宗镜录卷第五十六

　　　　　　　　　　　　　　　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫三能变中已论八识。今依经论更有多门。舒则无边。卷唯一道。经中又明有九种识。以兼识性故。或以第八染净别开。故言九识。非是依他体有九。亦非体类别有九识。九识者。以第八染净别开为二。以有漏为染。无漏为净。前七识不分染净。以俱是转识摄故第八既非转识。独开为二。谓染与净。合前七种故成九识。问。以何经论证有九识。答。楞伽经说颂云。由虚妄分别是则有识生。八九识种种。如海泉波浪。又金刚三昧经云。尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转而转众生一切情识入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉。而转诸识入唵摩罗。何以故。一切众生本觉常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。何以故。决定本性本无有动。论释云。一切情识则是八识奄摩罗者。是第九识。古德云。一切唯心造者。然其佛是契心。则佛亦心造。谓四智菩提。是净八识之所造故。若取根本即净第八。若依真谛三藏。此佛净识称为第九。名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢。是第八异熟。谓成佛时转第八成。无别第九。若依密严。文具说之。经云。心有八识或复有九。又云。如来清净藏。亦名无垢智。即同真谛所立第九。以出障故。不同异熟为九有。又真谛所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云阿摩罗识有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空如来藏。若据通论。此二并以真如为体。华严论明。解深密经说九识为纯净无染识。如瀑流水生多波浪诸波浪等以水为依。五六七八等。皆以阿陀那识为依故。又云。如是菩萨虽由法住智为依止。为建立故。此经意令于识处便明识体本唯真智故。如彼瀑流不离水体而生波浪。又如明镜依彼净体无所分别含多影像。不碍有而常无故。如是自心所现识相。不离本体无作净智。所现影相。都无自他内外等执。任用随智。无所分别。又经云。阿陀那识甚深细深细者。引彼凡流就识成智。不同二乘及渐始菩萨破相成空。不同凡夫系而实有。不同彼故。不空不有。何法不空。为智能随缘照机利物故。何法不有。为智正随缘时。无性相故。无生住灭故。华严经则不然。但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。混真性相法报之海。直为上上根人。顿示佛果德。一真法界本智。以为开示悟入之门。不论随妄而生识等。如法华经。以佛智慧。示悟众生。使得清净。出现于世故。不为余乘若二若三。今宗镜大意亦同此说。但先标诸识次第权门。然后会同真智。然不即识。亦不离识。但见唯识实性之时。方鉴斯旨。似宝镜普临众像。若海印顿现森罗万法同时更无前后。又释摩诃衍论云。凡集一代圣说中异说契经。总有十种识。一者立一种识。总摄诸识。此中有四。一者立一切一心识。总摄诸识。所谓以一心识遍于二种自在。无所不安立故。一心法契经中作如是说。尔时文殊师利承佛威神之力。即白佛言。世尊。说几种识。体相云何。当愿为我分别开示。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。文殊师利。为诸大众当问此事。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿欲乐闻。佛告文殊言。我唯建立一种识。所余之识非建立焉。所以者何。一种识者多一一识。此识有种种力。能作一切种种名字。而唯一识终无余法。是故我说建立一种识。所余之识非建立焉。二者立阿赖耶识。总摄诸识。所谓以阿赖耶识。具足障碍义。无障碍义。无所不摄故。阿赖耶识契经中作如是说。尔时观自在菩萨即白佛言。世尊。云何名为通达总相识。以何义故。名为总相。佛告观自在菩萨言。通达总相识者。即是阿赖耶识。此识有碍事及非碍事。具一切法。备一切法。譬如大海为水波等作总相名。以此义故。名为总相故。三者立末那识。总摄诸识。所谓以末那识具足十一种义无所不摄故。显了契经中作如是说。种种心识虽有无量。唯末那转无有余法。所以者何。是末那识具足十一义无所不作故。四者立四种识。一者立一意识。总摄诸识。所谓以意识有七种转变自在随能作其事故。七化契经中作如是说。譬如幻师唯是一人以幻术力变化七人。愚人见之谓有七人。而智者见唯有一人无余七人。意识幻师亦复如是。唯是一识能作七事。凡夫谓之有七事。而觉者见唯有意识无余七事故。是名建立同一种识。四种契经中作如是说。二者立二种识。总摄诸识。一者阿赖耶识。二者意识。阿赖耶识者。总举业转现三识故。意识者总举七种转识故。楞伽经中作如是说。大慧。广说有八种识。略说有二种。一者了别识。二者分别事识。乃至广说故。三者立三种识。总摄诸识。一者阿赖耶识。二者末那识。三者意识。阿赖耶识者。总举三相识故。末那识者。直意根故。意识者。总举六种转识故。慈云契经中作如是说。复次敬首广说有十种识。总说有三种识。一者细相性识。二者根相性识。三者分离识。乃至广说。四者立四种识。总摄诸识。谓前三中加一心识故。无相契经中作如是说。识法虽无量不出四种识。一者所依本一识。二者能依持藏识。三者意持识。四者遍分别识。乃至广说故。五者立五种识。总摄诸识。谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经中作如是说。复次有识。非彼彼识摄。遍于彼彼识。所谓随顺转识故。六者立六种识。总摄诸识。所为眼等五种别识及第六意识故。四圣谛契经中作如是说。佛告树王。我为小根诸众生故。以密意趣作如是说。但有六识无有余识。而实本意为欲令知。六种识中具一切识。于大众中作如是唱故。七者立七种识总摄诸识。谓前六识加末那识故。法门契经中作如是说。复次文殊师利。识法有七种。所谓六识身及末那识。如是七识。或一时转。或前后转。复次第七识有殊胜力故。或时造作持藏之用。或时造作分别之依故。八者立八种识。总摄诸识。谓前七中加阿赖耶识故。道智契经中作如是说。心王有八。一者眼识心王。乃至八者异熟执识心王种种识法不出此数故。九者立九种识。总摄诸识。谓前八中加唵摩罗识故。金刚三昧契经中作如是说。尔时无住菩萨而白佛言。世尊。以何利转。而转众生一切情识入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识入唵摩罗故。十者立十种识。总摄诸识。谓前九中加一切一心识故。法门契经中作如是说。心量虽无量而不出十识。又摄大乘论明十一种识。由本识能变异作十一识。本识即是十一识种子。分别是识性。识性何所分别。分别无为有故言虚妄。分别为因。虚妄为果。以此分别性摄一切种子尽。诸识差别有十一。身识。身者识。受者识。应受识。正受识。世识。数识。处识。言说识。自他差别识。善恶两道生死识。身识至言说等九识。因言说熏习种子生。自他差别识因我见熏习种子生。善恶两道生死识因有支熏习种子生。身识。谓眼等五界。身者识。谓染污识。受者识。谓意界。应受识。谓色等六外界。正受识。谓六识界。世识。谓生死相续不断识。数识。谓从一至阿僧祇。处识。谓器世间。言说识。谓见闻觉知。又欲显虚妄分别但以依他性为体相。虚妄分别即是乱识。变异略有四种识。一似尘识。二似根识。三似我识。四似识识。若不定明一切法唯有识。真实性不得显现。又大乘起信论说三细识六粗相。三细相者。论云。复次依于觉故而有不觉。生三种相不相舍离。一无明业相。以依不觉心动为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二能见相心依心动能见境界。不动则无见。三境界相。以依能见妄境相现。离见则无境。以有虚妄境界缘故。复生六种相。一智相。谓缘境界生爱非爱心。二相续相。谓依于智苦乐觉念相应不断。三执著相。谓依苦乐觉念相续而生执著。四执名等相。谓依执著分别名等诸安立相。五起业相。谓依执名等起于种种诸差别业。六业系苦相。谓依业受苦不得自在。是故当知。一切染法悉无有相。皆因无明而生起故。古释云。初无明为因生三细识。后境界为缘生六粗相。以依无明成妄心。依妄心起无明。三细相者。初业相依不觉心动。心动名业。业有二种。一动作故。是业义。故云依不觉故。心动名业。觉则不动。得始觉时则无动念。是知今动只由不觉也。动则有苦。如得寂静无念之时。是涅槃妙乐。故知今动则有生死苦患。此动念极微细。是精动隐流之义。缘起一相能所不分。当阿赖耶识自体分也。如无相论。问。此识相何境界。答。相及境界不可分别。一体无异。当知此约赖耶业相义说也。心王念法不分能所故。次约本识见相二分为二也。能见相即是转相。依前业相转成能见。故言以依动故能见。若依性静门即无能见。故云不动即无见。反显能见心必依动义。如是转相虽有能缘。以境界微细故犹未辩之。如摄论云。此识缘境不可知故。既所缘不可知。则约能缘以明本识转相义也。三境界相则是现识。依前转相能显境界。故云依见故境界妄现。楞伽经云。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。此之现相当在本识。此三细相并由根本无明。动本静心成此三细。后以境界为缘。生六种粗相。则分别事识也。如楞伽偈云。境界风所动。起种种识浪。问。三细属赖耶。六粗属意识。何故不说末那。答。有二义。一前既说赖耶。末那必执相应。故不别说瑜伽云。赖耶识起必第二识相应故。又由意识缘外境时。必内依末那为染污根。方得生起。是故随说六粗。必自依末那故。亦不别说。二以义不便故略不说之。不便相者。以无明住地动本静心令心起和合成赖耶。末那既无此义故。前三细中略不说。又由外境牵起事识。末那无此缘外境义。故六粗中亦略不说。亦可计内为我。属前三细。计外为我所。属后六粗故。略不论也。楞伽亦同此说。彼经云。大慧。略有三义。广说八相。何等为三。谓真识现识分别事识。即是六粗。又显识论但说二种识。彼论云。一切三界但唯有识。识有二种。一显识。即是本识。此本识转作五尘四大等。二分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女诸物等。分别一切法。譬如依镜影色得起。如是缘显识分别色得起。又转识能回转造作无量识法。或转作根。或转作尘。转作我。转作识。如此种种不同。唯识所作。或于自于他互相随逐。于自则转为五阴。于他则转为怨亲中人。一一识中皆具能所。能分别是识。所分别是境。能即依他性。所即分别性。由如此义。离识之外无别境。但唯有识。又转识论明所缘识转有二转。一转为众生二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘识有三种。一果报识。即是阿赖耶识。二执识。即是阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者。为烦恼业所引。故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之处。又此阿赖耶识。与五种心所法相应。