金刚般若波罗蜜经讲义02

莲华金刚藏圣者吴公润江上师讲述

民国四十九年十二月上旬

美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂

‘“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”’

此处是讲以一切物资种种来供养佛，不如由性分来修之功德。所有以一切物资供养，不如修心养性之功德。因为以物资来供养之功德是有限的，如果修心养性做工夫是无限的。所以大众受持这本经任何四句偈，任何四句偈都比一切供养功德大。因为一切佛法都从这本经出。从俗谛的立场讲，佛法应该修；从真谛的立场讲，佛法是无修无证的。所以从真谛、俗谛来讲不同。

‘“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”’

此处是讲阿罗汉有四级：第一级须陀洹，好像大学里第一班ｆｒｅｓｈｍａｎ差不多。第二个斯陀含，这个等于ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ。第三个阿那含等于ｊｕｎｉｏｒ。第四个阿罗汉等于ｓｅｎｉｏｒ。这是阿罗汉四个阶级。这四个阶级呢，都要离开‘相’。

‘佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住非色生心；不应住声香味触法生心，不应住非声香味触法生心；应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”’

此处讲‘心净则国土净’，这段就是这一句解。所以须菩提，不应住色生心，所以大众不好住色声香味触法生心，住个有相而生心。大众发菩提心，不好住有边而生心。另一边呢，不应住非色而生心，不好住空边而生心。鸠摩罗什译了‘有’的边，他没有译‘空’的边，所以译经常常最重要的也会译错、译漏的。所以不应在‘有’的方面生心，不应在‘空’的方面生心，应在中道而生其心，这是空假中一心三观的教理，即是法华宗一心三观的教理，完全是‘心净而土净’。这段这样解就得了，解两句话就得了。这个心好像明镜一样，物来即现，物去不留，如镜中花、水中月，心清净，来无影，去无踪。现在第二品完了。

现在第三品，般若本义品。

‘“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，［开示汝。］’

又漏了‘开示汝’这几个字。

‘“若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”’

此处讲，大众从性分做工夫呢，比从相分做工夫，是没得比较。如大众从相分做工夫，以种种金银珍宝供养佛，不如从性分做工夫。性相两样。从心性入手，功德无量；从相分入手，功德有限。

‘“复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”’

凡是一切经典所在之处，等于一切佛之真身舍利，所以一切天龙八部都供养的。

‘尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”’

此处重覆说，大众修佛、修法，要你修心养性，从性分来修，则功德无量，不好从相分来做工夫，不好从形式来做工夫。以前佛出世都是从性分来做工夫的，现在一代一代变成从相分来做工夫，从仪式去做工夫，不过同佛结结缘而已。最重要从性分，不好从相分。原始佛教从性分做工夫，现在佛教一代不如一代，从相分做去了。如华严经所讲：‘离诸和合相，是名无上觉。’佛以‘觉’言：外觉离一切相，内觉空一切相。于相离相，于空离空，这个得符‘真空无相’之旨呢，这样就是佛。

‘尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有，何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”’

第一波罗蜜呢，即布施。

‘“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，［是名忍辱波罗蜜。］何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”’

此处讲忍辱度，因为释迦牟尼佛前生是常不轻菩萨，如法华经里讲他前生行忍辱波罗蜜，见任何一切众生都顶礼，促他成无上正等正觉，修这个忍辱度的。当时前生，被歌利王节节割截身体，非但不生憎恨心，他还以发菩提心报怨。俗人讲‘以德报怨’已是好的，不过佛经还要将个心扩大，以大菩提心报怨，所以他成佛后，先将歌利王度了。所以佛就是行这个不颠倒心，实行这个波罗蜜，还要一切怨亲平等普度，尤其是发菩提心报怨。这个发菩提心报怨，大众应该要修学。

‘“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。”’

此处不好在有相方面来生心。

‘“不应住非色声香味触法生心，”’

不好住于无相，不好住于空处来生心。

‘“应生无所住心，”’

