地藏王菩萨本迹因缘三

启伦居士

一、七月三十夜?家家地藏香

七月的秋天 —— 这是说旧历的 —— 三十夜，如果天不下雨，这一个秋夜常是黑沉沉地，带来一种严肃的秋意，点点的星在天空闪灼著明亮的眼睛，筛下了清凉的光芒，给人们以多少安慰。或是有风雨的时候，又更显现出一种森严、肃穆的境象，好像启示人们许多正义感、正义的愤怒似的。这 —— 好神妙的大自然的秋啊！它就这样点缀著这个人间的夜景。在这一夜，不论在中国何地，也不论在都市，乡村、或山林；也不论贫苦的人家，或有钱的家庭，到处看见人拜佛，甚至于在马路旁边、阴沟、屋檐下、一切僻静角落或当道地方，都燃起香来。千万点香火的红光，在夜的黑色里特别反映得鲜明。这一个极有趣味、极有神秘意义的夜景，万家香火闪灼的秋夜，是一幅美丽的图画。小孩子们在这个时候，都跳跃起来，好玩得很，在这幅图画里发出天真的歌声，也有些念佛的名号。这里，将出现一个很有关系于世界众生的佛法的道理，并且，这是永恒的，非常普及而通俗的佛法的感应，都在这一夜可以透视出来。

“这是什么一回事？”

“这是在敬地藏王菩萨呀。地藏王菩萨是七月三十夜生，因为这一天夜里点香在地面，就可以香气熏入地狱，供养菩萨，并使一切地狱受苦众生都仗菩萨的福力、愿力，苦痛减少一些。”

“你这个说法，似乎不科学，有点迷信，太荒唐神怪了？”

我们常常听见有人如此问答的。结果，就不免以神怪、迷信抹煞了下去，而答覆的人又说不出一个理由，引不出经典，只是你说我也说，是不是？彼此都不负责。其实，问的人大错了，他不知道这中间有人世最高的意义，在现代文化来说，也是很合乎科学理论的一种精神安慰；另外一方面，地藏菩萨的降世，是充满很大很大不可比拟的博爱性 —— 不是人们想像得到的慈爱境界，正是启示人生有很远大的境界哩！在答的人呢，也错了；佛法不是迷信，也不是宗教，不能人云亦云，要根据经典考证，更不可以乱附会。举例说：有的人 —— 有很多的人，他们都说地藏王菩萨就是目连，考佛经记载目连是佛弟子，是一位罗汉，决不是地藏菩萨。在四川川西地方更奇怪，传有目连救母故事。在民国十几年时，农村社会最风行的，在清明节城隍庙必演刘十氏挨*，这一幕剧相当可怕，有时真的要死人。因为*是真的，有时不免真要钉在刘十氏身上。真危险！我小孩时，在成都故乡外北城隍庙看见过，非常恐惧：刘十氏向前跑，一个凶鬼手提五把真钢*，隔一丈多远，“同！”一下子打出去，打得好的，刚钉在刘十氏身*住的柱上下左右，这多可怕！看得汗都骇出来了。有时就不免把刘十氏真的*死了，所以，扮演刘十氏的多半是无赖苦人，图多得几个钱去冒险。

刘十氏的故事

相传在郫县地方有一个好善富人傅员外，从前大斗小称，剥削人家发了财；生了二子，大的是来收债败他家的。后来，傅员外回心改过，吃斋念佛，跨鹤生天，大的儿子也死了，小的是学佛后生的，出家了。刘十氏觉得行善反境遇不如从前好，丢下他一人在家：为什么丈夫死了，大儿子也死了，小儿又出家了？一气就大开杀戒，死堕地狱，历尽许多苦楚。小儿子名叫傅萝卜，修成目连，就是地藏王，便手拏禅杖打破地狱救母出来。

这个民间故事，只能说是可以证明我们的地藏王菩萨威德的伟大，所以，被人们牵引穿凿，都离不了他老人家当初地狱救母的一大孝行和悲愿。可是，如果就这样附会下去的话，倒简直把佛法化装得太小说化了。在中国，地藏王菩萨缘最多。你看！上面我们不是说过，七月三十，到处夜香，这就指出了地藏和观音一样，几乎是家家人都信奉的。唉！我写到这里，不免停笔起立先致最敬礼。佛、菩萨，是我们人世苦海的航渡，大病中的良医，夜行的灯塔，……这茫茫的、黑沉沉的、鬼哭神号天昏地黯的世界呀！除了真心诚实信奉佛菩萨以外，没有人生的究竟依*了。生死事大，生死苦大、万经万论写不完。人、不肯真诚信奉，不怪他，这只是因为他还不懂，或没有时间研究到“生死”二字来。果然真有眼睛的人，当下看得生死苦切，丝丝入扣，不愁他不粉身碎骨皈依了。地藏菩萨功德最伟大，我们能有缘遇著他的圣像名字，拜一下念一下，不但今生、来世种下福田，就是了生死，求生西方净土，也有很大力量。这不是我乱扯，有经可证。所以，我想到这里，觉得周身发烧，头脑欲裂，因为感觉他老人家太慈悲，可是我们无法描写出一点轮廓，更惭愧无力宣传，这个身体散成了灰，灵魂碎了粉，也补不下这个缺陷呀！