一触二作意三受四思惟五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行。名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行。令心成邪成正。名为思惟。作意如马行。思惟如骑者。马但直行不能避就是非。由骑者故令其离非就是。思惟亦尔。能令作意离漫行也。此识及心法但是自性无记。念念恒流如水流浪。本识如流五法如浪。乃至罗汉果。此流浪法亦犹未灭。是名第一本识。依缘此识有第二执识。此识以执著为体。即末那。与四惑相应。此识名有覆无记。亦有五种触等心所法相应。前细此粗。此识及相应法。至罗汉位究竟灭尽。及入无心定亦皆灭尽。是名第二识。第三尘识者。识转似尘。更成六种。体通三性。与十种遍行别境心所法相应。及十善恶并大小或具三种受。五识于第六意识及本识执识。于此三识中随因缘。或时俱起。或次第起。以作意为因。外尘为缘。故识得起。若先作意欲取色声二尘。后则眼耳二识一时俱起。而得二尘。若作意欲至某处著色听声取香。后亦一时三识俱起得三尘。乃至一时具五识俱起亦尔或前后次第而起。唯起一识但得一尘。皆随因缘。是故不同也。如是七识于阿赖耶识中尽相应起。如众影像俱现镜中。亦如众浪同集一水。乃至如此识转不离二义。一能分别。二所分别。所分别既无。能分别亦无。无境可取。识不得生。以是义故。唯识义得成。何者立唯识义。意本为遣境遣心。今境界既无。唯识又泯。即是说唯识义成也。已上能缘三种识。亦是三能变。又楞伽经云。有三种识。谓真识现识及分别事识。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。不思议熏不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。又诸识有三种相。谓转相业相真相。乃至譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境果灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。释云。入楞伽经直明自真相。本觉之心不藉妄缘。性自神解。名自真相。是依异义门说。又随无明风作生灭时。神解之性与本不异。故亦得名为自真相。是依不异义门说。又识有二种生。谓流注生及相生。所言真识。是根本无明所熏本觉真心。现识是阿赖耶识。分别事识是意识。经云。妙严菩萨白佛言。世尊。粗相意识。细相意识。以何为因。以何为缘。佛言。如是粗细意识。以现镜识而为其因。以六尘境为缘。相续而转故。又三细中粗是现识。七识中强是意识。第六意识分别六尘。必依末那为所依根。意识是能依。末那是所依。略三细识粗有八相。又粗分意识。细分末那。楞伽经偈云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。为彼藏识处。种种诸识转。谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。无相亦无相。释论云。依此经文作解释故。起六相文。今此经文为明何义。谓欲显示现识之海性自常性。为彼六尘境界之风所飘动故。此七种识现识之体。以为内因。六尘境界以为外缘。兴盛六种粗重相故。如经譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。云何名为境界之风。其风形状当如何耶。谓青黄等种种显色能起。眼识宝珂等珠。出现种种胜妙音声。能起耳识檀乳等香熏布种种芬芬香气。能起鼻识。木罗石蜜等诸安触著。和种种善美乐具能起身识。甘淡等味随其所应出种种味。能起舌识。现在之华未来之果。种种法尘。随为彼识所缘境界。能起意识。今此文中举尘取识。应审观察。彼末那识即是意微细分位无别体耳。如是六尘能动心体令使散乱。譬如猛风故名为风。如经。青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果。如是七识及与藏识同耶异耶。非同非异。离二边故。譬如日与光明水与波浪。非同非异。七识藏识非同非异义亦复如是。如经。日月与光明非异非不异。海水起波浪七识亦如是。心俱和合生。如是七识从何处所来入藏识。作七种数。流转起动。无断绝时。如是七转识。不从内来。不从外来。不从中间来。唯藏识体变作七识。譬如海水变作波浪。如经。譬如海水变种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处种种诸识转。谓以彼意识思惟诸相义。如是现识及七转识八种心识。唯有生灭无常相耶。亦有实相常住相耶。如是八识从无始来。三际不动四相不迁。真实常住自性清净不坏之相。具足圆满无所阙失。而如是等一切功德。同法界故无有二相。无二相故唯是一相。唯一相故亦是无相。皆以无相故无相亦无相。如经不坏相有八。无相亦无相。此楞伽经凡明几识。即有二门。一者略说门。二者广说门。如是二门中三本各异说。谓一本分流楞伽中作如是说。大慧。略说有三种识。广说有二相。何等为三。谓真识现识分别事识。又一本分流楞伽中作如是说。大慧。广说有八种。略说有二种。何等为二。一者了别识。二者分别事识。又一本分流楞伽中作如是说。大慧。略说有四种。广说有七种识。云何为四。业识转识现识分别事识。如是三经直是真说。当应归依。初契经中第一真识。直是根本无明所熏。本觉真心。第二现识直是现相。阿赖耶识。第三分别事识。直是意识。粗分意识。细分即末那故。中契经中作如是说。第一了别识直是现相阿赖耶识。第二分别事识。直是意识。义如前说。同说末那。后契经中四种识法。文相明故且略不说。