丁、为何说布施的发心与涅槃道的次第相近？

 

诚如经上所说的：‘常布施时，诸烦恼薄，能助涅槃。’诸烦恼薄，即是指用以上心态布施，能令六根不随外境所转、所动，当六根清静、不妄动时，施主的善欲心、修法心便会坚定起来；当施主的善欲心、修法心坚定时，对佛法的真实信心便会稳固起来；当施主对佛法的信心稳固时，自然对布施的果报功德不会生起贪执之心；当施主对布施果报功德不生贪著时，内心从此就会真正得到清净。当施主内心得到清净时，法喜、安祥、柔软的静境，会油然而生；当施主身心沉浸在慈悲、喜悦、温柔、祥和的静境时，只要发心转修禅定境界，便能迅速成就；当施主成就‘一心不乱’的禅定境界时，真实的智慧当下便会生起来；唯有真实的智慧从心眼浮现出来时，才能清晰地看出佛弟子布施的发心，与外道布施的发心，两者修因的相似点及分歧点不同的道理在那里！？而以一颗坚信佛法是究竟解脱之道的清净心，从此安稳地驶向佛道的彼岸而心无挂碍。所以说布施的发心是与无上涅槃的次第相近相应的。

 

戊、发出与解脱道相近的布施会获得什么果报？

 

大智度论文有一段话说：‘施主念施故欢喜，欢喜故得一心，得一心故亲生灭无常，观生灭无常故，得道。’

 

由此可知，布施之法，是解脱道的初缘；布施之福，是解脱道的资粮。而解脱道便是步入佛道的前方便。因此我们在布施时，若能将自己布施的发心转向与解脱道—不贪、不著的发心相近，那么一方面在行菩萨道的过程中，必然获得布施之果—人天尊贵的富贵果报，一方面因为我们在布施时不贪著施物、不著念施者回报的施因所感，未来人天的富贵果报现前时，这些受施者，都会成为你佛道上的善知识、善因缘，成为我们的学法伴侣，从此使我们在菩萨道上顺利行进，真正达到在听闻诸佛名号时，就能获得人天尊贵的富乐果报，而与弥陀此接引众生踏上‘布施法门’的修学历程，生生世世因闻弥陀名而获得人生尊贵果报的悲愿相应。

 

凡是已经发出菩萨心，欲学菩萨、做菩萨的佛弟子，都应当依本篇所说‘与佛道相应的最初布施心态’来检讨、反省自己在布施时，有无从‘世间施导入出世间布施行的修学次第’？有无违背佛道的发心？有无在布施时，造下未来的障道因缘？若有，希望你记取一句话：‘苦海无边，回头是岸。’但愿你从此刻起，经常在布施当下反观自己的发心，正与何道相应？学知逆水行舟，不进则退；要力争上游还是要随波逐流，自己好好抉择吧！

 

（七）由法施引导财施的意义回归净土

 

1．法施的基本意义

 

法华经卷一有一句偈说：‘闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛’。

 

这是阐释法施的基本意义。而且是任何一个佛弟子经常做得到的。由此说明了不是一定要开座说法，才称为法施，只要每一个人在听闻佛法时及闻法后，发心为周遭的人欢喜赞叹‘正法的内容’，乃至仅赞美一句‘法义’，皆称为‘法施’实已种下成佛的善根法种，堪称供养十方三世一切诸佛。

 

2．法施深一层的释意

 

一般来说，所谓法，涵盖了声闻法及大乘佛法。凡是发心为众生说教、说法、说经、说义、劝化等，皆称为法施（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一、巷三十三、大方广十轮经卷七）。而且以法自施、以法施人自利利人的行为，是任何一个有心护持佛教、弘扬佛法的佛教徒都可以发心实践的。

 

3．如何分辨说法者在行‘世间法施’还是‘出世法施’？

 

说法的内容，虽有多种不同。总括来说，不出‘世间法施’与‘出世法施’两种。说法者是在行世间法施抑是出世法施？只要在他说法的内容来做分辨即知：

 

（1）世间法施

 

凡是说法内容，不出人、天的道德、慈善、因果、业力、修行范围，皆称为世间法施。而一位善知识为大众演讲，首先一定要以世间法为说法内容，否则无法引渡初机；这是世间众生根机所感，需要具备大众化、通俗化、世间化、幽默式、风趣性的演讲，才能接受佛教。因为一个完全没有佛法基础的凡夫俗子，不经过通俗化、风趣性的闻法方式为跳板，是无法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都应对正在行‘世间法施’引渡众生步入佛门的善知识，致最高的敬意；没有善知识世间法施的发心弘法，众生就没有机会进一步发心转闻深法的因缘。佛教界需要法师弘法、续佛慧命，尤其引渡初机，更是‘法施’的责任。你是否认为佛弟子应当有‘弘扬佛法为己任，不忍圣教衰颓’的发心呢？若有，请今天开始做一些护法卫教的工作吧！

