方法”。前两天我们分别介绍了大乘八宗的华严宗、密宗、律宗、禅宗等宗派的修持方法，今天继续把唯识宗、三论宗、净土宗、天台宗的修行法门，概略地介绍给各位，以为参考。我第一个要向各位说明的是唯识宗的修持方法。

五、唯识宗的修持方法　

　(一)唯识宗的祖师　

　　(1)玄奘大师

　　家户喻晓的唐朝三藏大师玄奘，公元六百年生于河南陈留。自幼出家，遍学涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等诸经论。由于当时诸家对佛教经典的解释不一，众说纷纭，大师于是发心前往天竺求回唯识学的原典。

　　　　唐贞观三年，大师只身渡过八百里的流沙，历经重重的艰难困苦，冒着生命的危险，到印度那兰陀亲近当时唯识学的泰斗戒贤，学习瑜伽、显扬、婆沙等诸论，深究护法唯识学的奥义。贞观十九年，大师携带大小二乘经论六百五十七部回到唐都长安，其中最主要的部分为唯识宗的宝典，如《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》等。大师回到长安之后，二十多年间，一方面培育弟子，一方面从事译经的工作，一共译有七十六部一千三百四十七卷的经典，为中国佛教译经史上大放异彩，奠定了中国佛教唯识宗的基础。

　　　　玄奘大师将要束装回国的前夕，在印度曾将自己所建立的唯识要义，挂于门外，向全印度的宗教界宣布说：“如果有人能够把我所立的唯识宗的论说驳倒的话，我玄奘愿以生命向他礼谢。”当时竟然没有一个人能反驳他的立论，大师学养之深可见一斑。大师因此声名远播，全印度数十国的国王，联合请他开讲唯识教义，极尽盛况。

　　　　玄奘大师是中国佛教史上，第一位到外国去求学的留学生，并且是在国际舞台上，第一位为中华民族扬眉吐气的人。玄奘大师的贡献，不仅仅是佛教而已，也是中国文化史上影响至钜、功不可没的高僧。

　　(2)窥基大师

　　玄奘大师在传播唯识教义的时候，深深觉得：寻找一位传人，以推展唯识宗的弘扬，是一件很重要的事。但是这一个人必须是上根、有智能的人，才能担当重任。这样的俊才要到那里去寻觅呢？大师后来看中尉迟公的儿子，便要求尉迟公答应儿子出家。正当年少气盛的青年，听说一位出家人要他出家，便傲慢地说：

　　“笑话！我怎么会出家呢？”玄奘大师看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的说：

　　“我一定要度你出家，如果你跟随我出家，我就把唯识宗的教理传授给你。”

　　青年一听，鼎鼎有名的唯识学高僧玄奘大师，要将唯识思想传授给他，于是动了心，但仍然趾高气扬地说：

　　“你要我出家可以，但是有三个条件，你能答应吗？”

　　“有条件就好商量，请你开出你的条件吧！”

　　“第一、我所到之处，必须有一辆车子，装满美酒，任我饮用；第二、我所到之处，必须有一辆车子，载满美女，陪侍着我；第三、我所到之处，必须有一辆车子，装满书籍，随我览阅。”

　　求才若渴的玄奘大师听了，不但没有失望，并且满口答应说：“所有的条件，我都依你，你能知道要求一车的书籍，懂得求上进，很好！”大师的本意是“先以欲钩牵，后令入佛智。”因此收他为弟子，这就是后来创立法相宗，恢弘唯识哲学的窥基大师。

　　这么一个不守戒律、违反戒律的青年，进入了佛门，佛门的弟子当然会很反感。但是连谨守戒律、创立律宗的祖师－－南山道宣，也非常拥护窥基大师。有弟子看不下去就对道宣律师说：“师父！为什么你老是看重窥基这个不守清规的佛门败类？”道宣律师说：“没有关系，他只是世间的习气还没有完全断除，有朝一日，他将会成为佛门的法器龙象，光大佛教。”如道宣的预料，后来传播玄奘大师的法相要义，阐扬唯识思想的人，正是窥基大师。唯识宗又称法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窥基大师的名字，法相宗到了大师，才建立起自己的思想体系，可见大师在唯识学上地位之重要。

　　从窥基大师的例子，返观今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一点过失缺点，常常受到佛教界人士的围攻、打击，使他们在佛教里没有存身之地，而悄悄地离去，佛教因此而损失不少的人才。像玄奘大师、道宣律师，这样慈悲宽宏、方便摄受，因此能造就旷世的奇才，无怪乎唐朝的时候，佛教人才辈出，显现出一片光明灿烂的盛况，为中国佛教史上的黄金时代。