言七识者。末那意识总为一故。粗细虽别唯一识故。法界法轮契经中作如是说。第六意识分别六尘境界时中。必依末那为所依根。方得生起。是故意识当是能依。彼末那识当是所依也。又华严论云。世尊。于南海中楞伽山说法。其山高峻。下瞰大海。傍无门户。得神通者堪能升往。乃表心地法门无心无证者方能升也。下瞰大海。表其心海本自清净。因境风所转识浪波动欲明达境心空海亦自寂。心境俱寂事无不照。犹如大海无风日月森罗焕然明白。此经意直为根熟。顿说种子业识。为如来藏。异彼二乘灭识趣寂者故。亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故。直明识体本性全真。便明识体即成智用。如彼大海无风即境像便明心海法门亦复如是。了真即识成智。此经异彼深密经意别立九识。接引初根渐令留惑长大菩提故。不令其心植种于空。亦不令心犹如败种。解深密经乃是入惑之初门。楞伽维摩直示惑之本实。楞伽即明八识为如来藏。净名即观身实相。观佛亦然。净名与楞伽同。深密经文与此二部少别。当知入胎出胎少年老年乃至资生住处。若色若空若性若相。皆是自识唯佛能知。如显识论云。四有者。从识支至六岁。是生有。从七岁已上能分别生熟。起贪至未舍命。是业有。死有者。唯一念中有即中阴。就业有中六识起三种业。善不善不动等三业有为有分识所摄持。六识自谢灭。由有分识摄持。力用在。问曰。何故立有分识。一期生中常缘一境。若生人天。此识见楼观等事报。若起六识。用粗覆障。则不觉此识用。若生恶道。此识但缘火车等。若报起六识用强。则不觉此识缘也。若欲界六识缘欲界。凡夫不能觉。乃至无色亦然。若无色诸识灭。此有分识用则显。如赖耶及意识也。是以诸教同诠。圆证非一。又如入楞伽经云。大慧。复有余外道见色有因。妄想执著形相长短。见虚空无形相分剂。见诸色相异于虚空有其分剂。大慧。虚空即是色。以色大入虚空故。大慧。色即是虚空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分别虚空依虚空分别色故。大慧。四大种性自相各别不住虚空。而四大中非无虚空。大慧。兔角亦如是。因牛角有言兔角无。大慧。又彼牛角析为微尘。分别微尘相不可得见彼。何等何等法有。何等何等法无。而言有耶无耶。若如是观余法亦然。大慧。汝当应离兔角牛角虚空色异妄想见等。大慧。汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧。汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧。汝当于诸佛国土中为诸佛子。说汝自心现见一切虚妄境界。尔时世尊重说偈言。色于心中无。心依境见有。内识众生见。身资生住处。心意与意识。自性及五法。二种无我净。如来如是说。长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。分别微尘体。不起色妄想。但心安住处。恶见不能净。非妄智境界。声闻亦不知。如来之所说。自觉之境界。摄大乘论云。又此识。皆唯有识。都无义故。此中以何为喻显示。应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义。独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现。而于此中都无有义。由此喻显。应随了知。一切时处皆唯有识。夫从心现境结业受生。不出三细六粗九相之法。如石壁释云。唯一梦心。喻如有一人忽然睡著作梦见种种事。起心分别念念无间。于其违顺深生取著。为善为恶。是亲是疏。于善于亲则种种惠利。于恶于疏则种种陵损。或有报恩受乐。或有报怨受苦。忽然觉来上事都遣。如有一人者。即真如一心也。忽然睡著者。即不觉无明忽起也。作梦者。最初三细业识相也。见者。第二转识相也。种种事者。第三现识相也。起心分别者。最初六粗境智相也。念念无间者。第二相续相也。于其违顺深生取著者。第三执取相也。为善为恶是亲是疏者。第四计名字相也。于善于恶得损益者。第五起业相也。受苦乐报者。业系苦相也。忽然觉来上事都遣者。即觉唯心得入宗镜。故云。佛者觉也。如睡梦觉。如莲华开。

　　　　宗镜录卷第五十六

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　　　　宗镜录卷第五十七

　　　　　　　　　　　　　　　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫楞伽经所明三种识。谓真识现识及分别事识。此中三识于八识中如何分别。
　　答。真谓本觉。现谓第八。余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘。缘第八故名分别事。真谓本觉者。即八识之性。经中有明九识。于八识外立九识名。即是真识。若约性收亦不离八识。以性遍一切处故。问。但说赖耶等八识。俗谛已显。云何说十一种识。又究竟指归唯一真实性。复云何说广略等诸识。答。因相显性非无所以。摄未归本自有端由。摄大乘论云。若不定明一切法唯有识。真实性则不得显现。若不具说十一识。说俗谛不尽。若止说前五识。唯得俗谛根本。不得俗谛差别义。若说俗谛不遍。真识则不明了。真不明了则遣俗不尽。是故具说十一识通摄俗谛。是以了俗无性即达真空。真空虽空而不坏相。俗有虽有恒常体虚。是知随缘非有之真谛。恒不异事而显现。寂灭非无之俗谛。恒不异真而成立。上来所引二识三识八识九识十一识等。不出一心宗。所以楞伽经云。一切诸度门。佛心为第一。又云。佛语心为宗无门为法门。所言宗者。谓心实处。