 

（2）出世法施

 

凡是说法的内容，以成佛的教法及趣向解脱的修行方法（如三十七菩提分法、三解脱门等）为范围，皆称为出世法施。

 

由此可知，说法者因引渡众生的根器不同，或自己学法的立场不同，而形成两种说法度众的情形：

 

甲、为何以成佛法义为说法内容？

 

有的善知识在做‘法施’时，因见佛道衰颓，正法没落，而发慈愍心，苦口婆心地做现代众生根器的需要，广释成佛法义，不与世间众生共诤。其用心乃在期望众生清清楚楚地认识，应当如何脚踏实地由浅入深地走向成佛的道路。最先利益的，还是法施者本身；他不仅为众生指引一条学佛的路线，也为自己开辟出一条成佛之路。任何一位善知识有这种为令众生发出成佛愿心而发心为众生说法者，皆可称为‘清净佛道法施’。

 

乙、为何以解脱法义为说法内容？

 

有的善知识在行‘法施’时，因见末法众生大都好高骛远，不务根本，不明佛道根源，自称是大乘菩萨行者，实是庸俗凡夫；因为连最基本的‘五欲’，都没有降伏，怎能自称是‘出世菩萨行者’呢？所以有必要以‘苦、集、灭、道’四圣谛修持出离尘欲的方法来重新建立学法者的根基；目的是令众生明白：为求佛道，应当先‘观知诸法真空’、‘四谛空性’之理，以此涅槃道‘反观本心’因缘，做为步入佛道的前方便。但是现在有‘矫枉过正’的现象。

 

大体上说，只要说法者在大众中发悲愍心，为续佛慧命而行恭敬法施，不为名闻利养，无论说声闻解脱法或大乘菩萨法，皆称为‘清净出世法施’。

 

4．出家众为何应以法施为重？

 

佛在舍卫国祇树给孤独园，指示比丘说：‘布施之法，有法施、财施二种。施中之上者，莫过法施，是故比丘常当修学法施，以法施为重。’（增一阿含经卷七）。

 

为何出家众应以法施为重？因出家是求出离‘五欲六尘’之家，以此观点，自然出家所有时间，均应以省思‘我如何超脱五欲六尘的修持’为警惕。若是兼做入世财施事业，甚至以财施为重，势必为了募化财物，将心力移转到‘财施’等筹措上，四处奔波，而荒废道业。故佛指示出家僧众，若发心度众，应以不防碍道业的‘法施’为重。

 

在家居士发心修菩萨行，因身份、还境的关系，与出家众发心不同，则可以财施与法施并进而行。（菩萨善戒经卷一序品）。

 

5．清净法施的果报

 

（1）比丘净心说法获得的果报

 

布施若是以远离贪心，及以此布施行做为悟道的前方便，就是清净布施；反之，则称为不净施。就以财施来说，如果不以善心布施，就不能称为‘他在修福德’。法施也是同样的道理，倘若不以净信心思惟法义，不为弘法而弘法，但为求施主衣被、饮食、卧具、汤药、钱财等四事供养而行说法，则成为一种交易行为，便不能称为‘他在行清净法施’。（杂阿含经卷四十一）

 

唯有说法者在经过‘净心、善思’过滤所有的不净念后，以此‘清净、善思’之心教导众生，令闻法者生起向法、修法之心，获得真实法义功德，才能称为真正的‘清净法施’。

 

而如何证明说法者是否确实发出‘清净心’为众生说法呢？说法者只要反省金刚经所说的：‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’之义，就能清楚自己有没有用深悟‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’的觉悟心，‘不取于相，如如不动’地为众生说法了。

 

而真正要能做到‘不取于相，如如不动’为众生说法的‘清净心’程度，是要经过‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’、‘证法身’的修持过程，才能彻底做到的（见后续‘布施圆满愿’）。

 

以清净心为众生说法，获得的福德果报不可思议。譬如过去迦叶佛出世时，有一位比丘，经常在大众之中，殷勤赞叹、演说迦叶佛所开示的诸法实相之理及无量法门功德修证之义。从那一世开始，就因其说法的定慧功德所感，常有妙香从口中而出，世世不绝。而且所发出的妙香‘超越草木诸华之香，能令一切众生心生喜悦。’这仅是以净心说法的果报之‘华’，尚未‘结果’；当其‘果实’现前时，有十种功德，常随其身。

