金刚般若波罗蜜经讲记02

智谕法师主讲

离相寂灭分第十四

【尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

尔时须菩提，闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言，希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

尔时须菩提，闻说金刚经甚深意旨，大受感动。甚至被感动得涕泪悲泣。于是向佛赞叹言，自己以前所得之慧眼，未曾得闻如是之经。未曾得闻如是之经者，于此甚深经义，未能领解也。

慧能照事理，故假名慧眼，非是慧眼能见物也。慧眼不见有为法，不见无为法，以不见一切法故，乃能洞达其理。

须菩提过去所得慧眼，入理不深，故曰未曾得闻如是之经。

世尊！若复有人，得闻是经信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。

信心清净，是清净心不为余法所乱，不为诸相所迷。深信一切法清净，深信一切法不可得。如果深信一切法清净不可得，便不会住心取相了。诸法无相，便是实相。故曰得闻是经信心清净，则生实相。

实相即是阿耨多罗三藐三菩提，即是无上功德。所以说，当知是人成就第一希有功德。

世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

则是非相者，是说是实相者，即是无相也。如来所谓实相者，不过是假名而已。

一切诸相，无非缘有假相。既是缘有假相，故无自性。法无自性，故一切法无相。是知一切法无非实相，是曰诸法实相。诸法实相者，其性一也。既知诸法实相，当知实相诸法。实相诸法者，换句话说，无相即是诸相也。故达实相者，于相即知无相，于无相即知是相。此是一法，莫作二会。是以诸相宛然，即是无相湛然。无相湛然，即是诸相宛然。故诸法实相，异而非异，故曰性一。实相诸法，非异而异，故曰相异。一而非一，非一而一。异而非异，非异而异。相而无相，无相而相，是谓实相。

故一切诸法无非实相，实相即是一切诸法。若有人问何为实相。则我们要问，甚么不是实相？

云何能会入此法？欲会此法，必须心无所住，不取于相。若如是生信，便是信心清净。

世尊。我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

须菩提是大阿罗汉，于此金刚经信解受持不足为难。若末法时期，有人得闻是经，信解受持，是人则为第一希有难得。因为此人深达实相故。

何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

因为此人深达实相无相，故无我人众寿相。无四相者，即见法性，故此人第一希有。

所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。

以我人众寿相，皆缘生假有。因为假有非实故，是以我相即是非相，人众寿相即是非相。非相者，乃无相也。易言之，我相即是无相，人众寿相即是无相也。

何以故。离一切诸相，则名诸佛。

佛者，即实相义。实相者，即无相也。故离一切诸相，则名诸佛。当知离一切诸相，即佛法身也。法身无相，即是实相。以如是故，若有人于是经信解受持，是人则为第一希有也。

佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

须菩提领解金刚经义趣，蒙佛印可曰如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏。云何有惊怖畏？若人著相，则有惊怖畏。若不著相，则无惊怖畏。若人著我人众寿，则有惊怖畏。若无我人众寿，则无惊怖畏。若人闻此无相法，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，（即）非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜……

以诸法无相故，所以佛说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。乃至忍辱波罗蜜，亦复如是。

有人说第一波罗蜜，是布施波罗蜜。此人是依六度次第而说，因为六度中第一度便是布施。有人说第一波罗蜜，是般若波罗蜜。此人是依义理而言，因为以般若故，布施持戒忍辱精进禅定等五者，方称为波罗蜜。若无般若，仅为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不得称为波罗蜜。所以第一波罗蜜，是般若波罗蜜。

至于何故于六波罗蜜中，复特别提出忍辱波罗蜜？这是因为忍辱功德殊胜，胜过持戒苦行。若无忍辱波罗蜜，六波罗蜜功德，便无法成满。故毗婆尸如来戒经中说，忍辱第一道也。

一切法性空，一切法无相，一切法不可说。而所说者，皆是假名，非真实义。故第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。忍辱波罗蜜，亦复如是。

何以故下，佛举自己的故事，说明不著于相，方能成就忍辱波罗蜜。

歌利王译为斗诤王，无道之王也，即波罗奈国王也。歌利王无道，残害忍辱仙人。将忍辱仙人，割截身体。尔时忍辱仙人，即释迦牟尼佛身是。

我昔为歌利王割截身体，尔时无我相无人相无众生相无寿者相，故能忍辱。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，即不能忍辱，应生嗔恨。

须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。

佛言我过去于五百世中，做忍辱仙人。以无我人众寿相故，方能成就忍辱行也。

是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。

此是遥答‘善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’也。善男子善女人，欲发无上菩提心者，应离一切相发心也。

