永嘉真觉《永嘉禅之观心十门》行持方法
一、 晨起观修法
首先晨起观修。修行从什么时候开始呢，从每天醒过来的时候开始。醒过来的时候，马上要去观照。前面我们讲了永嘉大师的观心十门，去照这个心的源头，心的作用处不要去分别，从这里开始，慢慢地起床，所有的行动，都不离这个观照，不要忘记它。具体怎么观，我们要智慧来体现它。
二、 入座初善法
接着，我们要打坐，铺好座位入座。入坐先要调身，进行一些运动，放松身体，坐好位置，在位置上一切坐定以后。然后进入第三点。
三、 皈依观修法
稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源。
相好严特非有无，慧明普照微尘刹。
稽首湛然真妙觉，甚深十二修多罗。
非文非字非言诠，一音随类皆明了。
稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧。
执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。
第三就是皈依观修。合掌皈依，第一皈依佛，内容就是“稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧明普照微尘刹”这是皈依佛。皈依佛是一种观照，稽首圆满的遍知觉，佛是什么？就是圆满的遍知的觉，觉性的遍照。佛没有形相，形相是给我们看的。它就是寂静的平等的本来的真源，我们的佛性！我们皈依的佛，就是佛性，但是不能说我有一个佛性，释迦牟尼佛又有一个佛性，不是，释迦牟尼佛的遍知觉就是我们的佛性。只是我们还没有开发。佛现相好的庄严，净土当中，示现在我们面前，那么这个特别庄严的境界，庄严的形相，不是有也不是无。不要生有无见，不要落在这个上面。“慧明普照微尘刹”，而佛是以大智慧的光明，就是报身光明，普照微尘的世界，普度一切众生。这就是我们皈依佛的观修，至于怎么深入怎么体会，这是没有止境的，自已去体悟。
第二是皈依法，“稽首湛然深妙觉，甚深十二修多罗，非文非字非言诠，一音随类皆明了”，稽首顶礼，湛然，水很清很清，一点一动。明净的智慧，佛从他明净的智慧里面，真心的妙觉当中，妙就是变化的觉悟，悟起了真理的变化，真理的示现，真理的言说。那么流露出来的给我们的是什么？就是甚深的十二修多罗，就是经，契经，三藏十二部经，所有的佛经，是我们皈依法的地方。但是所有的佛经的源头，湛然深妙觉，法的根本我们体悟到之后，知道我们所面对的经论文字，我们现在所讲解的，不是文不是字，也不是语言的解释。“一音随类皆明了”，它是一音，但不同的根机不同的情景不同的智慧，不同的人生体验，对佛经的看法都不一样，体会都不一样，所以说佛是一音随类皆明了，大家都明白，根据自已的情况，体会都不一样。
这一来呢，这个文字就不是文字。是什么？是一种智慧，是一种佛的功德法身的体现。当你契入佛经的时候，你读到的不是佛经，是你自已，是你自己的明白。所以佛讲法的时候，很多不同的人理解都不一样，结果有些不善学的人，就在不同理解当中起比较研究，他就错了，那些理解是他个人的体会，他个人的讲法。而你要有自己的理解和自己的体会，不要管别人的体会怎么样，这才能真正的明了。只要体会佛的话就可以了，不要理会别人说什么。遇到善知识，你就直接体会善知识的话，在你心里面的作用，心里面唤醒了什么，明白了什么，而不要管善知识的话是什么，这才是真正的法的明了。
第三是归依僧。“稽首清净诸贤圣，十方和合应真身，执持净戒无有为，振锡携瓶利含识”，我们顶礼清净的一切贤圣，法界当中的菩萨、圣僧，十方世界和合。有六和合，当然还有道上和合的。“应真”是什么？他已经证得了涅盘，得了道的成就，应化在我们世界上，应化在寺院里面，有在家僧，出家僧。在家僧，就是菩萨僧，他不现出家相，但他们都执持着净戒，佛教里讲有九种大戒，有三聚净戒，等等都没有违背。锡就是锡杖，振锡，道上的威力。携瓶就是甘露水的一种功德，是表法。利益含识，含有神识的一切众生。这就是三皈依观，在念过的时候，要起这样的观照。因为皈依的对象，叫境，没有皈依的境，就会被魔、被外道所摄受。
有的人说我只要修佛法就可以了，不用皈依，也不要去观想佛的境界、三宝的境界。你没有三宝境界建立的话，和三宝不相应，没有感通，结果修到一定的时候，不知不觉就会被魔所摄受。所以皈依境界的建立是非常重要的。
四、发宏誓愿
普为众生发道心，慈悲方便拨诸苦。
化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。
发愿在密宗里面叫发心，发心要广：“普为众生发道心”，我们现在修行观照所做的一切功德、方便，都是普为众生的，不是为自己成佛，是为了一切众生能成佛。“慈悲方便拨诸苦”，拨济众生的苦难。“化力自在度无穷，恒沙众生成正觉”。当我们通过打坐修行观照，成就以后，悟证到道，我们的变化力，自在地度化无穷的众生。因为我们的成就，能够度化恒河沙那样多的众生都成就。
五、正观修法
恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