 

1、得大名声果报。

 

2、得颜容端正果报。

 

3、得身心安乐果报。

 

4、得众生恭敬果报。

 

5、得威光巍巍，形如明月果报。

 

6、得一切众生爱重果报。

 

7、得辩才无碍果报。

 

8、得大智慧果报。

 

9、得断尽一切烦恼、诸结果报。

 

10、得灭生死苦、证涅槃果报。

 

这是清净说法者，以法施人，以法自施，未来必然获得的尊贵、辩才、解脱的果报。（大智度论）

 

（2）菩萨清净说法的果报

 

佛在般若会上，曾经叙述一位大菩萨为何会获得智慧光明的因果说：‘这位大菩萨生生世世因为行清净法施—不奢求名利而说法、不贪爱供养而说法、不拉拢、不贪受信众恭敬而说法、不贪求学法弟子而说法、不自恃智慧高超而说法，亦不自高轻人，讥剌他人而说法，一心但念追随十方诸佛慈念众生之心，为令众生知诸法实相，为令众生求学佛道而说法。如此以对众生无所依止、无所染著之心而清净说法，招感世世不失智慧光明，永不退转于佛道的果报。’（大智度论卷三十九）

 

这是现代每一个学做菩萨的凡夫说法者，应当警惕、学习的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已经为我们开示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚痴’。未来我们将会获得不能辨明事理的愚痴果报，或是明辨事理的智慧果报，从现在我们自己‘法施的心态’去省思，应该心里有数了。

 

6．分辨法施胜于财施的重点

 

法施为何胜过财施？诸经论中均有说明。今举出数点来做法施胜于财施的重点：

 

（1)我们行财施，只能救助众生目前的饥渴、寒热等生理病苦及解决其生计上的困难。若是进一步能学行法施，则更能帮助众生在此生消除心灵上的烦恼，找到健康的泉源。

 

（2）你无论施舍多少财物，生生世世不论获得如何尊贵无比的财施果报，终究在欲界中受生、受报。若是更能发心研究佛法，以法自师，以法施人，未来果报或在三界，或出三界。因为当你探得佛道修证之义，又能以清净之心说法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以说法施果报能出三界，胜于财施。

 

（3）我们尽毕生之财，布施众生，毕竟有量有限。若是发心以法施人，令众生辗转见闻，依法奉行，止恶行善。众生此修法种子定能生生世世延续无尽，终有开花、结果的一天。这个道理，就好像‘以薪益火，其明转多’的情形一样。

 

（4）财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。为何这样说呢？因为今生断断续续地以恭敬心布施，来世这颗间断的布施心不一定能延续下去。若是学习以法施人，只要发心正确、知见正确，以长远心利益众生，不为名闻利养而行法施；这颗清净法施之心，就能持续到遥远的未来，无断无尽。

 

（5）我们现在如果想做广大的布施法会（如水陆法会），必然需要劳师动众，合和众力乃能完成。若是单行法施，只要有一颗虔诚施法之心，对少数人说法，或是办一场小型演讲会，不一定要劳师动众，就能达到法施的目的。

 

（6）凡夫行财施时，容易增长自己对这个四大色身的爱著之心。若是学行法施，则能增长我们对五根、五力、七觉支、八正道等趣入无漏解脱之道的学习与发心。

 

（7）财施之行，无论有没有佛出世，是世间任何一个众生都能做到的，不是佛弟子专有的。法施之行，唯有当佛出世时，为众生开示成佛法义，才能听闻、留传下来，故知法施甚难。譬如有的辟支佛生无佛世，不为众生说法，但行乞食，仅以变化神通飞腾之力度化众生，就是法施难闻的其中一个例子。

 

（8）财施不能直接生法施。相反的，法施能生财施；因为财施由善知识开示布施之理而弘扬开来，并且由法施开示的话声闻、辟支佛、菩萨及诸佛因地修行的差别方法，而令众生在闻法、知法、办法下，选择与自己根器相应的法门而修。

 

（9）众生不能因财施而得到广辨诸法的智慧。相对的，如果我们学行法施，则能广泛为众生分辨诸法，令众生由听法、解法、修法、得法中证果、解脱。如为众生分辨有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法，及分辨一切诸法实相清净、不可破、不可坏的道理。以上诸法只是略说其名相，广说无量。（大智度论、菩萨善戒经卷四、菩萨地持经卷四、大乘理趣六波罗蜜多经卷四）