应心无所住，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。

心无所住，自然不取于相。如是方能深入法性，成就第一希有功德，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。故发无上菩提心者，应心无所住。心所住境，不外六尘。故曰不应住色声香味触法生心。

若心有住，则为非住。

因为六尘皆缘起法，缘起无性体即虚妄。住于虚妄，即是虚妄而住，故曰则为非住。

是故佛说菩萨心不应住色布施。

此是略说，菩萨心不应住六尘，行乎六度也。若具足说，应为‘菩萨心不应住色声香味触法，行布施持戒忍辱精进禅定般若。’

须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。心无所住而行布施，则菩萨心行乃可平等。故能利益一切众生也。

如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

因为一切诸相，及一切众生，皆因缘假有，故曰非相非众生。此处之‘众生’，是广义的。凡一切因缘所生法，皆名众生。

须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

如来所说，真实不虚，故曰真语者实语者。如者不二不异，是无碍义，平等义。不诳语是不欺骗也，菩萨不诳骗自己，不诳骗众生，不诳骗于佛。不异语者，是无前后更改变异也。

究其实，佛具五语，是以二谛说法故。二谛者，第一义谛与世谛。第一义谛者，诸法性空也。世谛者，诸法缘起也。佛说缘起性空，性空为真为实，故曰真语实语。佛说性空缘起，以缘起诸法皆无性无碍平等故，所以不二不异谓之如。如约性空缘起言，此法谓之真如。如约缘起性空言，此法谓之如实。以真如如实故，所以佛说法不诳众生。以此法究竟了义故，所以佛说法无前后变异。故知佛以二谛如实说法，所有言说，是真语实语如语不诳语不异语者。

须菩提。如来所得法，此法无实无虚。

无实无虚者，言不可得也。不可得其有，故曰无实。不可得其空，故曰无虚。何故不得其有？以有者缘起也，缘起性空，故不得其有。何故不得其空？以空不自空，缘起故空，是知空即缘起，故不得其空。佛所得法，无实无虚，以不可得故。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

若菩萨心住于法，必是取著于相。被相所障，则不见法性。以不见法性故，如人入闇，则无所见。

若菩萨心不住法，则明见法性。于色见色性，于声见声性，于香味触法见香味触法性。的的分明，究竟见诸法性，如人有目，日光明照，能见种种色也。

须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

于此金刚经受持读诵深解义趣，当知此人便能心无所住，不取于相。心无所住不取于相，便可不被相障，深见法性。法性无二，佛生同具。故为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。因为于究竟法性中，佛佛道同也。

悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。无量无边功德者，阿耨多罗三藐三菩提也。

这是说，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应于此金刚经信解受持。信解受持金刚经者，便能离我人众寿相者。离我人众寿相，自然心无所住。若能心无所住，便可彻见法性，成就阿耨多罗三藐三菩提功德矣。

持经功德分第十五

【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。】

须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施。

恒河沙是形容于多，我们已经讲过了。印度的习惯，将一天分为三时，夜晚亦分为三时。即初日分（早晨），中日分（中午时分），后日分（下午时分）。夜晚则为初夜分，中夜分，后夜分。

每天三时皆以恒河沙等身布施，如是连续不断经过无量百千万亿劫以身布施。以此胜因，所得福报，当然很大。但这种福报，仍是有相的，不能令人见性成佛。所以不如有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

因为若人闻此经典，信心不相违逆，如实解，如实修，如实证，便可彻见法性。初地菩萨始能见性，但虽见而不了了。因为初地菩萨，仅破一分无明，亲见一分法性。二地菩萨，破二分无明，见二分法性。乃至等觉菩萨，破十一分无明，见十一分法性。天台宗判是等人，曰分证即佛。以如是故，称为见性成佛。

大般涅槃经云，声闻人不见佛性，以不见佛性故，得声闻果。缘觉人不见佛性，以不见佛性故，得辟支佛果。菩萨见佛性不了了，不了了故，得菩萨道。

此人若于是经典，信心不逆，便可终得无上菩提。故其福胜彼也。换句话说，若人以如是恒河沙等身布施，仍是以有所得心，受有漏福报，未能究竟成佛也。不如有人闻此经典，信心不逆，可证无上菩提。故其福胜彼。