应离开二边际而生其心，就在中庸，即在中道处。心无所住，一个空、一个有、一个中，一心三观，这是法华经所讲。

‘“若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”’

现在讲第四品，般若广义了。

‘“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。”’

这个呢，第一要通达无我，要离一切相做功德。不好从相分做，一定要从心性做；即不好从仪式做工夫，要从心性上做工夫。以通达无我，以无所得，真实修心，即可荷担如来无上正等正觉。这完全讲离一切相，不好从形式、仪轨做工夫，完全撇开相，由相入性。因为佛教有四乘：小乘、中乘、大乘、最上乘，这个最上乘是直指人心、见性成佛这样讲的。所以讲法应从归纳讲，若从归纳讲，讲一、两句话，将要点讲讲，大众一明白，就可以成就了。所以是直指人心、见性成佛，不立文字，不需经典的，只需师父提出要点，大众一悟就得了。现在本宗是代表直指人心、见性成佛来讲，所以从简讲，是从归纳讲，不是从演绎讲。怎样是归纳讲？怎样是演绎讲呢？归纳只是将精华点点睛就得了，一套经讲几句话，就可以讲完了。如果是从演绎来讲，将能演得讲一年都讲不完，这是演绎讲。若从归纳讲，大众听一、两句，一悟就可以成就了；但是演绎的讲法，你听一百年，你都没法子悟。

‘“复次须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻*故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”’

这段很要紧。凡是修行人遇到逆境，遇到为人轻*，或者遇到病，或者遇到种种不如意的事，其实就是这些事，消灭宿世罪业，使你快快成佛。从前我们有一位师兄问师父（诺那祖师）说：‘念经“顺”是怎样？“逆”是怎样呢？’‘如果念经遇到顺境，愈念经愈发达。这个是大众前世因果熟，善因熟了，所以今世念佛修行，样样如意。但是成佛在顺境中修行，成佛成得慢一点。如果大众念佛遇到顺境，不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。’那么再次问师父：‘愈念愈衰，怎么样呢？’师父说：‘你不要悲哀。愈念愈衰的人呢，愈念，他的业障愈消得快，成佛也快。凡是即身成佛的人，都是尽此一报身来成就的。凡是愈念愈遇逆境，这个人是一生成功；愈念愈遇顺境的人，这个人多生成功。所以遇到顺境，也不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。’所以念佛遇到逆境反而便宜，大众要知道。所以大众遇到顺境，不要喜欢；遇到逆境，也不要悲哀。实在遇到逆境，成佛反而便宜一点。大众要醒觉，不要遇到逆境退转。从前有个和尚修行得好，也好诚心。修行一下，就瞎了；再修行一下，跛了一只脚；再修行一下，跌入井死了。这个和尚为什么受这么多难呢？以为佛不灵，实在佛不知有多灵。因为这个和尚应该这一世人要瞎了眼，第二世跛足，第三世落入井死，他一世受完三世报应，变成这世成功，实在反而便宜了。所以以俗眼看，与佛眼看，是两个样的。大众最要紧要明了。

‘“须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于未来（原文为后末）世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于未来（原文为后末）世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”’

此段要大众离一切相，不要以种种供养功德为大，来来去去要大众修心。由修心养性，则有无量无边功德。一切形相供养，好像：拜拜、念诵、拜忏、念佛，那些从相分做工夫，都是同佛结缘，不能够明心见性。如果从性分来讲呢，就可以一弹指间成佛的，因为往生西方极乐世果，是入西方……是阿弥陀佛开个化城，即是变化个幼稚园，使大众进去念书，但这是起点，不是终点。带业往生是起点，明心见性是终点，所以大众要明白。其实明心见性是终点都没究竟，还没到究竟的终点，明心见性只是终点的初步；还要由明心见性，见了性之后证实相、证法身，然后才到究竟涅盘的地方。

‘尔时，须菩提，白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？［云何修行？］”’

此处漏了‘云何修行’，很要紧。

‘“［云何应住？云何修行？］云何摄（原文为降）伏其心？”’