我停笔静默下来，并且，请大家一同静默下来，用尽生平最大诚恳的心力，肃敬自己的心，先要深深的、恳切的、沉痛的 —— 沉痛得如一个大病得要死死不下，要活活不出，魂魄碎了，心肝痛如刀绞，痛得呼吸都赶不及，这时，对于一个良医是如何沉痛的亲切的需要呀！朋友，这不是形容的话，人人都有这一天 —— 放下整个世界身心，一切平沉下去，现前展开我们的观想：

看！前面有金红的电光在闪灼著，五彩云光在汹涌著。在深沉沉的黑夜当中，涌出这些电光、云光。光中分明显出：一个英武白面，如莲花一样净妙粉白色的脸；眉间白光射出非常神武威严的神彩，眉眼角稍稍上立；鼻梁如胆瓶的长和丰满；红润的唇；长耳金环；两肩披著黑丝一样丰富的发；头上戴著五佛金冠，闪灼著白金的星，冠带红色随风在飘舞；身上穿著僧衣，外披一件云霞一样鲜明的红大披风，披风上闪灼著千万颗白金色的明星，高翻在风中飘舞；赤足；一手持著很高很大的黑铁禅杖，一手下拊似的；年龄看来像廿多岁的青年。花香、风云香，郁满周围。下面，是黑沉沉的云海，正响著狂波骇浪，隐隐中有鬼神的念佛歌声，有下界众生喧闹声、刀剑砍声、钢*响声、鞭苔声、呐喊声：有地狱呻吟哀叫声、大叫惨叫短叫长叫声……一阵大云海，又排山倒海把这些声音排送到远远去，一阵又汹涌转来。一阵有阴森森碧绿色的磷火，在水面上飘过，一阵有大火燃著红血的火焰，在水面上猛起……也随风在足下飘来飘去。他，肃穆出现了，凡经过他下面四周的，正在大苦中挣扎游丝一线的生命们，都得到一些安慰和解放了一些痛苦。香云飘涌，从好远好远四面八方的云里涌出灯，涌出花，涌出宝，涌出许多似山一样多、一样大的精美食物，涌出宫殿，涌出音乐和歌声……都来供养他。听！你静下去，再静下去；听！云海里有无量无边的声音，一齐呐喊“南无地藏王菩萨” —— 他，是谁？聪明的读者，用不著我介绍：他就是我们这世界上缘最深、恩最大、慈爱心最切、悲愿最广、尤其是一个人在生死、苦恼、病灾，种种大不如意之中，以及现代这个二十世纪动乱时代里面，正水火刀兵苦难中的众生赖以救命的慈父 —— 地藏王菩萨 —— 苦难中的一颗星王呀！

你要深深地、随时地，很恭敬感恩地，非常难遇地想，照著上面（甚至比上面还详细地）观想在你的面前，正对著你：他眉间的白光正从你顶上注入你的身内，你周身的罪业苦恼都化为黑光从无量的毛孔出去，都化为白光，照著你面前的冤家仇人，身旁的六亲眷属，乃至充满虚空的众生，正在极恐怖中魂飞魄散的种种地狱众生，他们都得了安息。这时候，你要为他们多念“南无地藏王菩萨”，切实、诚恳、悲痛地多念，然后观想他们都化为白光从你心中收入，菩萨化为白金光，也从你顶门注入你的心中。如此常常想、多念，你便有很大的好处。也才能得到这本小册子对于你的利益。如果，你生不起这个心，这本册子随便看过，太可惜了；最好劝你送给有这个信心的人看，你也有功德。

二、地藏菩萨的本迹

关于地藏菩萨的本迹应化，明载在大藏经中。很多很多经和论都提到。佛说的经，菩萨造的论，祖师的语录，大德的记载，对于他 —— 地藏菩萨，都常常赞叹，引证不完。不过，我们可以具体而简单的指出的，有地藏三经：（一）地藏本愿经，（二）地藏十轮经，（三）占察经。这三种是地藏菩萨法门的洪流，也是大本营。第一种是最契机简括，第二种是博大，第三种是详说行门。此外，还有“金刚三昧经”、“大集须弥藏经”等，也有说到的。我将敬依三经来写下去。至于灵感事迹，如藏经中的宋沙门常谨集灵验记一卷，九华山志等等很多很多，明朝蕅益大师一生，不少文字弘扬。现代中国关于地藏菩萨著述也不少，如：“地藏菩萨成道记”，“地藏菩萨行愿记”，“地藏菩萨圣德大观”及坊间各人编记的本迹或灵感等册子，都著得很好。我不是想同他们比赛来著书，我这本册子只是为初学佛（而真发心为了生死来学佛）的好朋友们，作一个契机的解说，只是敲门砖。