何况书写受持读诵为人解说？

于此经中信心不逆，其福便超过以恒河沙等身布施之功德。何况自己能书写受持，更转以化人呢？

须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。

称赞此经阐明法性，究竟佛道，功德不可思议。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

有人说大乘带因，最上乘约果。如六祖与智常曰，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

又六祖语志诚云，汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。

六祖于五祖处，闻金刚经领旨。如是分别，当契经旨。不过按此经佛为发阿耨多罗三藐三菩提心者说，故知为发大乘者说，为发最上乘者说，同是为发无上菩提心者说也。所以大乘与最上乘之分别，诚如六祖所说，不过悟解不同，见有迟疾耳。

若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。

若人能受持读诵广为人说，便能究竟无上菩提。故得不可思议功德，为佛悉知悉见。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

如是人等，则能代佛弘宣，传灯续明也。

何以故下，简别小乘人，释成唯大乘者最上乘者，方能荷担此法也。因为乐小法者住心取相，不见法性故。所以说乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。

上来皆说我相人相众生相寿者相，何故此处复说我见人见众生见寿者见呢？因为约所取则曰‘相’，约能取则曰‘见’。今说乐小法者，是约能取边言，故曰我见人见众生见寿者见。

乐小法者，著我人众寿见，心有所住，取著于相。故于此经，不能听受为人解说。

须菩提！在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。……乃至以诸华香而散其处。

此经即佛法身，故经在之处，一切世间皆应供养。法身在处，即为是塔，故应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

能净业障分第十六

【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻*。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻*故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。】

复次须菩提！善男子善女人受持读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻*故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是言受持读诵此经，能转重报为轻报。若人受持读诵此经，而受仆使下*等报。那是因为先世罪业，应堕恶道受苦，今世受下*之轻报，恶道重报便为消灭。不但重报消灭，并且可成就无上佛道。

我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

佛于然灯佛以前，无量阿僧祇劫中，得遇八百四千万亿那由他诸佛。那由他译为亿，有曰十万，有曰百万，有曰千万等不同。

悉皆供养承事，无一尊佛空过者。但我供养诸佛功德，若与受持读诵此经功德相较，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

何故世尊供养诸佛功德，尚不及于此经中受持读诵的功德为胜呢？因为供养诸佛，是有相功德。有相功德，是不能与无相功德相较的。

再者世尊于然灯佛以前，是以有所得心供养诸佛。遇到然灯佛，始心无所住而修供养。以心无所住修供养故，蒙然灯佛授记，当来作佛。受持读诵此经，则是心无所住供养。故此福德，胜前福德。

须菩提！若善男子善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

有人于后末法时期，受持读诵此经。其功德我若具足说，或有人闻说。其心则狂乱，认为受持读诵的功德，焉会得那么大的福报？狐性多疑，故曰狐疑不信。

彼人不知闻此经者，不住于相，其福德不可思量。犹如十方虚空一般，不可思量也。

是故佛最后说，须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

经义不可思议，是约因言。果报不可思议，是约果言。修因者，即发阿耨多罗三藐三菩提心也。致果者，即得阿耨多罗三藐三菩提也。

究竟无我分第十七

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

尔时须菩提白佛言，世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？……

这一段是须菩提，把同一问题，再提出问佛。世尊亦再以上来诸分所回答者，择要再回答一遍。

第一次问发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应往，云何降伏其心，是须菩提不知而问。第二次问，是须菩提知而故问。为何知而故问？一、为后世众生而问，为了要佛再度提示，便于后世众生注意。二、为法会中后到的众生而问。后到之人，未能闻上来之妙法。故须菩提再度请问，劳世尊再度宣说。总而言之，为使法流通故，须菩提乃再度请问于佛。

佛将上来诸分中，择要回答，即是说明上来诸分所说，皆是回答此问题者。

佛告须菩提下，是说善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应不取于相。若取我相人相众生相寿者相，即非菩萨。度众生者，名为菩萨。即非菩萨者，便不能度众生也。因为若菩萨取相，便不见法性，便心有所住。如人入闇，不能普度一切众生了。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

若谓有法发阿耨多罗三藐三菩提，便是心有所得，有所住，取著于相也。如果心有所得，有所住，取著于相，便非发无上菩提心。因为阿耨多罗三藐三菩提，即是真空义。故曰实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？……

如来以无所得心，方蒙然灯佛授记。若仍以有所得心，然灯佛则不与授记了。所以须菩提回答说，如我解佛所说无相之义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛即印可曰，如是如是，须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。作如是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