 

以上仅是略谈法施胜于财施的原因。并不是说因为法施胜过财施，所以我们只要行法施，不必行财施。而是在明白法施胜于财施的道理后，更要在行财施之余，进一步兼行法施。由法施究竟之理来引导财施，才能一步步地与布施波罗蜜相应，进入‘本愿’—菩萨因地学布施之行的修持行列。

 

7．由布施法门来分辨自己是在行入世慈悲心还是出世慈悲心？

 

以财施普济众生，乃是一个入世菩萨行者实践‘入世慈悲心’的表现。而以法施化导众生，则是一个出世菩萨行者实践‘出世慈悲心’的表现。为什么这样说呢？

 

从大乘经典中处处可见，一个初发心菩萨修学布施时，一定先从‘财施’入门，因为众生能感受到别人对自己的帮助，必定是以自我能察觉的当务之急（如病痛与生计上的困难等现实利益所需）为契机。布施修学的层次，也是顺此而入门。但是当解决了众生当务之急—民生困难或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’开导众生，令其种下未来修学解脱及佛道的善种。

 

因为入世的财施如济病、济贫所施，只能暂时解决众生当生的外在生活或生理上适时需要，并不能给予众生做‘心理及精神’上彻底的调适与根治。而且因我们尘欲心太重，在‘入世心极深的情况下’，必然与‘入世结缘的众生’生生世世结下不可分割的情缘果报，而将成佛时间，指向不可思议的无量阿僧祇劫以后。

 

一个菩萨行者，唯有用‘出世的佛法’滋润、开导众生无始以来‘久病’的心灵，为自己及为众生指引出一条‘长远’出苦的道路，才能由初发心的入世布施修因，而进一步踏上出世‘法施’的学习阶段。也就是从‘入世尘欲心的慈悲众生’，提升到‘不染尘欲心，以出世之心慈悲的众生’的修学程度。而且唯有运用佛法引导众生财施与法施俱行，以此财、法二施的功德心回向佛道，学习以出世慈悲心的心态，步入学佛的修行道路，才能真正进入与佛道相应的‘布施波罗蜜’的学法正途。

 

而以现在众生的根器来说，留在这个世界，以布施法门修学出世慈悲心，真是难上加难。还是先求生净土，再回入娑婆，力行布施法门，就有如囊中取物般的轻松自在了。

 

由上所述，学佛者当可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此应该甚为明了！

 

8．财施、法施圆满成就佛道

 

当一个菩萨行者握稳财施与法施的‘航行心盘’，踏入‘布施行’的船舫，由财施与法施的相辅行进间，必能在无尽济渡众生的航行中，获得人天尊贵的富乐果报，生生世世延续出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲钩牵，然后入佛智’—以出世的精神，做入世菩萨弘法事业的度生原则。而当财施、法施具足时，就是学佛者福德与智慧圆满成就的时候。所谓渡布施河到彼岸，至此而真正达到布施圆满的境界—成就究竟无上的佛果。

 

而一个菩萨行者，修持到何种程度，才能证明其财施、法施圆满具足成就呢？这个问题，将在下一个愿说明。

 

9．本愿总结—回归净土

 

一个菩萨行者在无量劫以来，正是经过凡夫无数的最初布施发心—不净施，而后经过善知识的指点，启发成佛之心，醒悟不净施的心态与果报，正是障碍佛道的逆增上缘。于是从听闻、学习‘布施’的正确发心开始，一点一滴纠正、反省、去除‘不净施’的心态。在无数劫修学与佛道相应的‘布施’法门以来，从入世而出世—财施而法施，再出出世而入世—法施而财施，发大慈悲心，以身作则，实践与成佛法门相应的布施发心；并引导众生走向正确的成佛法门—首先修学与佛道相应的‘布施之行’。因而积集了无数的福德资粮。

 

当这位修广大福的众生听闻佛名时，一念将闻名功德，回向净土，必与佛力相应，临终蒙佛接引，往生西方极乐世界。而当其回入十方世界度众生时，必生尊贵之家，在‘续闻弥陀圣名’之际，定能蒙佛加被，启迪其宿世福慧之心，从‘感怀、学习弥陀圣德’的实践中，启发坚固的菩萨学法、利生行愿，因利生行为不断，而生生世世获得人天尊贵的果报。因人天尊贵果报不断，而使学法、利生之行绵延不绝。

 