如何是‘云何应住’呢？英文呢，是ｆｉｘ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。‘云何修行’呢？是ｐｕｒｉｆｙ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。‘摄伏其心’呢？是ｃｏｎｔｒｏｌ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。如果用英文来讲，可以译得清清楚楚。大众清楚了吗？一个应住心，ｆｉｘ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。那个修行呢？ｐｕｒｉｆｙ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。那个摄伏其心呢？ｃｏｎｔｒｏｌ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。大众就是不能摄伏其心，大众的心、的精神，为外境所吸，物质支配精神，大众心取了境了，心为境夺，这个是物质支配精神；现在佛法是精神支配物质，心不为境夺。

‘佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”’

这个是常心，记住方才讲过广大心、第一心、常心、不颠倒心，四个心是金刚经主要的精华。可惜大众以前讲经，都是字面解字面，你解了一万年，字面解字面，与金刚经不相应的；你一明白这四个心呢，就相应了。

‘“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”’

这个不颠倒心，不好颠倒。有几种颠倒？四相的颠倒，还有呢，有四颠倒、八颠倒：众生住常、乐、我、净；罗汉讲无常、无乐、无我、无净。一种是凡夫的四颠倒，一种是阿罗汉的四颠倒，都要离开。要到了涅盘经的常、乐、我、净，然后才是真境。

‘“所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”’

这个呢，修一心三观的法，就可通达无我。一心三观法，在俗谛就是立一切法。俗谛来讲，立一切法。真谛法，泯一切法，一切法都要泯，全部都要撇去。所以从有相来讲，阿弥陀经、华严经都是立一切法，所有有相的佛法都是立一切法。如果无相，就空一切法，泯一切法，金刚经一切法都抹的。从中道讲，摄一切法。一个立一切法，一个泯一切法，一个摄一切法，三个立场不同，所以心要运用了。就像入世的，立一切法，入世通俗来讲佛法，一切要讲‘立’，由‘立’起，这个是小学阶段了；小学毕业了，立不得了，全部要撇去，泯一切法。到了中学，将小学毕业全部取消了，明白吗？一个立，一个泯，明白吗？读到大学，不只了，立也不对，泯也不对，就要摄了。非立非泯，要双超。所以就要一个空、一个有；再进一步，空有双融，再进一步，空有双超了。这样然后才是佛法。由一心三观分四个立场来修行，一步撇一步了。所以大众学法，若执著来做的话，就未通的了；但一通了，就要撇了。

‘“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊，”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”’

此处两句话就可以讲完了。反心内观，一味妙明心。因大众的眼是向外看，不是向内看。佛之眼向内看，而大众之眼向外看，甚至没有那么多……向外去。你要反著方向，眼向内看。怎样是向外看呢？被色声香味触法吸住，这是向外看。向内看呢？即是反观自心，返本还源，显出你的真性来看，这是向内看。这叫你六根守住自性不动，不好向外看，六根向内来观心，这样解。这样过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，过去、现在、未来都如梦如幻。这品是明体，第五品了。

我们讲讲明体，第五品。万法真如，将个万法返本还源，就是真如。真如一演变出来，由俗世演出来，入了俗，即演变万法，这个是一真法界观。这个讲一真法界，这个讲入个毗卢遮那藏的性海，一超直入这个境界。将六根守住，守住六根，将六根向内而观其心，心一开呢，顿成无上正等正觉的境界。这个要入定入得好深才行，如果未曾入得那么定，我所讲的，就不明白了。所以如来了知众生的心源，是一种实相的法性；如水流千差万别，流出去是千差万别，但是源头只有一个。既悟大众心性同一源，则众生之心即佛心，佛心即众生心。又众生心是妄心、生灭心，从条迷路走，即是背觉合尘的众生境界；如果返转头，背尘合觉，觉悟就是佛，迷即众生。如果背尘合觉，即菩萨了；如果背觉合尘，是众生。大众知众生心虚妄，一个心虚妄，就入轮回，落三世；同时也显出不生不灭的真心。大众所发的生灭心，不是菩提心；若能显出不生不灭的菩提心呢，这个心就是佛心了。但是真实心源呢，众生同佛平等平等的。若迷失这个心呢，生分别心、生灭心，所以随三世，流转苦海；如果能够返本还源，悟出那个真实心源，佛同众生一体，无二无别，我一刹那间，就可以完全知道百万众生。这个是一真法界观，这段，这是明体第五。这是讲一真法界，这是华严经的一真法界，亦是法华经的一乘实相，这是最高的境界，所以是不可言、不可说、不可见的。