是知如来于然灯佛所，以无所得心，蒙佛授记也。

谈到授记（佛授菩萨记，菩萨受佛记），或者有人会疑问，既然法性空寂，云何有授记？既然无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，云何有授记？若有授记，岂不成了决定法吗？当知一切法性空没有决定故，方始因果不失。授记是因果法，如果执著不可授记，便破坏因果法。破坏因果法，佛法便被破坏了。须知佛法便是因果法。因果法者，因缘而起，缘起性空，以性空故，所以说无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。

所谓缘起性空者，以缘起法无自性也。云何无自性？法以因缘起故。若有自性，应不待因缘起了。法无自性，才能随缘而成。缘起乃成因果义，以因果义故，所以才有授记。若无授记，便坏因果法。若坏因果，便无转凡成圣。初果不能证二果，二果不能证三果，三果不能证四果。凡夫不能成信位菩萨，信位不能成住位，住位不能成行位，行位不能成回向位，回向位不能登地，乃至等觉不能成妙觉。

如果那样，则将是杀人亦不下地狱，学佛亦不能得度，念佛亦不能往生极乐了。所以若坏授记，便坏因果。若坏因果，便破佛法。

由于因缘无性，故说无有定法。然而无性方能随缘，随缘而有因果。菩萨修因致果，当与授记。是知正以无有定法故，方成授记义也。

如果执著无有定法便不能授记，则此‘无有定法’，岂不就是定法吗？所以正因为世尊证得无有定法，才蒙然灯佛授记。

当知若以有所得心，谓有授记不对，谓无授记亦不对。何以故？错在心有所得故。如思益经云，愿不闻记名。大品亦云，受记是戏论。便是斥有所得心而受记者。

若以无所得心，受记亦对，无记亦对。因为以世谛故受记，不以第一义谛故受记。第一义谛是实，世谛是权。若会无所得义，记则是实权，无记则是权实。既云权实，故记而无记，以记不可得故。既云实权，故无记而记，以无记不可得故。

余如经上说，离欲盖得初禅，得定心得二禅，此皆因果也。断三结证初果，薄三毒证二果，尽五下分结证三果，尽五上分结证四果。固然授记是佛授菩萨成佛之记，事虽不同，然因果不失，理则无差也。

何以故？如来者即诸法如义。

‘如’者，是不二不异。不二不异者，即无分别。无分别者，即无自性。无自性者，即是空义。空义者，即不可得义。不可得义者，即无来无去。如来者，经云无所从来无所从去。故如来者即诸法如义。

若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

说明阿耨多罗三藐三菩提，即不可得法也。

如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

于无上觉中，真实不可得，以真实本具故。虚妄不可得，以虚妄本空故。换句话说，真妄二法皆是因缘所起，无自性故，所以不可得。

是故如来说一切法皆是佛法。

何故一切法皆是佛法？所谓佛种从缘起，一切法皆从缘起。既然佛法及一切法皆从缘起，缘起者无自性。无自性法，互不相碍，故说一切法皆是佛法。一切法空，一切法无分别，一切法不二，故说一切法皆是佛法。

须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

因为一切法空，一切法不可得，故一切法不可说。所说者，非一切法，仅是假名而已。

须菩提！譬如人身长大。……

人身长大者，是假相之言。须菩提深领无相之旨，故马上说，如来说人身长大，只是假相，则为非大身，只是假名大身而已。

须菩提！菩萨亦如是，若作是言，我当度无量众生，则不名菩萨。

如是菩萨取著假相，则不名菩萨也。因为菩萨通达法性，知一切名相皆因缘假现，故无能度之我相，无所度之人相众生相也。

何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。

菩萨亦是假名，以法性空故。因为法性本空，故实无有法名为菩萨。

是故佛说，一切法无我无人无众生无寿者。

以法性空故，法性离相故，法性不可得故，所以一切法无我无人无众生无寿者。若有我人众寿，便是不空，便是有相，便是有所得。

须菩提！若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。

因为菩萨若作是言，便是取相。故不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，皆是假相，而非法性。故曰即非庄严，只是假名庄严而已。我们说过，菩萨自不为粗业，亦令他不为粗业，是名庄严佛土也。若菩萨言，我庄严佛土，仍是取著于相也。

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

若具足说，应为若菩萨通达无我无人无众生无寿者法者，如来说名真是菩萨。因为人众寿，皆由我起，如果无我，则人众寿皆无。故略说通达无我法者，说名真是菩萨。因为菩萨无我，乃能心无所住，不取于相也。