约其真心之性。随其义开体用二门。即同起信立心真如门心生灭门。真如是体。生灭是用。然诸识不出体用二心。一体心是寂灭心。即九识体。二用心是生灭心。即前八识用。体用隐显说为二心。以用即体故。生灭即不生灭。以体即用故。不生灭即生灭。以生灭无性。用而不多。以寂灭随缘。体而非一。非多非一体用常冥。而一而多体用恒现。识性是体。识相是用。体用互成皆归宗镜。唯识疏钞云。识性识相无不归心。心王心所皆名唯识者。谓圆成实性。是识性。依他起性。是识相。皆不离心也。或可诸无为法名识性。得等分位色等所变。是识相。皆不离心也。识之相应名心所。识之自性名心王。心王最胜。称之为主。摄所从心。名归心。摄得等分位兼色等所变。归于见分等。名泯相。性相不相离。总名唯识也。问境不离识识不离境者。何秖云唯识不名唯境。答。虽互相生境从识变。然古释。境由心分别方生。由心生故名唯识。识不由境分别生。不由境故不可名唯境。问。心是境家增上缘。境假心生名唯识。境是心家所缘缘。心假境生应名唯境。答。离心执境是虚妄。为遮妄心名唯识。悟心无我出沉沦。不约二缘名唯境。又有境无境皆是自心。其心悉生。一若缘有境生心者。即是自识相分。一切实境不离能缘之心。于自识外实无其境。二若缘无境生心者。如独生散意。缘过去未来空华兔角一切无法时。心亦起故。如百法钞云。旧云。缘无不生虑不正。问。何以不正。答。如缘空华兔角一切无法时。心亦起故。何以。言缘无不生虑耶。故知有独影境内心相分。此相分望见分。亦成所缘缘义。若无内心相分其心即不生。唐三藏云。境非真虑起证知唯有识。虽遍计所执相。虽即非真。而不无内心相分能牵生心故。由此四句分别。一无影有质。其心不生。二有影无质。其心得生。三影质俱有。心生可知。四影质俱无。心亦得起。即根本智证真如是。唯识论云。有境牵生心。若真理为境。能牵生智心。若俗谛为境。能牵生识心。则未有无心境。曾无无境心。问八识之中。约因位初地已去几识成无漏。答。古德释云。唯六七二识成无漏。六即第六识。初地门中二十二心所。成妙观察智。七即第七识。二十二心所。成平等性智。此二智品相应俱离障染。故名无漏。若五八等识定是有漏。问云何第六得成无漏耶。答。谓初地入无漏心时。断分别二障种现习气故无漏。问。第六能断惑。断惑成无漏。第七不能断惑。何故亦成无漏。答。谓第七识是第六所依根。第六是能依识。能依识既成无漏。第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时。第七识中俱生我法二执。现行伏令不起故。第七成无漏。问。何故第八是有漏耶。答。第八是总报主。持种受熏。若因中便成无漏。即一切有漏杂染种子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。问。前五既非是总报主。何故不成无漏。答。前五根是第八亲相分。能变第八既是有漏。所变五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五识亦成有漏也。如上依经论分别诸识。开合不同皆依体用。约体则无差而差。以全用之体不碍用故。约用则差而无差。以全体之用不失体故。如举海成波不失海举波成海不碍波。非有非无方穷识性。不一不异可究心原。如古德云。约诸识门虽一多不定。皆是体用缘起本末相收。本者九识。末者五识。从本向末寂而常用。从末向本用而常寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故缘起是真如。真如是缘起故。无涅槃不生死。即八九为六七。缘起是真如故。无生死不涅槃。即六七为八九。无生死不涅槃故。法界皆生死。无涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故生死非杂乱。法界皆生死故涅槃, 非寂静。生死非杂乱众生即是佛。涅槃非寂静佛即是众生。是以法界违故说涅槃是生死。即理随情用。法界顺故说生死是涅槃。即情随理用。如此明时。说情非理外理非情外。情非理外故。所以即实说六七为八九。实者体也。理非情外故。所以即假说八九为六七。假者用也。以假实无碍故人法俱空。以体用无碍故空无可空。人法俱空故说绝待。空无可空故言妙用。如斯说者。亦是排情之言。论其至实者。不可以名相得。至极者。不可以二谛辩。不可以名相得。故非言像能诠。不可以二谛辩。故非有无能说。故云至理无言贤圣默然。言语道断心行处灭。正可以神会。不可以心求。问。觉海澄源一心湛寂。云何最初起诸识浪。答。虽云识浪起处无从无始无生。能穷识性。只谓不觉忽尔念生。犹若澄澜欻然风起不出不入。汹涌之洪浪滔天。非内非外颠倒之狂心遍境。起信论云。以不知真法一故。心不相应。忽然念动名为无明。此是现根本无明最极微细。未有能所王数差别。故云不相应。非同心王心所相应也。唯此无明为染法之原。最极微细。更无染法能为此本。故云忽然念起也。无明之前。无别有法为始集之本。故云无始。则是忽然义。非约时节以说忽然而起。无初故也。又释摩诃衍论云。不如实知真如法一故不觉心起者。即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉。何因缘故。得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。谓三法中而不如故。言不如者。当有何义。谓违逆义故。云何三法。一者实知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名为三。实知法者。谓一切觉即能达智。真如法者。谓平等理即所达境一心法者。谓一法界即所依体。于此三法皆违逆故。无明元起。是故说言。