金刚般若波罗蜜经分段注解02

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

民国黄昆山居士著

持经功德分第十五

须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写。受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿褥多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。

第十五段是说持诵此经，功德无量

佛恐执著忍辱之说，只知舍身，而不悟性。所以这段是第四次以擅度摄精进之福，与慧相较，益见般若之功德宏深也。

佛对须菩提说：假设有善行的男子女人，他们早晨中午晚间，一日三次，用恒河沙数那样多的身命，经过不可以年月计算的百仟万亿劫之时间去行布施，此人固然受无量福报。但这是世间福，易染烦恼之因。假设有人闻此经典，若能心无违逆，笃信此经，即种善根。善根既种，日见增长，这谓之出世间福。这种福要比世间福性大。

须菩提你知道吗？此经要义，在指点性灵觉悟群迷，其功德性大无比，不可以心思口议，不可以轻重长短计算，无法求其边际与限度。般若是佛之母，本经为上根人，启发大乘心，载度一切众生，而佛又能兼菩萨度之。这就是最上乘，也可以说是佛乘，心量若太虚，更无余乘可说。若是有大根器的人，深明此理，了悟佛意，持此大乘经典为人听说，使学者各见自性无相之理，此人印契佛心，入佛知见，故佛悉能知见。此人定能成就，无有边际，不可称量之功德，你应当知道这些人，就是负荷如来阿褥多罗三藐三菩提佛乘的真正弟子。

佛告须菩提，若是喜好小乘佛法的人，凡夫愚钝不能听信广大无上菩提妙道，执著于我人众生寿者四相，自然对于此经不能读诵，又何能为人解说？须菩提，你应知道，无论何处，若有此经，凡人天道人道阿修罗的众生，皆应供养，而生敬信，因为置经之处，应视为如来塔庙，应当恭谨作礼围绕致敬，并用香花散布供养。

按：以恒河沙等身布施，极言大而且难，无非竭力精进之意，不必作舍身解。时间极长，不可以年数计，名之为劫。

书写此经，手具般若，身根胜也。受持此经，心具般若，意根胜也。读诵此经，口具般若，舌根胜也。

乘以载运而名。声闻乘，如罗汉独善其身，是自载之小乘而已。缘觉乘，半为已半为人是中乘。菩萨乘普度众生为大乘。若佛乘，则兼度菩萨，为最上乘。一有见执，即落小乘，不能证无上菩提矣。

供养十事，一香、二花、三苏灯、四缨烙、五幢幡、六宝盖、七衣服、八果食、九音乐、十合掌礼。

阿修罗，八部中神王也。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗嗔恨心，但存是心，不能解脱耳。

塔有四，生处塔、成道塔、转法轮塔、般涅槃塔。

能净业障分第十六

复次须菩提。若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻*。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻*故。先世罪业。则为消灭。当得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧抵劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事。无空过者。若复有人于后未世。有受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提若善男子善女人。于后未世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

十六段说若常读诵此经，即能净除业障，果报亦不可思议。

如来维护世人读诵此经，顾虑非常周到。假设有人读诵此经，为人轻*，骂为迷信，此人先世罪业，应堕入地狱，饿鬼，畜生三恶道者，如来则以佛之威力，使其先世罪业消灭。此人知道前世罪业己得消灭，免堕恶道，则读经修行，更为精进，当得无上正等正觉。此段是佛令人安心读诵此经，不虑被人轻*之措施也。

佛告须菩提说：我回想过去，未遇到燃灯佛以前，已经过无数劫数，我曾遇见八百四千万亿，无数量的诸佛出世，我皆供养承事无空过者。但是供佛功德，与持经功德，和受持此经相较，实有不同。受持此经，得悟真性，胜前功德，百千万亿倍。所以如果有人，在以后末法世中，能受持读诵此经，与我所供养诸佛功德相较，已高出千万亿分，我之供佛功德，更难及其亿万尘沙之一也。盖以供佛只得世间福报，而持经能洞见本性，求脱轮回也。