一个菩萨行者，就是这样从‘本愿’听闻佛名的启发中，感怀弥陀圣德，而发广大心，在利生不断的菩萨道上，弘扬弥陀圣德，接引众生，称念弥陀，修学弥陀本愿思想，而在生生世世获得人天尊贵果报的菩萨道上，续佛慧命，广度众生，完成与弥陀成佛行愿相应的宏大悲愿理想。

 

而本愿只是布施波罗蜜的基础，一个初发心菩萨在力行本愿所说的布施修持次第后，如何深入大菩萨的布施之行而不退转，这是下一个愿‘布施圆满愿’所要说明的内容。

 

二、布施圆满愿

 

本愿表达的意义

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，净土中的菩萨圣众，如果想要到十方诸佛世界供养诸佛，必定能够满其所愿，供具如意；如果不能承其宿世所修福德，招感供具如意的话，我便不能圆满成就佛道。’

 

前‘四十三愿’—布施入门愿（又称生尊贵家愿），乃是叙述一个凡夫修行者，除了宿世称念佛名，修持念佛三昧外，一定要力行‘布施法门’，才能像菩萨一样在闻忆佛名间，甚至于听闻佛名中，就能因闻名功德所感，与诸佛宿世所修布施行的发心相应，生生世世在菩萨道上招感人天尊贵的果报，杜绝堕落三恶道的业因。而此‘二十四愿’即是承续‘布施入门愿’深一层修布施行的过程与结果，以此阐释一个菩萨行者，如何在度生的菩萨道上，进一步修学布施波罗蜜，而达成到十方诸佛世界供养诸佛—供具如意的理想。

 

依本愿所述净土的菩萨行者所具备的宿世福德果报来看，正是‘菩萨圆满相’的象征，故将本愿列为‘布施圆满愿’。何以证之呢？如愿文说：‘净土菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，皆悉如意。’此‘修证成果所现之相’，正是大般若经及大智度论卷三十二所说：‘布施具足般若的布施圆满相。’如论文说：‘菩萨修布施时，因以般若波罗蜜为导，获得无量禅定门，及证得无量智慧方便门，以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍故，此菩萨心所作，亦无挂无碍，故此菩萨能以一钵之食，供养十方诸佛及僧，而令十方佛前饮食之具，具足而出，皆悉充满而亦不尽。’

 

再则以无量寿经卷上叙述弥陀修菩萨行的情形来看，亦可证知。如经文说：‘弥陀因无央数劫，积功累德（六度齐修），故随其所生之处，在意所欲，无量宝藏，自然发应……。又因经常以衣服、饮食、卧具、汤药（房舍）四事，供养恭敬一切诸佛……，无量福德成就，故感其手常出无尽之宝物，衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢旛、庄严之具，如是等事，超诸天人，于一切法，而得自在。’

 

由此经文所述，正与智度论所说的布施具般若的‘布施圆满相’相吻合。因此本愿将以‘布施圆满相’修证的次第内容，分成数个重点来做说明：

 

（一）认识大悲菩萨的修行意义。

 

（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么？

 

（三）菩萨如何深入布施的修持历程？

 

（四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施？

 

（五）菩萨如何从布施融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形？

 

（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第

 

（七）菩萨圆满布施的修证境界

 

（一）认识大悲菩萨的修行意义

 

1．菩萨布施圆满果报相的修行基础是什么？

 

净土中的菩萨，乃至所有的大菩萨行者，是如何修成‘布施圆满相’的呢？

 

绝对不离佛法最基本的道理—‘因缘果报’之法则。种无尽布施庄严因，必得无尽布施圆满庄严果。而此‘布施圆满庄严果德之显相’，正是将佛教所说的因果道理—由现在念念间可以看得到的三时因果，扩展至三世因果，乃至延伸至层层无尽不可思议的甚深、广大因果报应的显相，从菩萨修证布施因果历程的实践中，表露无遗。

 

当一个菩萨行者的福慧果报积集到某一种不可思议的程度，一定会有超越常人的神通显相。这在修行者看来，是极其轻松平常的事情，但是看在现代凡夫学者的眼光里，就会以‘世间学理’的观点去衡量，而产生神话、幻想、杜撰的结论。

 