　(二)唯识宗的要义　

　　(1)万法唯识所变

　　唯识宗，或许一般人会以为它是唯心论，实际上唯心论和唯识宗是不一样的。一般的唯心论，只涉及到唯识哲学的第六意识，而佛教所说的识，不但第六识，还有第七识、第八识等非常微细的心识活动。

　　所谓“识”，即认识、分别、了别的意思。例如我们的眼睛具有认识形相的能力，能够了别红黄蓝白、男女老少、大小方圆等形状。我们的耳朵，能认识声音的高亢低沉、尖锐柔和；这是西洋的交响曲、那是中国的国乐；那一种音乐是我喜爱的，这一种曲调是我厌恶的。我们的鼻子可以认识香臭洁秽；我们的舌头可以分辨酸甜苦辣等味道；我们的身体可以感触到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。

　　眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘，并且这五尘必须是现起存在的，才能产生认识作用，在唯识学上，称眼、耳、鼻、舌、身等五识为前五识。

　　一般人讲第六感，佛教并不使用这个名词。唯识宗有所谓的第六意识，它与前五识不同，可以普遍地去攀缘一切法，例如有为法、无为法、看得见的、看不见的、用心想的、追忆过去的、憧憬未来的，甚至龟毛兔角，第六意识都可以去推度比较，作种种想象分别，所以它的了别作用比前五识更大，更广泛。它可以和前五识共同去攀缘外境，也可以单独现起，因此称为独头意识，例如幻想过去、现在、未来的独散意识；做梦时可以飞天跨海的梦中意识；或打坐参禅时，在禅定中不生起前五识的定中意识。

　　第七意识，又称末那识，是比第六意识更细微的心识。在一般的西洋哲学、科学、医学固然不知道有此心识，就是小乘人亦不甚明白。第七识的思量作用，是恒常的，不像六识有间断性。它是一个很麻烦的东西，因为它常常执着第八意识为我，因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼，对于自我及我所深生耽着，引发许许多多贪瞋痴的行为，造诸恶业，于生死之中，不能得到解脱。

　　第八意识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子，变现出来的。它含有清净的种子，也含有杂染的种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八意识中的杂染种子现行，更由此杂染的种子现行回薰成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了生脱死，回归涅槃清净之体。

　　佛教讲唯识，和共产主义的唯物思想，是完全不一样，是互相冲突的。共产主义的唯物论，把人也看成物质，有利用价值的时候，就加以利用；没有利用价值时，他就废弃不要了，完全泯灭人性的尊严。

　　唯识思想认为宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心灵活动，都是我们各人的唯识所变现，于是乃产生各种千差万别的现象。

　　如果我们能够泯除心识的虚妄分别，视而不见、听而不闻，则能如实地了悟世界的实象，不为纷乱动荡、光怪陆离的现象界所迷惑。

　　(2)唯识所变的举证

　　关于唯识所变的道理，最容易察觉的就是吾人喜怒哀乐的表情。至于现生的果报体是否也是唯识所变的呢？我举圆瑛法师过去的遭遇向各位说明。有一次圆瑛法师在北平讲经，讲经的途中休息十分钟，有个人向他提出一个问题：“你们佛教讲唯识、讲唯心，我是讲科学的，一切要拿出证据来，你说一切是唯识所变，唯心所现，现在请你从心识里变出一匹马来。”

　　圆瑛法师一时无法作答，就说：“现在讲经的时间到了，请你明天看挂牌的解答吧！”这天夜里，圆瑛法师百般思索着这个问题，辗转反侧，无法入睡，要如何才能变出一匹马来呢？眼看东方已经露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早课了，听到大殿传来阵阵的钟声、罄声，突然福至心灵：“啊！有了！”赶快叫侍者拿牌来。原来历史上有名的画家赵子昂，有一次为了画一匹马，全神贯注揣摩马的神态。由于专心过度，一天夜里，睡觉的时候，元神出窍，变成一匹骏逸的白马，同床的太太一看，吓晖了过去，这就是历史上有名的赵子昂画马变马的美谈。圆瑛法师回想起这则故事，就在牌子上写着：“赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？”意思是说世上的一切变化究竟是唯心的呢？还是唯物的呢？