何故无我？因为法性空故，法性无相故，法性不可得故，是以说一切法无我。

一体同观分第十八

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是世尊！如来有肉眼。

肉眼者，父母所生之眼，能见粗色，一般凡夫所具。如来若不具肉眼，则必不能见凡夫之所见。凡夫之所见，如来悉能见之，故知如来具肉眼。

须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是世尊！如来有天眼。

天眼者，能见远近内外昼夜等细色。色界天人所具，修禅定之人，亦可得之。佛之天眼，无能胜者。

须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是世尊！如来有慧眼。

慧眼者，非能见物也。二乘智慧，能照空理，故名慧眼。

须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是世尊！如来有法眼。

法眼者，菩萨所具，能见一切法假。佛具慧眼，共二乘。佛具法眼，共菩萨。慧眼观空，法眼观假。

须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是世尊！如来有佛眼。

佛眼者，圆具五眼，无所不见，不共三乘。佛有三智，一切智，道种智，一切种智，故无所不知。佛具五眼，故无所不见。无所不知无所不见，谓佛之知见。于三智中，一切种智唯佛独具，不共余人。于五眼中之佛眼，亦唯佛独具，不共余人。

须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊！如来说是沙。

这一段文，是说明如来智慧，无所不知，无所不见。用来证成下文所说。下文所说何事？佛于下文便说，如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是等恒河所有沙数佛世界，尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。

以如来圆具三智五眼，无所不知，无所不见。故所有众生若干种心，如来悉知也。

为了证成如来智慧无所不知无所不见，所以才有五眼这段文来。

何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。

言佛见者，是彻知法相。言佛知者，是彻知法性。以如来彻知法性空故，是以知一切法相假也。因为佛知诸法性相一如也。空性能随缘，随缘现假相。相假无所有，还归于空性。是以佛以不思议智慧，于一知一切，于一切知一。虽然众生有若干种心，如来以佛智慧，了若指掌。

所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

要知道，心是因缘起，空无有自性，故曰不可得。同时过去现在未来是因缘起，空无有自性，故亦不可得。

如果心有自性，势必不能知物。犹如镜若有色，便不能照种种色。以心空无性，故能随缘知一切法。如净镜无色，方能照种种色。

以心是因缘起，空无有自性。故能随缘善转于恶，恶转于善。转凡夫心，成圣人心。转众生心，成诸佛心。以心无自性故，乃能于六道中，随缘转变。

否则若人心有自性，死后转入畜生道，应仍有人心。若畜生具有人心，何名畜生。故法界中，六凡四圣，皆由心转。心既能转，故知其无自性。以无自性故，所以说心不可得。故曰十方觅心，了不可得。

再说三世亦复如是，过去现在未来，皆因缘所成，无有自性，故不可得。

过去是现在未来之因缘所起，是知过去无自性。若过去定有自性，应该无现在无未来，依然有过去。然若无现在无未来，便无过去，过去一名建立在现在未来的关系上。故知过去无自性，以无自性，故不可得。

同理可知，现在是建立在过去未来的关系上，故现在无自性不可得。

未来亦复如是，是建立在过去现在的关系上。如果无过去现在，便无所谓未来。故知未来无自性不可得。

既然心不可得，过去现在未来亦不可得，焉有过去心，现在心，未来心可得？所以佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

法界通化分第十九

【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊！此人以是因缘得福甚多。

这还是把假相和实性来作对比。有人以满三千大千世界七宝而行布施，得福虽多。但都是假相之多，而非法之实性。诸法实性，皆不可得。如上文所言，过去之多不可得，现在之多不可得，未来之多不可得。须菩提却回答说，此人以是因缘得福甚多。这种看法，便是以假相为真实了。正如‘所谓多，即非多，是假名多。’也。

所以佛回答说，须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来来说得福德多。

如经云，色究竟则非色，声究竟则非声，香味触法究竟，则非香味触法。乃至一切法究竟，则非一切法。何以故？因为一切法究竟。即诸法实性。实性离相，究竟空寂，故无多少、大小等分别。所以多少、大小等分别，皆取相之见也。既然取著假相，便不能发阿耨多罗三藐三菩提心。故如是取相之心，便应降伏。应须心无所住，不得一法，即得阿耨多罗三藐三菩提。是故过去心不可得，不取过去相，心不住过去。现在心不可得，不取现在相，心不住现在。未来心不可得，不取未来相，心不住未来。若至一切不可得处，即得阿耨多罗三藐三菩提矣。

佛欲令须菩提去妄证真，故曰若福德是真实性，如来不说得福德多。因为真实法性，等虚空遍法界不可得故。以福德多是假名相，随因缘而现有，故如来说得福德多。其实说福德多，即非福德多，是名福德多也。