第五是正观修法，很简单“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”当你恰恰用心的时候，你在觉照，在念咒，在看着当下。“恰恰无心”，没有心在看，没有心在念，没有心在用，没有自我，没有分别。无心，当然无心的时候，就是在无心上，就不能照，不能用了。不是无心的时候，恰恰在用，恰恰在照。
“常用恰恰无”，你常常在用，时时不离，处处当下，但是恰恰是没有存在的，没有对立的，没有分别心的，没有住在上面的。你是明明朗朗的觉照，也没有明朗相可得。就是这样，在这个时候，你就是无！不可思议，就是无所分别，就是安处当下而觉照，这就是正观。没有更多了，就这么简单。这个正观的宗旨明白了，你的观的方法变了，但宗旨不会变。无论你改了念咒，改了念佛，它还是这样子观，这样子照。
六、观修要诀
忘缘之后寂寂，灵知之性历历。无记昏昧昭昭，契本真空的的。
不须知知，但知而巳，前后际断，中间自孤，当体不顾，应时消灭，觉无所得，即觉无觉，能所顿忘，纤缘尽净，真知妙现，直证不二。
第六讲观修的要决。通过前面正观的修法之后，修行的体验会发生一些变化。所以下面就讲“忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契真本空的的。”忘缘外境没有了，没有什么缘，缘什么？缘境界没有了，缘身体没有了，缘的感觉没有了。就“寂寂”，就是一念不生，空寂。在空寂的时候，在一念不生的时候，“灵知之性历历”，这个灵知的本性，非常明朗现在当下。历历是没有无记，也没有昏昧；昭昭就是明明朗朗。这时候契入本有的真空，非常地明白，非常地明显，非常地相应。
这是要诀了，你通过前面的观修，以后就达到这个境界，要体悟到这个地方。
下面也是要诀，“不须知知”，不须以能知知于所知，去体会，不需知于自己的体知，一切对立的知都要化掉，要离开。但只有这个知，只有当下唯一的知，“但知而已”。到了后来，修到一定的时候，前后际断，过去没有了，未来没有了，心念的连续性没有了。“中间自孤”，孤明，在自孤的时候，不要再起一个知，分别这个自孤的状态：它是怎么样，它是空。“当体不顾”，不要再去理它，不要再去顾及它。
“应时消灭，觉无所得”，这个时候就是无所得。觉，这个觉不是觉得的觉，就是“觉”。这个真的“觉”的时候，什么都没有得，什么都没有，不存在，即觉无觉。正在这个觉的时候，没有分别觉的时候，能所顿忘，纤缘尽净。能所没有了，一点一点微细的缘都没有了，真知妙现，知证不二。前面讲到的，真知就妙现了，妙契寰中，不可思议的。
到了不二了，到了这里不是一天就到的，但是也不是一定要多少年才到，如果你能相应的话很快就到。但是哪一天不知道，这叫因缘时节，因缘时节到了就到了，到了以后，印证，找师帮你印证：我这样体会是不是？师父说你这样体会正是，或者你跟那个观心十门去印证，是不是。但这个体证到，还不是到究竟，是刚刚体入，还要现起作用。后来还要达到相应的程度，慢慢展开，慢慢起用。还有一个过程。
七、回向
普愿诸众生，觉性常光明，智悲摄一切，愿早成正觉。
第七是回向，在我们自己的觉性当中，然后来回向一切，“普愿诸众生，觉性常光明”希望他们的觉性也是常常的光明。“智悲摄一切”有大智慧，大慈悲来摄受一切，“愿早成正觉”，一切众生都早成正觉。
八、下座修法
调身、行禅等。
回向之后下座，要调身，运动身体，要走，在禅堂，在家里的佛堂前面，绕佛走一走，然后放松。有的人还要礼拜，等等。休息一下，这是修行整个一座的过程的一个圆满的结束。然后下面不等于说完全结束了，是打坐的时候结束了，但是还有功夫要做。
九、全体照用法
无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。
达到前面观修要诀的境界之后，起这样的照：全体照用。到了这一步，坐和不坐是一样的，修和不修是一样的。那怎么照呢？“无即不无，有即非有”，“无”就是没有，在你“无”的时候，就不是“无”。在你正无的时候，无就是空了，但是你没有无的存在。但是在你“有”的时候，不是有“有”的存在。
“有无双照”，是“有”“无”双照。也照有也照无，经常在这个照用当中，禅宗讲就是妙照现前，照用随机，照以目前，不断的妙悟开展，显现：噢，豁然明白，又进一步开发，看公案，看人世界。在照有照无的时候，不断地体现，不断地深入，不断地开展，这就叫“妙悟萧然”。
十、泯迹双融法
寂而常照，照而常寂，无缘大慈，浑然圆成。
如果到了这一步，再进一步是什么呢。明寂双融法，明寂就是痕迹没有了，双融，就是两边都消融了。这个时候就不可思议了，叫寂而常照。不用你去照，它本来就在照，照而常寂，照的时候，本来就是寂灭的，也没有一个再去寂灭的分别。无缘大慈，一切的显现都是没有条件的，没有对立的，是自然的。别人念你的名号，他就得到加持，但是你根本没有分别，没有动，没有去照，一切都是自然显现，本然圆成，没有一点痕迹。它是本然性的，就是虚空，就是法界，就是广大的圆明，就是阿弥陀佛的无量光。
这一步，是最后的一步，最后证到的地方。 | 
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