　　圆瑛法师写好了以后，吩咐侍者将牌子拿出去挂起来。侍者一看师父终于解开了难题，一面很欢喜，不过嘴里却喃喃地嘀咕道：“好侥幸啊！幸好人家问的是变马，假如对方问的是变牛的话，我想师父大概就变不出来了。”圆瑛法师一听，叫住侍者说：“站住，把牌子拿过来。”于是在下面又添加了几句：“画马变马，如其画牛，焉不变牛？”人的心识想的是什么东西，就会变成那一样东西，心识力量之大，由此可以略知。

　　(3)唯识的作用

　　唯识的心识，力量很大，晚上睡觉的时候，可以起来梦游，又能自己回去睡觉。一般人称为下意识，其实这是第六识中独头意识的梦中意识，不必假借眼耳鼻舌身而自行活动的意识。眼耳鼻舌身虽然睡觉不活动了，但是意识能够单独活动，上山下海，毫无阻碍。并且彷佛真实一样，一点也不觉得是在梦中。

　　由于意识染着外境的不同，造成各种不同的业因，感受各种不同的果报，也因此而有嗜好、兴趣、习惯上的不同。譬如有人看到溪中的鱼虾就说：“唉呀！那些小鱼小虾好航髒啊！小小的身躯里，却藏着大便小便、五脏六腑等秽物。”但是对一个饕餮成性的人来说，却把它视为佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，粪便是污秽不堪的东西，可是狗子的鼻识，由于业力所感，连人自己都嫌臭嫌髒的大便，却把它当做珍馐美味，饱餐不已。心识觉得是美味的东西，纵然是污秽难以入口的粪屎，也会变成山珍海味；心识觉得不舒服的地方，即使是清净的极乐净土，也会变成刀山剑海。心识牵引力量的巨大，可以印证一二。

　　中国佛教史上四大翻译大师之一的鸠摩罗什，翻译过不少的大乘经典，譬如《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《阿弥陀经》等，深为一般人所诵念受持。他年少的时候，有一次到某寺院去游玩，看到一个像顶帽子的大罄，一时兴起，就拿起铜铸的大罄子，戴在头上。由于他没有分别心，只想到这是顶帽子，千钧重的铜罄，在他的心意识里，没有重量的存在，因此轻易地戴在头上，一点也不觉得重。他的母亲，一看就说：“胡闹！那是铜的罄子，怎么可以当帽子戴呢？”鸠摩罗什一听是铜制的，意识有铜的观念，马上感到泰山压顶般，沉重地抬不起头来。

　　宇宙的万法本来是如如不变的，但是心识一起了分别，一切山河大地，在识藏里的变现就不一样了。心情愉快的时候，天上一轮皎月，真是诗情画意！行窃的小偷，看到天上的明月，非常的讨厌，反而怪月儿不作美，破坏他的好事。假如一个是你心爱的对象，会觉得她比西施还要美貌多情；假如是你不喜欢的人，彷佛母夜叉般地面目可憎。同样一个人，有了爱意，就觉得对方美如天仙；没有爱意，甚至由爱生恨时，觉得对方奇丑无比；既无爱意，也无恨意，觉得对方只不过是个相貌平庸的普通人罢了！因此一切的境界，由于心识的分别作用，而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们善于调伏自己的心识的话，再痛苦的事，也能逆来顺受，甘心如饴。譬如站立良久，两腿酸麻，没有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我们心甘情愿，一切也就不以为忤了，因此如何转妄识为智能，是解脱的重要途径。

　(三)唯识宗修持方法　

　　下面我把唯识宗的修持方法，修持应具备一些什么态度，简单地说明一下。

　　我们如果想悟入唯识的境界，以了解山河大地，乃至宇宙万有，皆由吾人的心识所变现的真理，应该具备四种力：

　　(1)因力

　　什么叫因力呢？凡事必须有其因，有如是因才能产生如是果。欲趣入唯识的果位，先要培养修观唯识的因力，以大乘的教法来说，要多闻薰习，就是要常常听闻佛法的意思，种下好的因缘种子。

　　(2)善友力

　　所谓善友力，就是要有善知识的指导。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”修学佛法，亲近一位善知识，是很重要的。对于善知识，应该要虚心向他求教，接受他的教导。善知识的薰陶，能使我们增加求道的信心与力量，修学上能够走向正确的方向，以进入唯识的境界。