佛又说：须菩提以上虽然详述持经之重要，以及较量福德之多寡，不过略述大意。假设有行善男女，将来在末法世中，受持读诵此经，自然应得无量功德，如我把那些福报功德，全说出来，那些未达性的人们，听了之后，一定要发狂而迷乱，或者对我说的此种功德生起疑惑来，不能信受。须菩提你要知道，此经之深意，不可思议；而其果报亦不可思议也。释迦如来，是贤劫第四佛，历三阿僧祗劫修行，经五十五位菩萨证果。第一劫满，遇宝髻如来。第二劫满，遇然灯如来。第三劫满，遇胜观如来。

那由他西方数名言其多也。

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

第十七段直穷究竟，总归无我。

空生前问为初发心菩萨求住降，此问为已发心菩萨求住降。初发心者著于相，已发心者著于法，终未得究竟之义。世尊答以实无有法发菩萨之心，法尚无有，何有住降之法。但以灭度众生，而不著灭度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情显智，破除四相粗执，显出般若真智。此是忘智显理，剔净四相细执，显明真如妙理，由贤而入圣也。

佛告须菩提，善行男女，发菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，度生本菩萨分内事，但灭一切众生已，至所愿圆满之后，而无有一众生为我度者。何以故，须菩提，若菩萨存有我能灭众生之心，即为著相，有四相，即非菩萨矣。所以者何，真性中实无发菩提心之法，但得度愿满，而能度所度两忘，方是发菩提心者。

佛恐须菩提疑既无法发菩提心，如何可得菩提法，因此佛以己身无得以证之。凡物初无而今有曰得，故反言问之。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得无上正等正觉心不，须菩提言，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于莲花城中，然灯佛授记之时，心领神会，无有法可得，并无有得见，岂别有菩提法可执，而云有得哉。佛言，诚如是言，我尔时所修诸行，实无有得菩提之法，盖菩提心中自具，不待外求，若谓有法可得，则心外有法矣，如何授记。如有法可授，则然灯佛应不与我授记，当下即传以成佛之法矣，何必悬记来世，方得作佛耶？

释迦，华言能仁，是心量无边，宏含一切。牟尼，华言寂默，是心体本寂，动静不干，即此佛号，意义可思也。授记者，非授成佛之法，乃预定来世成佛之名号，谓能了悟，将来必然成佛也。

须菩提，汝知如来之命意乎？如来者，本性湛然，不染不著，如其本来，故名如来。倘人不知此旨，而谬谓如来别有法得菩提。须菩提，要知真如自具即是菩提，别无有法可得菩提。

须菩提，如来所得菩提，于中无实无虚，菩提无色相，故无实；色相净处，即是菩提，故无虚。无实无虚，恰是真空妙境。是故如来说一切法，皆是佛法，种种法中，能自悟真如皆是佛法。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名为一切法耳，是故名一切法。

佛又说：譬如人身长大。须菩提常闻佛说此语，并已明了其义，所以急白世尊而答曰：如来说人身长大，则非真实大身，是虚名为大身。色身有相，为非大身，法身无相，广大无边，是名大身。清净法体，量等虚空，方是大身，今所说大身，有生灭，便有限何足为大，不过是名大身而已。

须菩提，菩萨亦如是，真如清净，方名为菩萨，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。度生本菩萨分内事，若云我当是居然自命为菩萨，即此便有我相非菩萨矣。何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。真性空空洞洞，不惟无众生，并无所谓菩萨，只此清浮者名菩萨，实无别法名菩萨。性中本无四相，则并无菩萨可知也。

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，七宝庄严，不过外饰耳，非真庄严，是名为庄严而已，有意度生庄严，皆不名菩萨，若直下大悟，四通八达，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此，真是菩萨。

一体同观分第十八

须菩提。于意云何如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。如一恒河中所有沙有。如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