‘“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”’

不住于相，其福无量；住于相，福德有限。大众听我说个偈陀：‘佛在本心，众生自度。施不住相，其福无量。’佛在本心，要自己度，不好*佛度。所以愚人求佛不求心，圣人求心不求佛，明白吗？好像念佛，念阿弥陀佛，是对初机来讲的，是从俗谛来讲的；如果从真谛来讲，讲修心的，明白吗？所以一个一个程度不同，差不多是这样：念佛，如果照那个带业往生来讲，似乎对那些不识字的契机；如果智慧好的，应该要在修心养性上做工夫。

‘“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”’

色相呢，都要离。甚至空、有都要离，显中道实相，处处都要叫你显一心三观。一心三观分四道门，任何一道门都可以入佛道。

‘“须菩提，汝等勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生。”’

佛法不可言、不可说、不可闻、不可见。众生同佛呢，本无差别。觉悟即佛陀，迷即众生。所以一切众生现在讲，不过讲个名而已，实在同佛无二无别，他能悟道，同佛无别。所以听我说个偈，金刚经的偈：‘无有定法，如来可说。以是名字，汝当奉持。’又听我说个偈陀：‘于未来世，闻说是法，应无所住而生其心。’

‘须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”’

从俗谛来讲，一切法有所得，一切功德都有；从真谛来讲，一切无所得，非空非有；中道无所得、无所失的。这个无所得、无所失的，这个离二边。有得有失，有胜有负，那些都是入世间的，不能出得世的，所以要离二边，无得无失、无胜负、无得失、无是非、无贫富，要离开相对。有相对，是俗义，入俗的，不能跳出轮回。大众离开相对，就可以超出三界六道，而登无上正等正觉。

‘“复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。”’

所以佛法平等，无有高下。如果有高有低，这个是俗谛，不是佛法。所以佛法是平等无高下，是同的。甚至佛性无男无女、无我无人、无高无下、无得无失、无是无非、无善无恶，此处完全讲中道，这个是不二法门。金刚经所讲是不二法门，直指这个不二法门。

‘“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜多（原文无多字）经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”’

来来去去都要离相，由相入性；再进一步，性相相融；再进一步，性相双超，这个境界则福德不可思量。所以大众修行，初机从相分入手；修了根底，撇离这个相，由相入性分；再次深一步了，完全入进去了，性相相融；再入深一步，性相双超。

‘“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”’

大众，再复述方才讲过的偈陀，也就是：‘佛在本心，众生自度。施不住相，其福无量。’如果从俗谛来讲，佛能够度众生；但是从真谛来讲，佛不能度众生，只有众生自度。如经里头讲，过去诸佛有恒河沙数之多，如果佛能够度众生，现在一个众生都没有了，何故现在有那么多众生呢？实在度众生，实情自度，这个标准不好*佛度。如果*佛度，就变成往生西方极乐世界，带业往生，即是幼稚园读书，慢慢教化，经过三大阿僧祗劫，经过十地、四十二个回向，然后才成佛。但是从性分讲，一弹指可以明心见性成佛。如果从相分来修，经过三大阿僧祗劫才成佛，这个快慢是没得比的。所以最上乘呢，都是讲一刹那间成佛，不讲往生，所以在那个第一个净土凡圣同居土，和那第二个方便有余土，讲带业往生的。第三个实报庄严土已经不是讲往生，是讲禅定安住的。你入个禅定安住的地方，无往生的。第四个净土，讲汇归毗庐性海，入法界，更不讲往生。只要你能够豁然贯通，你修行，修得心开时，‘ｐａｔ’的一声，将无明窠臼打破，就是佛。这处就是常寂光土，不需要往生。往生是对下级、无知识的阶级来说可以通；如果稍微读过书，都不应该讲往生，明白吗？