依修证佛法的观点来说，一个菩萨行者，假使想获得如经典所说‘布施圆满相’的果报，必须经过前愿所述‘布施入门愿’的修因，首先必须确认自己选择布施‘初发心’的正确方向（见前愿），再将自己学佛的‘初发心’，推向布施法门的第一步—依佛所教‘学世间人发出正确布施发心的第一步’（见前愿），反省自己有没有‘现代人布施的不正确态度’（已说明）？将自己学布施的最基础的观念问题扎稳了，才能进一步踏上‘世间布施相的修学次第’（已说明），成为一个真正学习布施法门的佛弟子。在学习的当中，我们必须明白‘施者与受者之间获福的果报深浅问题的差别点在那里’（已说明）？领悟了‘施与受之间获福最大的情形’（已说明）。再将自己布施发心朝向布施果报的最高点推进。

 

而‘与佛道相应的最初布施心态’，正是一个菩萨行者‘由世间施导入出世间布施行修学次第’的非常重要的观念问题（已说明）。如果凡夫学布施，不能由世间布施相的修学次第，导入与佛道相应的最初布施发心—出世间布施行的学法行列，则不可能进入出世菩萨行者学布施的阶段—‘由法施导引财施的深远意义，进入广度众生而不为众生相所染著的不退道心行列’（已说明）。换句话说，凡夫学布施，若不能生生世世发出学出世菩萨行者的出世法施的弘法精神，则不可能有本愿‘布施圆满相’的不可思议的深广、无边的果报证量产生。

 

而符合本愿所说的深入修‘布施圆满相’的菩萨行者，正是经过前愿（四十三愿）所述‘布施入门愿’修持的大道心菩萨。这位菩萨行者，必然经过无量劫数的时间修布施行，获得广大的人天尊贵果报，才能在生生世世的菩萨道上，继续发大愿、行大施，誓愿以深入的布施行来广度众生，引入佛门，学习佛法。因此而有本愿‘布施圆满相’的果德产生。

 

2．你愿意做一个大悲菩萨吗？

 

（1）大悲菩萨修布施行的目的是什么？

 

前愿谈及，修菩萨行有两条路：一条是入世菩萨行，一条是出世菩萨行。

 

入世菩萨行，正是悲愿心深重的菩萨选择的修行道路。如大智度论卷四十六所说：‘一类菩萨修持布施法门，不以此布施功德，求今世因缘、名闻、恩分等，亦不求后世转轮圣王、天王等富贵生处，一心只为广度众生：不求今世涅槃，发大愿于无量世中，往返生死，修诸（布施）功德，为求诸佛究竟圆满智慧，度尽一切众生苦难而受生（如大愿地藏菩萨即是）。’

 

这是明述大悲菩萨修布施行的发心最后的目的是什么：世间人若想学做‘大悲菩萨’，‘发大悲愿于无量世中，往返生死，修诸功德，不贪人天富贵果报，一心只为救度一切苦难众生而受生’，就必须仔细了解与反省：做一个大悲菩萨，在生死中受生广度众生的‘坚固修行条件’是什么？‘待后说明）

 

（2）认识二十三种菩萨修行路线

 

菩萨的根器是有种种不同的，故而选择佛道的因地修行路线，自然也各有不同。如法华经卷一将各种不同根器的菩萨选择的修行路线列举出来，让我们清晰地明白自己目前学菩萨行愿的程度到底与何种菩萨修行的发心相应。

 

如经文中，弥勒菩萨自述所见二十三种菩萨行说：‘在十方无量世界中，现在正有无边无尽不同根器的大修行者，为了求学佛道，不畏艰难，正在用种种方式修菩萨行，为十方诸佛所赞叹：

 

有一类菩萨，正在某世界中，发大布施心，用金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、玛脑、奴婢、车乘，及用宝物庄饰的辇舆，以及用金刚般坚固、稀有的珍宝，欢喜布施，回向佛道。

 

有一类菩萨，初发菩提之心，正在他方世界发心用宝车、栏楯、华盖、轩饰等物行外布施，回向佛道。

 

有一类菩萨，为了求学佛道，正在他方世界用自己的身肉、手足及妻子等广行内、外施，回向佛道。

 

有一类菩萨，为了求学佛道，正在他方世界发心用头目、身体等身内之物，广行内布施，回向佛道。

 

有一类菩萨，在他方世界，逢佛出世，同佛问法，解悟法义后，便舍弃王位、宫殿、臣妾，剃除须发，身披法服，出家修行，求学佛道。

 

有一类菩萨，经常独处山林闲静之处，诵读经典，回向佛道。

 

有一类菩萨，为了获证圣果，隐居深山，勇猛精进，思惟佛道。

 

有一类菩萨，远离五欲，时常处于旷野空闲之域，深修禅定，获得五种神通。

 

