“‘佛法在世间，不离世间觉’，离开了日常生活，堕于悄然机，就是坐在黑山鬼窟里，溺在一潭死水里，只能是凡夫禅、小乘禅，甚至外道禅，而决非如来禅，更谈不上祖师禅了。”【《禅宗诗歌境界》第4章《沩仰宗禅诗》，105页。】
“《维摩经·弟子品》中，维摩诘严厉地责备舍利弗在林中冥想，主张‘不于三界现身意，是为宴坐’，‘不舍道法而现凡夫事，是为宴坐’，这从根本上推翻了佛家弟子们传统的冥想法。依这种观点，冥想并不是在林中安然静坐，而是‘终日凡夫，终日道法’，在一切地方都不留驻身心。舍利弗的心灵沉溺于静寂的宴坐之中，所以维摩诘加以批判。维摩诘对离世冥想的批评为慧能所继承，《坛经》对拘于形式的枯坐毫不客气地予以批评：‘若言长坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又见有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。’……南宗禅注重不落阶级的顿悟，摒斥持戒、坐禅这一类修持工夫，鄙弃‘一具臭骨头，何为立功课’式的枯坐，主张饥来吃饭困来眠，平常心是道，于是，禅就体现在担水、劈柴、饮茶、种地这些日用之中。……沩仰宗禅人就是这样，将玄妙禅旨落实于平常生活之中：‘如何是玄旨？’‘汝与我掩却门。’‘如何是和尚家风？’‘饭后三碗茶。’‘寂寂无依时如何？’‘未是衲僧分上事。’‘如何是衲僧分上事？’‘要行即行，要坐即坐。’‘什么是衲衣下事？’‘丑陋任君嫌，不挂云霞色。’沩仰宗指出，虽然现象界看起来不如圣境的美丽高逸，但了悟的禅者却不可离弃现象界而耽于圣境，而是‘人生须特达，起坐觉馨香’，在行住坐卧都流露出禅的芬芳。”【同上书，106～108页。】 | 
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