先谈本迹。

什么是本迹？就是说一个人的来历、底细、根本。比如人：男人女人是他本人，但衣服好坏，是随时可换，本人还总是本人。

为什么叫做地藏？这要分两个标志才能说明：

（一）胜义谛的，（二）世俗谛的。（这个俗字，不是鄙俗、庸俗，是别于胜义的，将就世间现象来说的话）

（一）胜义怎样说呢？

“地”是心地，但你千万不要立刻误会成什么方寸之中、精神作用。这个心是包括世界一切的代名词，非佛不能究竟。十地菩萨只能随各人自己所知的证到一部份，也不全知。声闻、辟支、更不用说了。“藏”字是指的大量和深度，能包藏一切。因此，可以指出两个标志：（1）当人此心即是藏（这藏字是名词）。本来具足一切功德。如佛法唯识学中所谓山河大地和三世间（即：器世间、有情世间、种子世间﹚通为阿赖耶识所变。这些不是这里的命题，用不著扯下去了。虽然，凡夫隔佛太远，可是一样有一地藏，不过现在未显现而已，好比镜子光明，由于灰尘的蒙蔽而不能显露。一切胜义方面的佛理都是样说。

（二）俗谛怎样说呢？

如上所述，虽然人人是地藏，这是理，不是事。等于在宪法上讲，每个公民都可以竞选，都可以作总统；但，如果你未经选举手续，你自己就说“咱是大总统”，那末，法律便要制裁你了。把这个道理来说明地藏是恰到好处。

因此，我们就在这个说明下面，可以知道：凡学佛的人，不管是老资格呀、小资格呀、初学呀、久学呀，必须知道理是当下即是，事要功行（即修行）积成；就在这个说明下面，我们可以知道，佛为什么说三身三土？（1）法身 即上面所说胜义，（2）报身 功行感得，（3）化身 随机现化。所居的土也是如此分别。就中，法身虽人人本具，个个现成，三世诸佛多你不得一点，可是报化二身，就须要一步一步来作了。没有行持到福比诸佛，那末，还要谨慎用心，莫要误解祖师的话，弄成狂慧了。就在这个说明下面，我们更可以说道，不论何宗派，不出此理。佛只一理，空劫以前还是这个，娘生以后也没有打失这个。所谓即身成佛是指的什么？就是理、胜义、法性。

我郑重顶礼：好多朋友都忽略了俗谛。他正不知现在俗谛对我们很紧要哩！比如，你不修福，只有一点慧，有啥用？况且，难免是狂慧！又如，你已发心求无上菩提了，忽地因为生活问题，要把你拖入一个不容你片刻安息的罪恶环境内去，那时怎么样？我很想看这一本殊胜的经，忽地大病或许天灾人祸来了，书也不在了，那时你又怎样？这样推去，今生如此；来生呢，又怎样？未能真了生死以前，不能说随便，懂得一点空，一样是苦恼，不济事、无用。因此，（尤其在这个人人危险，处处灾难的今天），学佛先要依于那已成就佛道的佛了，有了背景，才不怕波浪；自己空叫当下是，再说得玄妙，病来时一样病，苦来时一样苦！明白这个道理，便可以进一步来听我说出现前实有地藏菩萨的来历了。

为什么他 —— 地藏菩萨 —— 是专在地狱中度生呢？这句问话还欠周到。事实上，地藏菩萨并不是只有在地狱内才度生，人类就不去度了。其实，他是到处去的。为什么？因为他心如天上的日月，他本不走到你窗前，可是每个窗前都有他的光。原因就是上面指出的人人本具地藏之心，不过是没有开拓的矿藏。只要称念、礼拜、供养，便如同无线电台呼字相应，不论万山万海，立刻感到，这就是好譬喻了。人中多称念、礼拜、供养地藏菩萨，只要是合于正理的祈祷，求福，求寿、消灾、解厄，同观音菩萨一样灵感。至于说到地藏救生，这是特别又特别、恩深又恩深、慈悲又慈悲，这是说明他的作风和意志，是非常契机，尤其是一个极端随著时代进化的大乘菩萨法门。我们知道，地藏王菩萨是最同情大多数苦难的众生，而随类现身，到处帮忙，到处从实际去救正在苦难中的生命，这是他的作风和意志了。

地狱，好苦！在三界之中六道轮回最苦的是地狱，最刚强难度的也是地狱，他�� 不怕麻烦、痛苦、艰难，看见受苦众生，即立下大愿说：“地狱不空，我不成佛。”所以，他以地狱为道场。你看！火焰的烫毒、热闷，寒冰的奇冷，刀山剑树的血肉横飞，夜*鬼神的刀剑响，受罪的呻吟挣扎，他坐在那里悲心一天一天更加深和加大，焉得不心中切、切、切，切切地发起悲来呀！地藏菩萨，用人间现代语来宣传，可以说：他 —— 便是最关心苦难，解救大多数苦难人的实际服务社会的人。