谓不如实知真如法一故不觉心起。彼三种法皆守一中。终不离故通名一。又论云。以无明熏力。不觉心动最初成其业识。因此业识复生转识等。论释云。最初不觉称为第一业相。能见所见无有差别。心王念法不可分析。唯有精动隐流之义。故名为业。如是动流只由不觉。第二转相以业相念为所依故。转作能缘流成了相。第三现相以了别转为所依。戏论境界具足现前。所缘相分圆满安布。依此见分现彼相分。又动相者。动为业识。理极微细。谓本觉心。因无明风举体微动。微动之相未能外缘。即不觉故。谓从本觉有不觉生。即为业相。喻如海微波从静微动。而未从此转移本众。转相者。假无明力资助业相。转成能缘。有能见用向外面起。即名转相。虽有转相。而未能现五尘所缘境相。喻如海波浪假于风力。兼资微动。从此击波转移而起。现相者。从转相而成现相。方有色尘山河大地器世间等。仁王般若经云。尔时世尊告波斯匿王。汝先问云。复以何相而住观察菩萨摩诃萨应如是观。以幻化身而见幻化。正住平等无有彼我。如是观察化利众生。然诸有情于久远劫。初刹那识异于木石。生得染净各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫乃至金刚终一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴。心名四蕴。皆积聚性隐覆真实。古释云。初刹那识异于木石者。有说。初识随于何趣。续生位中。最初刹那第八识也。识有缘虑异于木石。有说初识。如楞伽经云。诸识有三种相。谓转相业相真相。言真相者。本觉真心不藉妄缘名自真相。业相者。根本无明起静令动。动为业识。极微细故。转相者是能见相。依前业相转成能缘。虽有能缘而未能显所缘境故。现相者即境界相。依前转相能现境故。又云。顿分别知自心现身及身安立受用境界。如次即是根身外器色等五境。以一切时任运现故。此是三细即本识故。最初业识即为初。依生起门为次第故。又远劫来时无初始。过未无体。熏习唯心妄念为初违真起故。又从静起动名之为业。从内趣外。名之为转。真如之性。不可增减。名为真相。亦名真识。此真识。即业转现等三性。即神解性不同虚空通名识。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。觉照性故。所以云。本觉真心不藉妄缘以真心之体即是本觉非动转相。是觉性故。又释云。初刹那识异于木石者。谓一念识。有觉受故。异于木石。即显前念中有末心。所见赤白二秽即同外器木石种类。此识生时揽彼为身。故异木石。问。远劫无始。何名初识耶。答。过去未来无体。刹那熏习唯属现在。现在正起妄念之时。妄念违真名为初识。非是过去有识创起名为初识也。故知横该一切处。竖通无量时。皆是即今现在一心。更无别理。所以法华经云。我观久远犹若今日。则三世情消契无时之正轨。一真道现。证唯识之圆宗。问。经明初刹那识异于木石生得染净。各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫。乃至金刚经一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法者。则有染有净。有生有灭。此识约生灭门中。有几种生灭。答。真门顺性妙合无生世相随缘似分起尽楞伽经云。大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊诸识有几种生住灭。佛告大慧。识有二种生住灭。非思量所知。谓流注生住灭。相生住灭。古释云。言流注者。唯目第八。三相微隐种现不断名为流注。由无明缘初起业识。故说为生。相续长劫故名为住。到金刚定等觉一念断本无明。名流注灭。相生灭住者。谓余七识心境粗显。故名为相。虽七缘八望六为细具有四惑亦云粗故。依彼现识自种诸境缘合生七说为相生。长劫熏习。名为相住。从末向本渐伏及断。至七地满名为相灭。依前生灭立迷悟依。依后生灭立染净依。后短前长。事分二别。即是流注生住灭。相生住灭。是以海水得风。变作波涛之相。心水遇境。密成流注之生。前波引后波。鼓沧溟而不绝。新念续旧念。腾心海以常兴。从此汨乱澄源昏沉觉海。是知因真起妄。不觉无明之动摇。如从水成波。全是外风之鼓击。内外和合因缘发萌。遂成能见之心。便现所观之境。因照而俄生智鉴。因智而分别妍媸。从此取舍情分爱憎。心变于五尘境。执著坚牢。向六情根相续不断。因兹爱河浪底沉溺无忧。欲火焰中焚烧罔惧甘心受黑城之极苦。不觉不知。没命贪梦宅之浮荣。难惺难悟。若能了最初一念。起灭何从。顿入无生。复本真觉。则尘尘寂灭。六趣之笼槛难羁。念念虚玄。九结之网罗休绊。犹如巨海风息。不起微涟。察动相之本空。见缘生之无体。则穷源湿性湛尔清冷。万像森罗焕然明白。所以贤劫定意经云。了一切空。是曰一心。问。宗镜搜玄。云何说识。答。只为识性幽玄难穷本末。唯佛能了。下位莫知。以无迹无形。为万有之本。唯深唯妙。作众圣之原。如菩萨处胎经五道寻识品云。尔时世尊将欲示现识所趣向。道识俗识。有为识无为识。有漏识无漏识。华识果识。报识无报识。天识龙识。鬼神阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人识。上至二十八天识下至无救地狱识。尔时世尊即于胎中。现勾锁骸骨。遍满三千大千世界。佛告阿祈陀。能别此骸骨识耶。对曰。不别。何以故。未得通彻。行力未至。佛告弥勒菩萨。汝此天中未得神通耶。弥勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告弥勒。汝观勾锁骸骨。令一切众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。