‘“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”’

法身是无相的，不可言、不可说、不可见的。所以原先佛问须菩提：‘可以三十二相观如来吗？’须菩提他都没有悟，以为从相分观如来就得了。所以佛讲，如果以三十二相观如来，转轮圣王就是如来。如果从相分来讲，就始终不能见性的，一定要从性分来讲。所以须菩提言：‘不应以三十二相观如来。’

‘尔时世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”’

这四句偈呢，本来是八句的，金刚经最重要的是这四句偈，因为鸠摩罗什将这八句偈减少了四句。如果从藏文、梵文来看，则是八句的。金刚经有七译，从唐三藏等所译的金刚经，六译都没有减；七个人中，唐三藏译过，鸠摩罗什译过，还有实*难陀译过，义净译过，个个都译八句。但是鸠摩罗什译四句，因为当时是那般文人译的，注重中国文字，不注重真义。听我说这个偈陀，全金刚经的精华在这八句：

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙体，即法身真性，法性不可见，法体不可知。”

如果以色见我，以声音求我，以色、声、香、味、触、法求佛，求佛保佑保佑，这个是向外驰求，只有福德，而无功德，不能见性的。‘不能见如来’，即不能见性。你求菩萨保佑我，保佑我发财，全部向外驰求，只有福德，而无功德，明白吗？福德则有，功德则无，明白吗？所以大众福德要求，不过不好执著，明白吗？但是要福德变成功德。‘不能见如来’即不能见性，这样解，明白吗？这‘见如来’当‘见性’这样解。‘彼如来妙体，即法身真性。法性不可见，法体不可知。’即是不可思议的，不可见的。讲到这处，金刚般若讲到极顶了。不可言、不可说、不可思议，不可求的，明白吗？这处是金刚经的精华，本来八句的，应该补回，补回八句才恰好。因为就佛法的中观有八种：不生不灭的法身，不断不常、不一不异、不来不去的。怎样不生不灭呢？如明镜照像，来无踪，去无迹的，这个不生不灭。不断不常呢？如河水长流。不一不异呢？怎样不一不异呢？如我影个相（照相），前面同我影个相，得个前面的相，从背脊影个相，得个背脊，从左边得左边，从右边得右边，来来去去的，虽然得这几个相，实在是一个人，明白吗？会解了吗？不一不异。不来不去呢？怎样是不来不去？如电影中人，如镜中花、水中月，来无踪，去无迹的，这即是八不。

‘“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”’

这段完全讲八个‘不’，不断不常呢？即是如水长流。不生不灭，方才讲过。不一不异，不来不去。法身有八种‘不’的境界。

‘“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”’

‘“须菩提，若有人言：‘如来若来若去，若坐若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”’

如来有十个圣号，来自由，即叫‘如来’；去自由，即叫‘善逝’。所以佛来自由，入世来自由，叫‘如来’；出世涅盘自由，即‘善逝’。

以上是明体，这段是显用，这段起显用。

‘“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”’

此处呢，要和大众讲守六根，六根不动。怎样六根不动呢？凡夫眼见色，眼见一样东西，生个憎爱取舍心，即是你的眼如果见个东西爱而取之，或者恶而舍之，你的眼同它和合了。心有爱恶取舍，就同它和合。耳听声也是，你中意听或不中意听，耳同外境和合。此处使你六根不动，六根不同外境和合，明白吗？这是要你修心。这个心六根不动，对外境不好有取舍，不好同它和合。如果你心动了，心为境夺，成为众生相；你心不动，你心不为外境所夺，佛性现前。这样解这一段，明白吗？两句就可以解完了。即是六根不好同外境和合。