有一类菩萨，经常静思法义，禅心精进，并且时常用千万偈颂辞，赞叹诸佛行愿，回向佛道。

 

有一类菩萨，志求佛法，智慧深入，逢遇无量诸佛出世，智能向佛问法，忆持不忘。

 

有一类菩萨，定慧具足，能用无量譬喻，为大众讲解，并且欣乐说法，经常于法会中，大击法鼓，化导菩萨，认清魔障，破邪显正，不遗余力。

 

有一类菩萨，宴居禅思，心意寂然，天龙恭敬，却不以为喜。

 

有一类菩萨，尘襟尽涤，优游林下，禅修精进，心光遍照，志证无生。

 

有一类菩萨，为求佛道，持戒庄严，威仪无缺，其心净如宝珠，人人称道。

 

有一类菩萨，忍辱坚固，为求佛道，凡遇增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍。

 

有一类菩萨，为求佛道，离诸戏笑，及远离愚痴眷属，经常亲近智慧之人，求学禅法。为除妄念，于亿千万岁中，独居山林，一心禅定。

 

有一类菩萨，为求佛道，正在他方世界，用种种肴膳饮食及百种汤药，供佛及僧；又用价值千万的名衣上服或无价宝衣，供佛及僧；又用千万亿种栴檀宝舍及众妙卧具，供佛及僧；又用流泉浴池、清净园林及茂盛的华果供佛及僧。虽做如是无量惠施，不倦不悔，欢喜无厌，回向佛道。

 

有一类菩萨，经常用种种教义，为无数众生解说寂灭法，回向佛道。

 

有一类菩萨，正在某世界中，正观诸法本性，无有三相，犹如虚空，志求佛道。

 

有一类菩萨，一意静修，心无所著，以此妙慧，求无上道。

 

有一类菩萨，在他方世界，佛灭度后，供养佛舍利，回向佛道。

 

有一类菩萨，正在某世界中，建造无数塔庙，严饰国界，回向佛道；宝塔高妙，无以为喻；一一塔庙，宝物庄饰，感诸天龙鬼神，常以香华伎乐，供养佛塔。又有菩萨……。

 

以上所述二十三种菩萨行，我们是停留在那一种菩萨道上行呢？

 

其中谈到菩萨由布施入佛道的因地发心，正是二位大悲愿心深重的初发心菩萨选择的修行路线。

 

你愿意做一个大悲菩萨吗？你是否明白一位大悲菩萨要如何深入修布施行，才能获得行持布施波罗蜜的最后果报—布施圆满相呢？

 

（3）供具如意的意义

 

首先必须了解本愿所说的净土菩萨‘在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，皆悉如意’的‘供养之具’有两种意思，即大智度论卷三十所说的：‘供养具有二种：一者财（物）供养，二者法供养。’

 

一个菩萨行者，首先在无量劫中，经过对众生行财施与法施，遇佛出世时，又发恭敬心、求道心、感恩心，以财、法三施供养诸佛，因而种下布施圆满相—供养之具皆悉如意的修因。

 

（4）菩萨如何深一层完成财法三施的修证次第？

 

而菩萨行者是如何运用财施与法施，由浅入深地行持布施波罗蜜呢？一定是先从‘外布施’—初发菩萨心，怜愍众生，见其所需，以种种财物布施。再行‘内布施’—菩萨修布施的发心深入了，便会不惜身命，因众生内命所需，布施头目身躯等身内之物满众生愿。进而行‘内外施’—不但以身外之物如国财、妻子、儿女等布施众生，而且同时以自己的头目、血肉等身内之物尽用布施。当菩萨行者经过‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’的学习过程，获证法身后，才能深入‘法施’—以法供养佛（燃身供佛），深一层完成财、法二施的修证意义（待后说明）

 

（5）总结

 

一位发大悲愿心的菩萨，在深入布施的领域，力行‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’的施舍历程，是非常感人的。净土中的菩萨在往返十方世界度众生时，也一定会经过‘外施’、‘内施’、‘内外施’的行施过程，而圆满达到本愿所说‘供具如意’的理想。我们若是从今生起，想加强‘发愿成佛的信心’，也一定要经过菩萨学‘外布施’、‘内布施’、‘内外施’的施舍历程，才能完成佛道。所以菩萨因地学布施循序渐进的过程，学佛者一定要了解，而且要铭志在心，才能种下未来‘在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，皆悉如意’的修因。再则如果你想从今生起，在这个世界发大悲愿心，行菩萨道，更应该以最虔敬的学习心，来体会菩萨修布施行深入过程的不易；以此警惕自己的‘根器’，是否有能力留在这个世界行菩萨道。以下就来说明菩萨如何深入布施波罗蜜的修持历程！