离色离相分第二十

【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】

如来色身具足圆满，具三十二相，相具八十随形好。这不过是对众生根机，方便说而已。其实十方如来，相好光明不可思议。十方诸佛，色具无量相，相具无量好也。

若以色相取佛，不见佛之法身。所以当世尊问须菩提，佛可以具足色身见不？须菩提回答说，不也世尊！如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

此是说明相如幻，是假非真，不应以假相取佛。若人取著假相，便非发阿耨多罗三藐三菩提心。

非说所说分第二十一

【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法……

法离名相，故不可取不可说。法不可得，故不可取不可说。法性空，故不可取不可说。所以若谓如来有所说法，即为谤佛，不解佛所说义。

须菩提！说法者无法可说，是名说法。

说法者无法可说，因为诸法性空，诸法无相，所以无法可说。是名说法，说法者，唯是宣说假名也。

尔时慧命须菩提白佛言，世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？

慧命是对比丘的尊称，有时亦称为慧寿，或具寿。是称叹比丘法身慧命之词也。法身以智慧为寿命，故称慧命。

须菩提疑问说，能有众生，于未来世，闻说是法生信心吗？

如来回答说，须菩提！彼非众生，非不众生。

所谓众生，是众缘和合而生者。换句话说，既闻‘众生’，即知此法无有自性。以无自性，则无此法。既无此法，故曰彼非众生。法无自性，故能随缘幻现假有。以假有故，故曰非不众生。

诸法缘起，以缘起故，乃现诸法。法以缘现，定无自性。以无自性故，名曰性空。

空不自空，以无自性故空，是知空者，即无自性也。而无自性者，即缘起也。所以缘起无自性，即是性空。性空无自性，即是缘起。简单来说，缘起即是性空，性空即是缘起。

以缘起即是性空故，所以说彼非众生。以性空即是缘起故，所以说非不众生。

何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

文中两个众生重叠，前边众生二字，是呼众生之名。后边众生二字，是欲作解释之词。所以这句话，应该这样写，‘众生，众生者。’

如来解释众生的意义说，如来说非众生，以缘起性空故。是名众生，以性空缘起故。

无法可得分第二十二

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。】

须菩提白佛言，世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？

佛法宗缘起，而缘起法性空无所得。缘起无自性，故无所得。性空无自性，亦复无所得。即此无所得，即名毕竟空，毕竟空是阿耨多罗三藐三菩提。故阿耨多罗三藐三菩提，即名无所得。不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提。不见一切法，即见阿耨多罗三藐三菩提。故佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得也。

佛印可曰，如是如是，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提即毕竟空故，所以乃至无有少法可得，只是假名阿耨多罗三藐三菩提而已。

净心行善分第二十三

【复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】

复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

是法者，即阿耨多罗三藐三菩提也。阿耨多罗三藐三菩提毕竟空故，所以平等无有高下。离诸相故，所以平等无有高下。平等无有高下，则无分别，无分别则不可得。所谓阿耨多罗三藐三菩提者，只是假名而已。

以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

此言若人不取于相，则证无上菩提。故言无我人众寿相修一切善法，则得无上菩提。

因为无我相无人相无众生相无寿者相，则于心不起贪嗔痴。心无贪嗔痴，自然身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌，故能修一切善法。此十善业又名十种净戒，是无上菩提根本。三业清净，足以成佛。故曰则得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。

所言善法者，亦复取相之言也。故曰即非善法，是名善法。

福智无比分第二十四

【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。】

这一分仍是说有相福德，不及无相福德为胜。因为有相之法，徒有其名，而无实义故。

文显易明，不劳赘解。

化无所化分第二十五

【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。】

须菩提！于意云何？汝勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。

所谓众生，是众因缘所生法。因缘所生法，皆悉是空，六道众生一皆如是，故实无有众生如来度者。若谓有众生如来度者，那么如来便是取著于相。故曰如来则有我人众生寿者。

须菩提！如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。

这句话的意思便是说，如来说有我者，则非有我，是名有我。如来所说有我者，只是假名，而非真实法性，以真实法性不可说故。而所说者，尽是假名。

凡夫之人贪著假名相，故以为有我也。

须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

凡夫者，亦是假名，故凡夫者，则非凡夫，是名凡夫耳。

这一分的意旨，仍是说明，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应降伏其取相心也。

法身非相分第二十六

【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言

若以色见我以音声求我

是人行邪道不能见如来】

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？

前文第十三分，谓可以三十二相见如来不？今文则云可以三十二相观如来不？前文用见字，后文用观字，于是有人言，观字与见字意义不同。

其实恐怕无如此分别。我们虽不知原文如何，但菩提流支译本，前文后文均用‘见’字。义净三藏译本，前文后文均用‘观’字。可能只有罗什大师，有如是分别罢？！

须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。

因为佛之报身，具三十二相，为三大阿僧祇劫所修得者。故须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。我们要知道，若以三十二相观如来，便是取相之见。所以如来马上纠正说：