　　(3)着意力

　　所谓着意力，就是要有卓越的见解，对佛坚信不移，永不退转。佛教不同于一般的哲学思想，不能只从字面上去加以解释，或者表面上浮光掠影般地去了解。学佛的人，应该对佛法要深一层地去认识，肯定它的立论，而不轻易改变对佛法的信心。这种由思想而产生信仰，由信仰而引发力量的过程，就叫着意力。有了着意力之后，任凭别人批评毁谤，仍能屹立不摇，毫不转移。譬如有人批评我们说：“佛教是迷信的宗教。”我们扪心一问：迷信也很好，比什么都不信好多了。能够正信，当然最好，不能正信时，至少还有信仰，连迷信都没有的人，是空无所有，最为贫乏。

　　其实所谓迷信者，是指一些不讲条件，不加辨别而信仰宗教的人。我们经常可以看到一些老公公、老太婆，跪在神明的前面，虔诚的礼拜着。虽然他们不懂高深的哲理，他们的信仰被批评为迷信，但是他们的信心好纯洁！好高尚！

　　我们对于维护世间的公理、社会的正义，也要有毫无条件的道德勇气。当我们一切抱持着“我不为什么”时，就能择善固执，勇于为真理牺牲。假如心中存着条件，面对牺牲时，就会想：“我为什么要这么傻呢？”一旦如此，就裹足不前了。岳飞曾说：“假如文官不爱钱、武将不怕死，宋朝的江山就可以保住了。”所谓不要钱、不怕死，就是一种为维护真理而执着不放的迷信。讲到这里，各位也许会以为我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只为自己的利益斤斤计较，有时不妨抛开条件，为社会奉献一点力量。况且迷信不见得是坏事，如果对真理能产生迷信，何尝不是一件很美的事呢？

　　(4)任持力

　　除了对自己所信仰的立论确信不变之外，并且要时时守护住它，经常思维，才能逐渐与身心相应。同时，要能担当，担当起宏法的责任，担当起救护群伦的责任；要能受持，受持四摄六度的菩萨行，受持佛陀的慈示。

　(四)唯识宗修行的次第　

　　唯识宗修行入道的次第，在《成唯识论》里，分有五个阶位，在这里只能作很简单的介绍：

　　1.资粮位：就是菩萨发坚固菩提心，欲求无上佛道，要先修持四摄、四无量心、六度万行等种种福德、智能，以作为成就佛果的资粮，也就是修学世间有漏的福德因缘，诸如修桥舖路、冬令救济，响应仁爱计划、小康计划等等善行，抱着一种人饥已饥、人溺已溺的精神，广植福德，积集资粮。

　　2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已经具备了福德资粮，进入到菩萨十回向满心，需要再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地，勤行四善根，即暖、顶、忍、世第一等四加行位。加行位好比工厂赶制产品，必须连夜加班，一气呵成；又好比打铁必须趁热，加紧工夫，链铁成钢。

　　3.通达位：到此阶位已能体会唯识真性，通达真如，可以说见道了，一般说的分证法身菩萨，就是指这个阶位。

　　4.修习位：这一个阶位就是修道位，从通达位进入初地起，到第十地，以无分别智断分别起二障，依我空、法空证悟唯识理，此一阶段要经过十地位，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。

　　5.究竟位：菩萨修至十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空理，转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，成就佛果，达到究竟解脱。

　　以上我们对唯识作了简略地介绍，主要的目的是要我们认识“识”。“识”是什么？识就是我们自己，就是生命的根本。我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心，我们的识。这一个心识，是流转生死六道轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛。尽管形象不一样，但是心识只有一个，没有不同。因此如果我们来生希望出生做什么，今世就必须将我们的心识着意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，来生就有希望投胎为人。如果再加修禅定，就可升天享福，若要究竟常乐，则必须念佛求生西方极乐世界。

　　以上举出一些方法，以供给大家参考，其实修学唯识最终的目标就是转识成智。“识”，是生死的根本，“智”，就是佛性，也就是我们的光明。佛教说转八识成四智，即第一、转前五识为成所作智；第二、转第六意识为妙观察智；第三、转第七末那识为平等性智；第四、转第八阿赖耶识为大圆镜智。转八识成四智，是修学唯识宗主要用功用力的地方，只是唯识学实在太专门了，不容易深入，如果有心学习，依《成唯识论》所记载的修道次第，一步一步探讨深入，就能转凡夫为圣人了。

《星云大师讲演集》－从佛教各宗各派说到各种修持的方法(六)