在经中，为什么一定要讲许多地狱惨像？因此，不免有人怀疑到：是不是借这个恐怖心理，好来愚弄大多数无知的人，使他们安于旧社会的罪恶，不敢变革呢？不！绝不！！我可以这样侧重地指出：佛法不是迷信，也不是宗教，他的说因果和地狱惨像，你决不可以拉来，同过去欧洲专为封建王朝、贵族们说教、榨压人民大众的牧师、神父他们那一类说教作用一样看。这点，望大家要弄清楚。不然，引起许多无谓的可惜心神和笔墨的争论。我很可惜，许多现代知识份子不了解佛法，而尤其是佛界中人自己也少弄明白，徐六担板只晓得一边，每每苦心说法，反弄得有知识的时代优秀份子，都看成是在拉倒车、迷信，甚至是马尔萨斯（英国十八世纪末期，发表‘人口论’的学者），真是冤枉了诸佛菩萨！佛法真是这样为少数人利用的工具吗？天晓得！所以，在这里特别提出，大家要另具慧眼来分析。另一方面，时代到了今天，分析地狱业果的说法，也应该和社会科学掺合出新前途的变化。

我们是已信佛法的人，对于地狱要绝对信下去；并且要时常观想。凡修菩萨行，昼夜六时要想起地狱苦。这不仅是为的惊惕自己，免得放逸，并且有很大很深的道理！佛法大机大用在此！因为六道众生，无量世以来，都作过我们的父母，都正在受苦，尤其正在地狱中挣扎著，惨！惨！惨！都在呼你名字，叫你救他，你今天倒幸而闻法了，怡然不管，这点心安么？所以，凡修菩萨愿行，必须起观，观诸最爱我之慈母在地狱中受苦（如西藏阿底峡尊者，传承修菩提心观六种次第），便能长养悲心，起大功德,培大福报。同为了一个人，如同庸俗可鄙的投机商人，斤斤地只晓为自己眼前打算的人，是大大不可以同著比喻的了。

拿地狱来做道场，在生死苦恼中证法身，是我们地藏王菩萨的特别殊胜的地方。这有很重大和伟大的启示，是说：他的愿大 —— 就是心愿（如我们说，我将来立志做什么）太宽广，太慈爱，完全是为了众生，尤其是为了大多数苦难中挣扎著的群众啊！为什么？悲，这是悲的功德。什么是“悲”？“拔苦”是“悲”。比如最慈爱的老母看见他最痛心最笃爱的儿女病了，死了，或出了意外横祸了，他的心跳，血脉紧张，脑壳像要分裂，肝胆像要迸破……这种苦比他的儿女自身还要深切，必须想尽方法去解救，这叫做“拔苦”，即“悲”。“悲”，同胜义心一样人人本容悲心大的意思。菩萨，大家都知道是菩提萨埵简称，意思是：觉悟、救拔一切众生者。菩萨，有十地菩萨（每地即一阶级之意），有凡夫菩萨（只是有菩提愿心没有功行）。地藏菩萨是本可成佛的大菩萨（与文殊、普贤、观音诸大菩萨一样），为了大悲心切、度苦愿大，仍不愿成佛。其实，也就是和佛一样了。

末了，我们还有一点要指出的就是：地狱问题将要、并且决可能要引起不了解的人怀疑，科学世纪的今天，打开地藏三经看起地藏来，先就对有无这些地狱的问题，自然地发露了出来，不一定要争论，只可以诚恳地向他说，我们肉眼凡夫还看不到。我们自己面前隔一张不透明纸的那面已经看不见了，何况因什么业，才到什么地方？鱼在水内可以生存、生育，人却不能。最好是不起分别的心来看，久久自有力，如慈母救子一切水火不顾了；有悲则勇猛；有悲则雄壮；有悲则胆大，有悲则生活不怕艰苦；有悲才有人类正义，乃至佛菩萨的菩提愿心和功行。在极苦的地狱道场，我们看到由大苦而起大悲心的地藏菩萨 —— 这个辉煌的典范（所以，又称他为幽冥教主）。

以上是从俗谛来说明地藏菩萨的本迹。又有的称为地藏王菩萨，“王”是形具，也有遮蔽和未遮蔽的分别。有禽兽之悲，如老牛舐犊；有愚夫妇之悲；有圣哲之悲，便大小不同了。声闻、辟支有悲，菩萨有悲，到佛地则为大悲。苦有三苦、八苦、百一十苦、无量苦。有无量苦，便兴起佛的无量大悲。如果没有悲心，不但人类及一切众生冥顽了，麻木不仁了，不可教育了；一切佛法万行功德没有了，一切净土没有了，简直没有佛了。佛是从大悲生，故说：“悲为佛母，智为佛父。”“三世诸佛，从大悲生。”“诸佛以大悲为根本，菩提为方便。”