揽勾锁骸骨听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多。识堕龙中。次复搅骨。此人前身十迹行具得生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律生地狱中。如是搅骨有漏无漏有为无为。从二十八天下至无救地狱。知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减。尔时弥勒以杖搅之。推寻此识了不知处。如是三搅。前白佛言。此人神识了不可知。将非如来入涅槃耶。佛告弥勒。汝绍佛位。于当来世。当得作佛。成无上道。何以搅舍利而不知识处耶。弥勒白佛言。佛不思议。不可限量。非我等境界所能筹量。今有狐疑。唯愿世尊当解说之。五道神识尽能得知。彼善恶所趣。不敢有疑。于如来所。今此舍利无有缺减。愿说此识。令我等知。佛告弥勒。过去未来现在诸佛舍利流布。非汝等境界所能分别。何以故。此舍利即是吾舍利何能寻究如来神识。今当与汝分别。如来上中下识。至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力。虽得神通二住菩萨。以天眼观。知识所趣退不退地。亦复观见欲界色界无色界者。或复观见。生东方无数恒河沙佛刹。供养诸佛奉律无碍。亦复知彼受记劫数一劫二劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地观见舍利。知识所趣于有余涅槃无余涅槃。然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一见二三住识法。然复不见五住舍利识法所趣。乃至唯佛。知佛神识所念。又偈云识神无形法。五大以为家。分别善恶行。去就别真伪。识示善道处。永到安隐道。识为第六王。余大最不如。问。心识二名有何胜劣。答。心是如来藏心真如之性。识是心之所生。无有一法不从真心性起。故首楞严经云。诸法所生唯心所现。心是本即胜。识是依即劣。如圆觉疏云。生法本无一切唯识。识如幻梦。但是一心。问。设使识无其体。云何得是心乎。答。以识本是心所成故。故识无体。则是一心。何异境从识生摄境归识若通而论之则本是一心。心变为识。识变诸境。由是摄境归识摄识归心也。问前已广明识相。如何是智。答。分别是识。无分别是智。如大宝积经云。佛言。所言识者。谓能了别眼所知色。耳所知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知法。是名为识。所言智者。于内寂静不行于外。唯依于智。不于一法而生分别及种种分别。是名为智。又舍利弗。从境界生。是名为识。从作意生。是名为识。从分别生。是名为识。无取无执无有所缘。无所了别无有分别。是名为智。又舍利弗所言识者。住有为法。何以故。无为法中识不能行。若能了达无为之法。是名为智。又月灯三昧经偈云。不寂者是想。寂灭者是智。若知想自性。便离于诸想。若有想可遣。是则还有想。彼行想戏论。是人不离想。若人作是心。是想谁所起。是想谁能证。谁能灭是想。起想之法者。诸佛莫能得。即于此处有。无我离取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脱。彼则无由起。若证于解脱。心则不思议。心不思议故。成就不思议。我本作是念。安住心地已。弃舍一切心。愿成不思议。白净法果报。睹见于无为。一念能了知。一切众生念。众生即是心。心即是如来。诸佛不思议。显了于此心。问心王妙义八识真原。显正理以圆明。据圣教为定量。理事齐举已断纤疑。心所之门如何开演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。别境有五。善有十一。根本烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三性。一善二不善三无记性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禅四地。无色界四空四地。三时一切者。时即同一刹那时也。此作意等五心所。皆同时起。故名时一切。四俱一切者俱。即遍诸心等与八识俱。意云。此作意等五遍行。与八识心王俱起时。必有同时相应五数。又如八识俱起时。皆有遍行五数。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。触等五数。是能行能遍。遍者是圆义。行者是游履义。缘境义。但取见分能缘四一切。不取内二分。内二分但互相缘即不能外缘一切。又若别境欲等五数有行非遍。行是能缘。遍是所缘。即所乐等四境。以四境不能令能缘欲等所遍缘。故名有行非遍。应以四句分别。一是行非遍。即别境。二是遍非行。即真如。三俱句即遍行。四俱非。即色等。显扬论云。心所有法者。谓若法从阿赖耶种子所生。依心所起与心俱转相应。彼复云何。谓遍行有五。一作意者。谓能警心为性。于所缘境引心为业。问。作意为在种位能警心。为在现行能警心。答。在种位能警心以作意自性明利。虽在种位。若有境至。而能警心心所种。令生起现。举喻如多人同一室宿。外边有贼来时。众中有一人。为性少睡。便能警觉余人。此人虽自身未起。而能警觉余人令起。亦如内心相分虽与见分同起。法尔有能牵心功能。今作意亦尔其作意种子。既警彼诸心心所种。生现行已。作意现行。又能引心现行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起时能警令起。二若起已能引令趣境。初是体性。后是业用。二触谓根境识三事和合。分别为体。受依为业。