‘“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”’

所有一切法相都泯去，也是叫大众啊，不动于心。不动心，离一切法相，如孔子云：‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’不动心，离一切法相，一切法相由它幻起幻灭，我心不动。此处教大众不动心，不动于中。

‘“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。”’

大众以种种物布施，不够不如有个人发菩提心。发这四种菩提心，持这部经呢，发个广大心、第一心、常心、不颠倒心，念这部经，或念四句偈，或者念‘摩诃般若波罗蜜多，摩诃般若波罗蜜多’，一面念呢，一面修心，使六根不动。六根不动，则六尘不起；六尘不起呢，将八识转成为五智，即是由根尘识圆通。

‘佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’

开佛知见呢，是结个佛因。示佛知见呢，即导入佛的境界。悟佛知见呢，将与佛心契合了。这样心契合了，渐渐入个金刚后心，不为烦恼所断，这样然后才到这个明心入门的境界。再进一步，将明心的境界维持得长久，将之任持，心渐渐光明，乃至见性成佛。

现在大众跟我念金刚经的真言。持这个经呢，或者念一句‘南无观世音菩萨’也好，或者念‘南无阿弥陀佛’也好，不过是念佛修心，不是教大众念口簧。如果大众念阿弥陀佛，念口簧，念得喉咙破了，念了一万世，都不成得功的。这个念佛修心，这个是密宗的讲法。如果显教的讲法，只是念口簧的境界已矣，所以不可不知。

现在传‘金刚经真言’：

纳莫邦嘎娃地。煎炸巴罗密打野。□。纳地。地打。衣哩施。衣哩施。密哩施。密哩施。悲纳烟。悲纳烟。纳莫邦嘎娃地。不罗打木。不罗地。衣咧地。衣咧地。密咧地。密咧地。苏咧地。苏咧地。乌苏咧。乌苏咧。补育医。补育医。梭哈。

‘金刚经真言’即是‘无尽藏真言’，‘般若无尽藏’。念这条咒等于六百几卷般若经一起念；一起念呢，等于入定念金刚经一万遍效力，所以这个是秘咒来的，大概在中土失传久矣。这是由西方学回来的，大众得到这个殊胜因缘是不容易的。因为这个法不讲是美国没有，像中土亦无人识。大众得到这个机会，已经非常殊胜。今日所讲的法，这个中土都无人识，何况在美国呢，连一个法师都找不到。大众好殊胜，大众得到殊胜真言，好好护持。因为佛法在中土，好多东西失传。现在大众发心，将失传的佛法要找回来；实在在这个时候还可以找回来，就看大众肯不肯去学了。

现在献曼达。

附注：

金刚经有二首偈，一是有为，一是无为。

有为偈：

一切有为法——一切世间有所作的修为法。

如梦幻泡影——都是如梦幻化的水泡沫影。

如露亦如电——都是幻化，不能长久。

应作如是观——应观想如梦，返幻归真。

无为偈：

一切无为法，如虚亦如空——一切无为法如虚空一样。

如如心不动，万法在其中——若能守著心不动，见境不为境夺、见事不为事夺、见法不为法夺，一切法即在其中。

心不动则自然通万法。

金刚般若无尽藏真言

纳莫邦嘎娃地。煎炸巴罗密打野。□。纳地。地打。衣哩施。衣哩施。密哩施。密哩施。悲纳烟。悲纳烟。纳莫邦嘎娃地。不罗打木。不罗地。衣咧地。衣咧地。密咧地。密咧地。苏咧地。苏咧地。乌苏咧。乌苏咧。补育医。补育医。梭哈。

此真言功德不可思议，行者若能虔诚持诵一遍，即具足虔诵一字不缺之本经——金刚般若波罗蜜经——九千万卷之功德，故为向不轻传者，今此破例公开，实属罕遇之殊胜机缘，切望行者勿以等闲视之。