你看！悲有好大道理。一切智慧、愿力、通通从悲心。悲是观苦兴起，有切肯的大用大悲中可以包括慈、悲、喜、舍等。因此

可以知道悲在佛法中，是转动机的轮带或起重的杠杆。有悲则有智，如急于拔苦，脑筋就动起办法来了；有悲自然会觉证到比“有无”问题还高的好处。如果这样也做不来，就请你去看每逢战乱的难民，正在刀枪下、弹炮下、硫矿下分尸解体，惨绝闷绝的人们，监狱内的囚犯，马路上像鬼一样的龌龊不健康失了人形的游离分子（乞丐），到处都是。这不明明是人间地狱么？果真你能时刻深入去分析他们的生命意识，和这个现象的发生、发展的法则是来自于人的无止息的欲望所致。那末，从这一点而寻求它的改变，能够发悲心，挺身而出，把握这个悲心，那末，我向你致地藏菩萨敬礼，因为你也是地藏菩萨化身似的。诸佛以八苦为师，众生因苦可以消灭恶念（在大苦难中，放逸、作恶念头每生不起了），地狱在佛法中作用很大。

在二十五年前，笔者研究瑜伽、俱舍，很奇怪，为什么法相唯识合乎科学，也在说地狱？并且很详尽，同地藏三经一样开出八寒八热等名目及情况。又看到俱舍论说焰摩法王（仿 普光述记已指明即阎罗王），不免怀疑到这或许因为佛学尚未全部进化，所以还夹了一些旧的述说吧？后来，才晓得自己的想法不对。地狱执行者是用一种摧恶的形式在宣传佛法，焰摩法王即是在说无常法。原谅我不多引证，简单举两个例，都在“地藏菩萨本愿经”上面：

（1）忉利天宫神通品第一 —— 无毒鬼王是财首菩萨的前身。

（2）阎罗王众赞叹品第八 —— 主命鬼王将过一百劫，还要成佛，名叫无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

你说怪不怪？我说不怪。为什么？经中已明白指出，他们这些大鬼王“于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。”现代这个社会，就须要多一些内秘菩萨心肠外现魔毒的大鬼王来拔一切苦，才有办法。在西洋盛称有名的权威文学作品，也有专形容到地狱的，如：但丁的神曲，歌德的浮士德等。我们可以说，任何天才的作家们，也不会怀疑到他们所写是否现实的问题，而只是欣赏其文艺价值和意义。那末，对于佛法地狱不明白，便先去信口批评迷信、荒唐，这未免武断一点。我们上面已说过，今天弘扬地藏菩萨法门最为契机，同时要与社会现实生活，契机地互相渗透融和新的前途发展，自然不去强求与人一样地来依样画胡芦，所以，我的解释也取接近时代文化方面来说了。（也不能专以为除了朝九华山，或其他形式，便不是修地藏法；倒是要在现阶段及时发下悲愿，从实际社会现实中打救苦难的人，我认为他们是最可敬、最美好的地藏菩萨的法眷）

三、地藏菩萨的因缘

上面从地藏王菩萨的本迹上，已经说明了菩萨的悲愿，和在近代社会的一个有力的契机，也可以说是指出地藏法门。这里就不得不提出问题：关于地藏王菩萨的本迹，诚然很殊胜，可是上面谈到的还只是理论，而他本人的史迹呢？它是表现在什么地方呢？它是怎样地显露出来呢？这便不能不从经中来引出说明了。

地藏菩萨因缘最显著的，有下面五个极有趣味、极具代表佛法的理趣的因缘：（一）大长者子，（二）婆罗门孝女，（三）小国王，（四）光目圣女，（五）金地藏。

(一)大长者子

在过去师子奋迅具足万行如来的时候，大长者子见佛相好，千福庄严，心生欢喜恭敬，问佛：“为什么你有这好相？”佛说：“只要久远度脱一切受苦众生，便可证得了。”他因此发下专在苦难中超拔众生的大愿，要罪苦六道众生都得了解脱，自己才肯成佛。因此久劫拔苦，尚为菩萨。

这一个因缘给我们指明了两个佛法的真理：

（1）观相。佛、菩萨像，对于世界众生关系很大，培福培慧，都在此。所以净土法门有十六观经，详说西方三圣相。密宗观相更多。俱舍论中曾经说过，释迦佛为什么未满百劫便得了三十二相呢？因为他在的沙佛入火光定时，在大光红亮的光明中，看见的沙佛入定的金像伟大、慈祥、庄严，他心中说不出地欢喜恭敬、悲仰，七日七夜不闭眼，因为如此精进，所以，便超一劫成佛了。这样例证很多，都是见佛相好发心，佛的相是万福庄严的表示，不是凡夫的色相，故爱佛相好不是贪，正是入道之门。所以，印造佛像，功德甚大，培的福也大，因为关系佛法和众生慧命。现在有些人不是误会为迷信偶像，就是看成美术的心理作用，都错了。