又即三和是因。触是其果。令心心所触境为性。受想思等所依为业。触若不生时。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同触前境。是触自性也。即诸心所缘境时。皆是触功能自性也。即此触似彼三和。与受等为所依。是触之业用也。三受领纳为体。爱缘为业。四想谓名句文身熏习为缘取相为体。发言议为业。又想能安立自境分剂。若心起时无此想者。应不能取境分剂相。于境取像为性。施设种种名言为业。种种名言皆由于想。是想功能。五思谓念心。造作一切善恶总别报为思体。于善品等役心为业。触等五法心起必有。故是遍行。余非遍行。别境有五。欲等不遍心故。以四境别名为别境也。一欲谓于所乐境希望为体。勤依为业。又于一切事欲观察者。有希望故。若不欲观随因境势。任运缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。二胜解。谓于决定境如其所应印解为体。不可引转为业。又谓邪正等教理证力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转故。犹预境胜解全无。非审决心亦无胜解。非遍行摄。三念谓于惯习境令心明记不忘为体。等持所依为业。又于曾未受体类境中令不起念。设曾所受不能明记。念亦不生故。念必非遍行所摄。念与定为所依为业用。能生正定故言定依为业四定。亦云等持。谓于所观境专注一缘为体。令心不散智依为业。又由定令心专注不散。依斯便有决择智生。若不系心专注境位便无定起。故非遍行。五慧谓于所观境简择为体。断疑为业。又于非观境愚昧心中。无简择故。非遍行摄。此别境五随位有无。所缘能缘非定俱故。善有十一。一信谓于有体有德有能心净为体。断不信障能得菩提资粮圆满为业。又识论云。信以心净为性。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。如水清珠能清浊水。释云。唯信是能净。余善等皆所净故。以心王为主。但言心净不言心所。水喻心等。清珠喻信体。以投珠故。浊水便清。以有信故。其心遂净。二惭谓依自增上及法增上羞耻过恶为体。断无惭障为业。三愧谓依世增上羞耻过恶为体。断无愧障为业。四无贪。谓于有有具厌离无执。不藏不爱无著为体。能断贪障为业。五无嗔。谓于诸有情心无损害慈愍为体。能断嗔障为业。六无痴。谓正了真实为体。能断痴障为业。七精进。谓心勇无堕不自轻贱为体。断懈怠障为业。八轻安。谓远离粗重身心调畅为体。断粗重障为业。九不放逸。谓总摄无贪嗔痴精进为体。断放逸障为业。十舍。谓总摄无贪嗔痴为体。依此舍故得心平等。得心正直心无发动。断发动障为业。十一不害。谓由不恼害诸有情故。悲哀恻怆愍物为体。能断害障为业。根本烦恼有六。一贪。谓于五取蕴。爱乐覆藏保著为体。损害自他能趣恶道为业。二嗔。谓于有情欲兴损害为体。能障无嗔为业。三慢。谓以他劣己计我为胜。令心高举为体。能障无慢为业。四无明。谓不正了真实为体。能障正了为业。五邪见。谓五见为体。一萨迦邪见谓于五取蕴计我我所染污慧为体。能障无我无颠倒解为业。二边执见。谓于五取蕴。执计断常染污慧为体。能障无常无颠倒解为业。三邪见。谓谤因果染污慧为体。唯分别起能障正见为业。四见取。谓于前三见及见所依蕴。计最胜上及与第一染污慧为体。唯分别起。能障苦及不净无颠倒解为业。五戒禁取。谓于前诸见及见所依蕴。计为清净解脱出离染污慧为体。唯分别起。能障如前无颠倒解为业。释云。萨迦邪见者。此翻身见也。见取者。论又云。一切斗诤所依为业。此于诸见及所依蕴。执为最胜能得涅槃清净法是见取。由此各各互执为胜诸见等故。一切外道斗诤因斯而起。戒禁取者。又云。无利勤苦所依为业。谓依诸见所受戒。说此戒为胜及能得涅槃。由此戒故一切外道受持拔发等无利勤苦。六疑。谓于诸谛犹豫不决为体。唯分别起能障无疑为业。问。此十烦恼。何识相应。答。第八藏识全无。第七末那有四。第六意识具十。前五识唯三。古释云。五识但三。以无分别故无慢等。慢等必由有随念计度分别生故。又由慢于称量门起劣胜负故。疑犹豫简择门起见推求门起故。五识无此等行相故。七识具我痴等四烦恼。犹具审决故疑无容起。由爱著我嗔不得生。无一心王中有二慧故。余见不生。随烦恼有二十。释论云。唯是烦恼分位差别等流性故。名随烦恼。此二十种类别有三。谓分等十各别起故。名小随烦恼。无惭等二遍不善故名中随烦恼。掉举等八遍染心故。名大随烦恼。一忿。谓于现在违缘令心愤发为体。能障无嗔为业。二恨。谓于过去违缘结怨不舍为体。能障无嗔为业。三覆。谓于过犯。若他谏诲。若不谏诲。秘所作恶为体。能障发露悔过为业。四恼。谓于过犯若他谏诲。便发粗言。心暴不忍为体。能障善友为业。五嫉。谓于他所有功德名誉。心妒不悦为体。能障仁慈为业。六悭。谓积聚怪著为体。障无贪为业。七诳。谓惑乱于他现不实事心诡为体。能障爱敬为业。八谄。为欺彼故诈现恭顺心曲为体。能障爱敬为业。九憍。谓恃世间兴盛等。心恃高举无所忌惮为体。能障厌离为业。十害。谓逼恼有情无悲无愍。无哀无怜无恻为体。能障不害为业。十一无惭。谓不耻过恶为体。能障惭为业。十二无愧。谓于世增上不耻过恶为体能障愧为业。十三惛沈。谓令心懵重为体。能障毗钵舍那为业。十四掉举。谓依不正寻求心不寂静为体。能障奢摩他为业。十五不信。谓于有体有德有能心不净信为体。障信为业。十六懈怠。谓心不勉励为体。能障发起正勤为业。十七放逸。谓总贪嗔痴懈怠为体。障不放逸为业。十八失念。谓染污不记为体。障不妄念为业。十九散乱。谓于所修善心不喜乐为依止故驰散外缘为体。能障等持为业。二十不正知。谓于三业不正了住染污慧为体。能障正知为业。

　　　　宗镜录卷第五十七

戊申岁分司大藏都监开板