 

（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么

 

1．推动菩萨深入布施行的力量是什么？

 

一个菩萨行者之所以能发心在无量劫中往返生死，修学与佛道相应的布施法门，一定有一股特殊的力量在推动他前进，而且是凡夫俗子望尘莫及的。这股力量来自何处呢？

 

大悲心正是推动菩萨在长远的成佛道上，广度众生最重要的发心。菩萨因为在初发成佛道心时，便深深地觉悟‘如果不能将一己之悲心开发出来，遍缘、普渡一切众生，则不可能成就佛果，获得世间、出世间的一切种智慧。’所以一位深发成佛道心的菩萨行者，在日常生活中，一定会非常注重悲心的培养，而不是仅停留在名相上的钻研或者终日空口发悲愿的阶段（见后续梵行精进愿及金刚悲智愿）。

 

一个没有悲愿心的学佛者，是不能体会菩萨所发悲心行愿的珍贵、难得与伟大！

 

世界上要能找到几个有大悲愿心又有大智慧的修行人，实在是众生之福，难能可贵呀！

 

一个没有遭遇过身心交迫之苦的人，自然不能够感受到他人身心的痛苦。

 

一个没有感恩心的人，也绝对不会有菩萨的慈悲心。

 

一个凡事认为‘别人对我好是应该的’，经常以自我为出发点去衡量别人，表面上以为自己很好相处、很有智慧、和蔼可亲；事实上，正暴露出自我反省的时间太少，慈悲的胸襟正在远离‘你、我’却不自知。世界上这种自以为慈悲、有智慧，而不认识自己狭窄心胸的习气，内心里却‘我慢心、自私心深重的人’实在太多太多了！

 

相对的，一个有悲心的人，看到他人受苦受难时，一定会心生‘怜愍’，甚至有想要伸手援助的激动。如民国八十一年为护幼而殉职的林靖娟老师，为了挽救‘健康幼稚园’的儿童而牺牲自己的生命；这种舍己为人，具有悲愍心默默牺牲奉献的护生行为，是为任何有侧隐之心的人所感动的。

 

相反的，一个没有悲心的人，看到他人遭受苦难时，却会视若无睹，冷若冰霜，甚者落井下石，犹洋洋得意。

 

进一步说，一个有智慧、多闻、禅定的学佛者，如果没有慈悲心，则不可能解脱，更谈不上成佛！

 

放眼全世界，我们可以看得到的，正在受苦受难的众生，如非洲、中东、边疆、沙漠、监狱、屠宰场……等地及正在遭受战争、酷刑……等身心折磨的可怜众生实在不少，何况是看不到的，亦正在地狱里、饿鬼道及畜生道中承受苦难的众生，其遭遇罪刑的情形，更是惨不忍睹。

 

倘若现在我们连看得到的人类和畜生正在遭受血淋淋的残害、杀生之苦而不能生出悲愍之心，何况是对见闻不到的地狱道、饿鬼道、畜生道里正在遭受苦难的众生，又怎能感受到他们的痛苦而发起欲救渡他们的悲心行愿呢？

 

《大丈夫论》对悲心的启示，有很好的引喻：如论上说：‘若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？

 

若闻世间悲呼之声，枯树犹应生悲，况有心者而不生悲？

 

世间苦一味，心柔软者，易生悲心。有悲心者，菩提之果，便在掌中。’

 

这就是告诉我们，要做一个名符其实的菩萨行者，首先一定要培养救渡众生的‘大悲心’，因为若不以大悲心的具体行为表现，去做实际利益众生的弘法工作，绝对不可能完成佛果。而‘大悲心’的显发，不是在这里纸上谈兵就能表露的，一定要经过‘慈、悲、喜、舍’四无量心定由浅入深的在静定中做观想、发大愿（见后续‘梵行精进愿’有详细说明），才能逐渐转化我们这颗被尘垢蒙蔽已久的‘凡夫心’，成为具有‘大悲心量’、普渡众生的菩萨心。

 

所以现代的佛弟子，如果发愿要往成佛道上前进，基本上一定要深刻地反省我们自己的内心有没有潜藏菩萨行者的‘慈悲心’、‘感恩心’。倘若有，就一定能在佛道的第一步行持上—布施行上显露出来，因为‘菩萨悲心以施为体’。所以由布施行来表达菩萨悲心的德行，这即是最自然、最具体，与佛道发心相应最实在的修因。