（2）至今尚为菩萨。这是地藏王菩萨之伟大的地方，也就是地藏王菩萨之所以为地藏王菩萨了。其实，一般讲来，大乘悲愿岂仅如地藏王大菩萨呢？其次的，如“十地菩萨留烦恼障助愿受生”（成唯识论）。　

(二)婆罗门女

在觉华定自在王如来的时候，婆罗门女的母亲，名叫悦帝利，轻毁三宝，命终，魂神堕无间地狱了。孝女有善根，很信佛，怕母亲堕入恶道，昼夜悲哭，卖了家宅去换很多香花、供具，到先佛塔寺，大兴供养。因此，感佛加被，看见佛相，同庙内塑画的一样。心里想，“我母到何处去，佛应晓得吧？”忽然空中有声说：“你莫要太悲哀了！我因为你很诚心，又很孝顺，所以特来告诉你的。你回去吧，端坐思念我的名号，自然晓得了。”果然，她回家念佛，坐一日一夜，忽见到了海边，波浪涌沸，很多恶兽。很多铁身在海上面飞走，东抓人、西逐人。男子女人在海内出没，被许多恶兽争取食啖。那些夜*，各种怪相，有多手多眼的，有多足多头的，口牙露著，锋锐如剑，把那些造恶的人驱去挨近恶兽。又来抟撄，头足缩住一团滚起来。各种怪形惨状……啊呀！她不敢再久看了。好在心中念著佛，不生恐怖。有一个鬼王名叫无毒，很客气地迎著她，说：“你这圣女为什么来此？”她回答说为找母亲而来，并说母亲名字和生前行为。鬼王便告诉她：“这里是大铁围山西面第一重海，因为阎浮（就是这世界）众生造恶的经四十九天后，没有人为他作功德救度，在生作恶太多，应入地狱，先要渡过这海的。这里过去还有两海，这三海是三业恶因所感，共名业海。三海内有大地狱百千，苦毒无量。你母亲已入地狱，因你孝心为她设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，她仗佛力加被，已经超生天界三天了。圣女，请安心，回去吧！”鬼王说完，合掌后便去了。婆罗门女如梦醒来，在觉华定自在王如来塔像之前，立大誓愿，“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”

这个因缘给我们指明了：“大孝释迦尊，累劫报亲恩”。世间的孝不彻的，有时甚至孝反不孝。因为如顺从亲的，甚至有顺从去为非作歹的，这样顺是孝吗？父母有不懂事的父母，因为毕竟众生中品类复杂，教育性情也多分别。照佛法来讲，世间孝并不彻的，佛法是以救拔无量世来，曾为我作过父母的众生一同出苦，并使他不但物质上不感痛苦，并且精神永恒快乐直到成佛为止，这才是大孝。所以，冤家仇人，水陆虚空生物，都一体慈护。每修法都为四恩三有、法界众生回向。所以，佛法是真孝道。又如果人人明白得佛法的这个道理，那末，一些专在表面讲孝而实际上却曲解孝道的人，也应该痛彻悔悟了吧！

在佛法为“悲”，应用在世法上叫“孝”。孝国家，孝民族，都是孝。一般讲来，国家中人的生存，无一不*全体大众的力量。我们因为社会分工之后，大家才可以凭一个有价交换东西，去取得日用生活品，乃至不织而衣、不劳而食。又想想看，在目前这个世界上，有许多贫穷落后的地方，好多人一口饭也得不著吃。我们如尚勉强有衣穿饭吃，更应该生好大的惭愧，要发好大的孝心来救度他们才是！即是：先要从现实生活解决，而最后引入佛法。如果不是这样做的话，自己仍然剥削人、榨压人，这样，纵然天天好衣好食供父母，并不是孝；父母死了，天天百个和尚千个万个和尚铺张也超度不到，也不是孝。佛法是从实在发出，如果我随便杀人、抢人发了洋财之后，也学佛起来，不真忏悔，只图免受报之苦，这样佛菩萨也保护，那就太势利、太受贿赂，不成为佛菩萨了。因此，奉劝同修们，但能实心实行，为国家忠实，为大众服务，也是孝。因为自己作了一个好人，国家减少一人的攘乱，得到一人不攘乱的安宁秩序；一人不剥削人，国家就可能减少一个被剥削者的痛苦，这不是你父母的功德吗？所以，学佛不在富贵中，甚至有时要在贫苦中求得，从来许多大祖师都是非常清苦淡泊的。用各种不正当的手段，非法而得来的功名富贵，不足以荣耀父母，那是耻辱，更买不到佛法。佛法要与世上庸俗看法绝对分别清楚。话说回来吧，婆罗门孝女便是显示这个佛法“孝”的真理，她是从感信佛好威德，而大兴布施供养，诚心祈求，因此所求立现。从此悲愿救苦，不厌入地狱去，正是地藏菩萨伟大的表现。所以，大乘修发菩提愿心，必观诸母正在三恶道中受种种苦，婆罗门圣女的本事正显示这个理。（庸俗误传傅萝卜、目连救母，以为是地藏菩萨的事，大概因为这个原故吧？）