须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

因为转轮圣王福报很大，亦具三十二相。不过较佛，具体而微罢了。佛言须菩提！你若以三十二相观如来，只取其相的话，那么转轮圣王便是如来了。

于是须菩提马上改口说，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。因为离一切诸相，即名如来也。

尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

若以色声香味触法六尘见我，此人便是行于邪道，不能见如来也。因为六尘有生有灭，而如来无生无灭。六尘是无常法，如来非无常法。六尘是败坏法，如来非败坏法。六尘是虚妄之相，如来是诸法实性。所以若以相取如来者，是人行邪道不能见如来也。

是故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应降伏其取相心也。

无断无灭分第二十七

【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文，我们可以从两方面去了解。第一，阿耨多罗三藐三菩提，是不可得法。不可以具足相得，亦不可不以具足相得。所谓具足相者，乃具足三十二相也。第二，非是相外另有无相，亦非于无相外另有诸相。而是相即无相，无相即相。相不异无相，无相不异相。见相即是见无相，知无相即是知诸相。因为诸相缘起，即是无相。若知相即无相，当知无相即相矣。

如果有人相外取于无相，此人便是著于无相之相。故曰不可以作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

须菩提！若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。

何谓断灭？有外立空，此空即是断灭。如果空外立有，此有便是常。当知有不异空，空不异有。有即是空，空即是有。有为空之有，故空彻于有。以空彻有故，虽有而非常。空为有之空，故有彻于空。以有彻空故，虽空而非断。

故于第一义中，有全是空，无有而非空。空全是有，无空而非有。

故佛告须菩提言，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

发无上菩提心者，契乎中道，故于法不说断灭相。

不受不贪分第二十八

【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。】

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

满恒河沙等世界七宝布施，乃是有相功德，假而非实。知一切法无我得成于忍，是真实功德，其功德无量。故前者功德，不能与后者相较。

依探玄记，我有四种。一、真我，真如法性。二、自在我，以智慧为性。三、假我，五阴假合，唯识所现，似有主宰。四、执我，即分别与俱生二种我执，以所执为性。

前二种我不无，后二种我非有也。所谓一切法无我者，遣后二种我也。若连前二种我并遣，法则断灭。

以何义故，一切法无我？以法性空故，法相离故，法不可得故，法无分别故，一法界故，横遍竖穷故，心无所住故，法如如故。所以若复有人，知一切法无我得成于忍，其功德胜前功德。

忍者，安忍也，忍可也，成清净信也。

须菩提！以诸菩萨不受福德故。

我为能受，福德为所受。若菩萨知一切法无我得成于忍者，则既无能受之我，亦无所受之法，故曰菩萨不受福德。以不受福德，成其无我义也。

须菩提白佛言，世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

所谓不应贪著者，即是心无所住也，不取于相也。若菩萨心有所住必生贪著，取著于相必生贪著。若生贪著，便不能发阿耨多罗三藐三菩提心。

发阿耨多罗三藐三菩提心者，若知一切法无我得成于忍，则能心无贪著。无有贪著，则能心无所住，不取于相，乃能成就无上功德。

威仪寂静分第二十九

【须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。】

须菩提！若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。

来去坐卧是佛威仪，故昭明太子判此分为威仪寂静分。其实此分仍是在明法性离相也。大家千万莫听说无来无去无坐无卧，便作决定无来去坐卧会。如果那样，便又落断灭了。

大家当会于相离相义。来而无来，去而无去，坐而无坐，卧而无卧。何以故？因为法性空寂，其相皆假。故来实无来相，以来相因缘幻有，假而非实故。去实无去相，以其相假故。坐实无坐相，以其相假故。卧实无卧相，以其相假故。