(三)小国王

在一切智如来未出家以前，曾经作过小国国王，和当时的邻国国王是好朋友。同行十善，利益众生。但附近又一国内所有人民都在造恶。二王商议如何办法，那时一切智，发愿早成佛，好来度他们。那邻国小王不这样，他说：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛”。他，这位永度罪苦众生的国王是谁 —— 就是地藏王菩萨。

这个因缘给我们指明了：佛法不是离开社会人事，而只为少数人消闲自在的东西。是要发扬到世界每个角落，尤其对苦难的大多数人的契机，也必然要使人人能契机接受（比如向一个贫民宣传佛法，你便非叫他大烧护摩 —— 即密宗的供天，把许多衣食宝物用火烧了 —— 不可，他的钱从哪里来呢？如果是大财力的旧统治者和剥削者军阀、官僚、*商，倒可大兴供养；我倒要问：原来佛法是可以钱和势力买得来的吗？绝不！）决不可以高高乎在上，仍然是土番、教皇那一套样子。我们这里所指需要的佛法，是恰好引导社会，改革现实，不违反缘起事相法则，而合乎佛法慈悲喜舍的道路。如果不在根器上说，只在地位上说，要动辄非大官僚、大富商才做得到的法事，我们认为是佛法的歪曲，须要改革！在佛菩萨经论中，很多指出要从政治上、社会上、如理作意，因势利导去做，所以，这二国王是好样子。永度罪苦众生这一位国王，不待说大家猜也猜得到是谁了。罪苦众生要度他，意义太多太大，单拈一片面来举例说吧：比如这个世界好多苦人，我们平心静气不能完全说是他们不对；人人也知道是劫运所致。为什么有这样不好的现象呢？当然要追求根源，要从根的上来解救才是办法。这样发起同情心、悲心来，便是地藏王菩萨所以要不扬弃 —� 尤其现代的罪苦众生的理由。

(四)光目圣女

在清净莲华目如来的时候，有一罗汉名福度众生。沿途教化人，遇著一圣女名叫光目的，设斋供养。罗汉问她欲求什么？光目女说：“因我的母亲死了，所以修福想救拔她，不知她生到何地去了？请你告诉我吧！”罗汉感愍光目的孝心，便入定去看，看见光目的母亲已堕在恶道，正在受大苦难。他说：“你的母亲在生常做什么事？”光目说：“唉！她老人家总为贪口腹，最爱杀生，好吃鱼鳖之属，所吃的鱼鳖非常多！还吃许多的子（未成的蛋子），或炒或煮，恣情食啖，伤的性命千千万万说不完。怪可怜，挡又挡不住呀。尊者，请你哀愍救她吧！”罗汉为愍光目孝心，劝她多念清净莲华目如来，并塑画形象，可以使母超生，自己更能培福，说了便去了。光目从此便照著做了起来，画佛供养，每每悲泣瞻礼不止。有一个晚上，忽然梦见佛身金光灿灿，大山一样放大光明，光明中说道：“光目，你的母亲不久生在你家，才觉饥寒，便能说话。”果然，后来家内一个女仆生了一个孩子，未满三天便哭道：“我自同你别后，堕了几次大地狱了，蒙你的福力，受生人中，作最苦*的，但十三岁便短命，又要堕恶道了。光目呀，我的好女，痛心的女儿呀！你有什么办法？快快来救我！”光目女听了，哭得多么伤心，向这孩子说：“你既是我妈，你自己知道是为了什么罪业，又生为婢子还要短命呢？”这孩子答道：“因常常杀害打骂人家，刻薄成性，所以当受这种果报。”因此，光目圣女向空哭泣诉愿，求佛加被她母亲永脱地狱，下*。愿从此发下大悲菩提心：“所有世界，所有地狱及三恶道，诸罪恶众生，誓愿一一救度，等他们成了佛，然后我才肯成佛。”她这样在清净莲华目如来前，发了大愿之后，她那母亲后来十三岁死了，改生为梵志，年百岁。从此以后生“无忧国王”，后成佛果，都由于孝女的力量所加被的。

这个因缘同第二个因缘 —— 婆罗门孝女 —— 是一个说明。因为，这种救母的悲愿去学佛，无有不成。佛法就是要观一切众生 —— 乃至冤家仇人 —— 都要作自己累劫慈爱恩深的母亲想，正是这个道理的法则性。其实，都是菩萨的悲心扩大和加深，所以到处示现。就如这里所谓罪恶大的光目母，也是示现 —— 她是解脱菩萨哩！所以，平心讲来，一切恶人示现造恶受苦，便是对我说法，对我有恩。佛法真是最高度的平等哲学了！至于光目母生前好食鱼鳖，这是很好的杀生的示现，就是告诉我们要护生、戒杀、吃素的道理，要养成一个护生慈爱的心，才培起福田。至于因刻薄成性，虐待别人的原故，所以光目母生为极苦*的婢子，并且还要短命。我们可以知道：人生如不向厚道上做，刻薄待人的终归不好。

(五)金地藏

以上四个因缘，都不在中国。这里，很有乐趣地叙述到 —— 菩萨到中国来了！

唐朝永徽四年，朝鲜之东新罗国，就是现在的高丽国，太子乔觉，因为是新罗王氏近属，人称为“金乔觉”，后来人家知道他是菩萨应化，故又名金地藏。二十四岁带了一只白犬出家（白犬名叫善听），后来航海到了中国安徽省的九华山，在那里九子山头，坐定七十五年。唐玄宗开元十六年七月三十夜成道 —— 这便是七月三十夜地藏香的来源了 —— 山下有一个老闵公，好善乐施，信佛多年，菩萨曾经下山去向闵公募缘说：“我不募你什么，只募一件袈裟宽的地好了。”闵公说：“这全山都是我的，就随你要多少吧！”地藏菩萨便把袈裟一展，袈裟飞在天上有光，把九华山都盖笼著了。闵公大喜，因此全山送作道场。闵公儿子先出了家，名道明和尚；后来闵公也放下一切，专心办道，因为以出家先后分别，所以拜儿子为师。现在各地塑画的地藏王菩萨像，左边站的青年僧是道明和尚，右边老头子便是闵公了。

这个因缘给我们说明了：他对中国因缘深，所以至今威德并不稍减，到处有灵感事迹。上面我们已说过大菩萨是随时、随地、随缘度化，正如天上的日月一样。倒并不止九华才有他，如果没有力量（财力）或时间去九华朝山的，便与菩萨无缘了吗？不！但常念“南无地藏王菩萨”，也可说到处是九华了。如南京的清凉山，从前也就应化过，有“ 小九华”的称呼。只可惜这些年来，许多庄严圣迹都被人为的摧残，弄成残败和荒凉不堪的废墟了！

四、修法和功德

知道了地藏菩萨本迹和因缘了，又知道他是我们这世界、这时代最契机的救主、灯塔，不由得生起千载难逢的欢喜，从此，好好地学起来。不过要问修行的方法，那是很多，如密宗也有专修地藏的法。笔者既非善知识（简直就不懂佛法），不过是拉杂经典，凑成白话小册，以引起大家信心而已。论理，不应该写修法这一命题（因为自己就不知修法），但坦白地说，我们这里并无妖神鬼怪的捏造，全根据经论，因此，本著经典来说大概。

修法：（一）专修的，（二）简修的，（三）契机方便修的。

（一）专修的 —— 除了密宗不宜摘引公开外，还有比丘戒定慧集“地藏菩萨本愿忏仪”（以前佛学书局印行‘地藏菩萨行愿记’后面附载著）等，可以随自己喜悦去参考。三经中更可以随时采用。如或诵经，或照此观想求菩萨加被，都可以培福慧、消灾苦。并且与净土法门并不违背。凡多弘扬地藏菩萨的，多得一种大帮助，命终以后，往生更容易有把握。所以，宜好好用香花、灯、水等六种八种乃至多种供养，并礼拜。

（二）简修的 —— 就是念一句“南无地藏王菩萨”（南无二字读如曩谟，即皈依、依*的意思），这很方便，人人、时时，都做得到。但念得久了，念好了，才知道这一句受用大。要恳恳切切，专心致志，放下一切念头去念；不缓不急，字字分明，耳根字字听清；不能出声的地方心里念，仿佛有声，用耳听著，这叫无声念，名叫“金刚持法”，如在任何地方大、小便、一切不净，心中都可如此念去（因为不净处所，出声念是不恭敬，如在睡眠时，出声念伤气也不好）。如果在大痛苦当前，不拘什么不净，便可大声叫念。如像子女在苦中呼母去救，倒不在恭敬不恭敬上，所以没有罪过。人人能常念，利益真是大，同念观音菩萨有求必应是一样的。

（三）契机方便修的 —— 这是说：我们作事，要随处体验他、学习他。不是只提著佛珠，能在佛堂内念诵才是修行。在一切处、一切时、都好修行。既信地藏菩萨，要学习他永恒救度苦难众生的精神。这个世界上，如果大多数人能这样做去，何至有这样劫难？愿借他老人家的铁禅杖，降尽一切魔、救一切苦！

“修了地藏法有些什么好处呢？（好处就是功德，即是利益的意思）”有人将要这样问。

那末，我们可以告诉他说：太多了，只有请你去看地藏三经好了。如禳病苦、求福，尤其荐亡利益更多。简单可以举个例：

十种利益 ——（1）土地丰穰，（2）家宅永安，（3）先亡生天，（4）现存益寿，（5）所求遂意，（6）无水火灾，（7）虚耗辟除，（8）杜绝恶梦，（9）出入神护，（10）多遇圣因。

这是说：“若人以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香无养，瞻礼赞叹，是人居处……”便有上面那些利益；此外同在本愿经内说的二十八种利益，和十轮经农田丰收利益等等。

（摘自维摩丛书之五o一）