若人以相取佛，则不悟如来法身，不见实相，故曰是人不解我所说义。

何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

如来者，表法性身。法性空故，是以无来无去。法性无相故，是以无来无去。法性不可得故，是以无来无去。若会空、无相、不可得义，便知此‘无来无去’亦无也。此之谓毕竟空。

大家千万莫执相而求，认为有个如来，而这个如来，是无来无去的。当知那还是以相取佛，不解如来真实义也。

一合理相分第三十

【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。】

这一分是直显实相理体。实相理体者，性相圆融，二谛融通。性是无碍之理，相是无尽之事。以理融事，以事契理，是谓实相理体。一合相者，即实相理体也。

须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，是名微尘众。

微尘众多者，是其相也。微尘众实有者，则是究竟性也。法若究竟，则非一切法。故曰若微尘众实有者，佛则不说是微尘众。因为佛说微尘众者，只是假名也。所以佛说微尘众者，则非实有微尘众，而是假名微尘众也。

世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

其中道理，寻上文同理可知。因为世界是微尘所成，微尘既是假相，故世界亦是假相也。

何以故？若世界实有者，则是一合相。

换句话说，若世界究竟，则是实相也。

一切法皆悉性空，其理无二，故曰‘一’。性空则能随缘而起万法，万法同一性空，融通无碍，故曰合。此则一合相也。

古德谈一合相，多从理上解释。例如六祖谓：心有所得，即非一合相。心无所得，即是一合相。

此是从理上说。心有所得者，乃心有所住也，取著于相也。心有所住，取著于相，则如人入闇，不见实相。故心有所得，即是分别，即是执著，故非一合相。心无所得，则融通无碍，故为一合相。

佛国勤禅师亦说：但向十二时中，上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短打成一片。一一拈出，更无异见。此则一合相理，历然明矣。

此亦是从理上说。言修行人，不取相，莫分别，便是一合相理。

我们现在从事上说明一合相理，以配合古德之说。

例如微尘是一，而此一微尘即十方分合成。十方者，即上下东南西北及四维。

微尘者，非微尘也。何以故？以微尘即十方分合成，于十方分外，更无微尘可得。呼为微尘者，徒有其名而无实义也。故微尘者，不过十方分和合之假相。

微尘本空，由十方分和合而现假有其相，这便是一合相。

同理可知，三千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空，因缘和合假有其相，故名一合相。

我们再举粗浅的例子说明。例如地球，实际上是山河大地人物等所合成。离开山河大地人物以外，实在没有个地球可得也。故地球即是一合相。

既然法性空，故不应有住生心。既然和合相假，故不应取著于相。心无所住，不取于相，如是方为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心也。

如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

一合相是实相，实相无相，故不可说。但凡夫之人取相，故贪著其事，以为实有一合相也。菩萨不尔，以菩萨不取于相，不贪著其事故，所以不受其假相之福德也。

所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住便是一合相理。不取于相，便是一合相理。无我相人相众生相寿者相，便是一合相理。心无贪著，便是一合相理。

知见不生分第三十一

【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

须菩提！若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。

金刚经旨在离相明性，若谓佛说我人众寿见，便是谓佛取相。若谓佛取相，便是谓佛未见性。若未见性，焉得名佛？故须菩提回答说，是人不解如来所说义。

何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。

佛于无名相法，而以名相说。故虽方便说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，只是方便假名而已。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

发无上菩提心者，应知一切相假，应知一切性空。以一切相假，故一切性空。以一切性空，故一切相假。相假不异性空，性空不异相假。相假即是性空，性空即是相假。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，莫生法相也。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

文义准上自明，不另。

应化非真分第三十二

【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故

一切有为法如梦幻泡影

如露亦如电应作如是观

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。】

须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩萨心者（应为发菩提心者），持于此经，乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。

最后再度叮咛，假相福德，不及无相福德为胜。

云何为人演说，不取于相，如如不动。

不取于相，以相假故。如如不动，以性空故。若人如是知，如是见，如是信解，知见信解诸法相假性空，则能为人演说矣。

何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

何谓有为法？有为法者，有生、住、灭三相也。简言之，生灭法即有为法也。故有为法生灭无常，如梦幻泡影，如露如电也。

云何是无生灭法，相假故无生灭，性空故无生灭，不可得法无有生灭，无有定法故无生灭。所以偈中之意，谓菩萨应如是观一切相假也。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

于是这部金刚经，佛演说圆满。

这部金刚经，我们总算讲完了。最后我有几句话，要告诉各位。金刚经旨在显示法性。其实不只金刚经，七百二十多卷般若经，皆在显示法性。所以我们读金刚经，不可只解名相，而不求了悟法性。如果只知执相而求，可谓与金刚经咫尺天涯了。希望大家切记切记！（弟子慧修敬记）

金刚般若波罗蜜经讲记终