第十八段指明众生一体，同入观照，万法归一，更无异样。

前段言不见人与我，亦不见诸法，则如来何需五眼？此段佛破此疑。五眼总是性中明觉，佛呼须菩提说：你的意思以为如何，佛有肉眼没有？须菩提回答说：如来有肉眼，见一切色，内外空寂。佛又问如来有天眼没有？须菩提回答说：如来有天眼，见自真性，是法平等。佛又问如来有慧眼没有？须菩提回答说：如来有慧眼，能见自性中之般若。佛又问如来有法眼没有？须菩提回答说：如来有法眼，见相无相，见法无法。佛又问如来有佛眼没有？须菩提回答说如来有佛眼，能见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求。佛先举五眼不同之功能。后言世界之大，众生之多，以见佛之微妙。

佛说譬如恒河中的许多细沙，这沙的数量多不？须菩提回答说：这沙的数量很多。佛又说如果以恒河沙数，每一粒沙，均作一恒河算，则同其细沙那样多的恒河，实无法计算，而佛世界又如细沙之恒河那样多，可见佛世界之广大矣。何况众生之种种心呢？所以佛告须菩提说：凡尔世界每个国土中，所有众生，他们不同的各种心如来悉皆知道。这是什么缘故呢？因为此心，概生于妄，也可以说真性中生此妄想心，佛视此等妄心，都无实相，同一幻性，故佛悉能知之。实以人之内心本来虚静，一切妄念，由于喜怒哀乐爱恶悲恐中生，颠倒妄想，种种不一。如来说，这些妄念，都是后来所生，非本来常住之真心，如果能判别出妄念为非心，而菩萨本心始现，这才可名之为心也。

佛说为什么要如此呢？须菩提你应知道，妄心虽有多种，不外过去现在与将来，此三种不同时间的心，皆从缘生，原本无有，所以要三心俱空，方能湛然清净，过去无留滞心，现在无执著心，未来无攀缘心，过去已灭，未来未起，现在不住，三世推求，了不可得。

佛俱五神通：又曰五通，五种变。不思议为神，自在为通，不思议自在之用有五种：一天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近或远，或粗或细，无一不照者。二天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切声者。三他心通，得知一切他人之心者。四宿命通，得知自心之宿世事者；五如意通又曰神境通，神足通，飞行自在，石壁无碍。又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

第十九段谈慧充法界，通化无边。

前言心不可得，或疑福不可修，故以无福之福，其福甚大破之。此是第六次言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。心有住著，则为非心。而布施因缘，岂可心著福果哉，惟福性本空，而福从慧出，福无量耳。佛欲示无为福德，先言有漏因缘。有因斯有缘，即种瓜得瓜，种豆得豆之意。

佛告须菩提，你的意思如何？若有人以三千大千的广大土地，用七宝满置其中，就用这些珍贵而又多的宝物去布施，这个人所得的福德多否？须菩提回答说：此人以是因缘，得福甚多。佛说：此乃人天小果，为有漏之福，以有相之福德为实，则心著福果，何足为多。惟以智慧为本，行无住相布施，则无求福之心，而福无遗漏，方为多耳。

离色离相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

第二十段言色相皆妄，离妄才可以见真。

前云法身非相，如何现有可见之色身呢？故解说此疑。此段言不可著相，佛恐世人忽其本真，著于色相，因重问住降究竟，而复详言之久。

佛问须菩提，你的意思如何？你可以去见如来的具足色身否？具足者，圆满成就之意。色身者，三十二相也。如来以净行故，具足三十二相。须菩提回答说：不也，欲见法身如来，视自本心，见自本性足矣，岂能见于具足色身？何以故，如来以净行，修成清净妙色身，具足三身，四智，六通，八解脱，若云色身具足，非真具足，是名具足而已，佛有清净妙色身，则现具一切色身三昧便是法身如来，即非具足色身可知。因为不是具足色身，而说是具足色身，这就是证明如来三十二相是假相，不如持经见性为真。不但三十二相是假相，即变化神通，亦非真实之相也。

佛又问须菩提，你的意思如何？佛可以具足诸相见不？诸相，即变化种种之相，不止三十二相也。须菩提说：不也。色身既属虚假，诸相亦非真实。诸相，即色身之别用，色身乃诸相之总体。

如来不应以具足诸相见，觉性如虚空，不应当以具足色身见，无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足。如业心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可见？如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无定，不泥迹象，故曰非具足，是名诸相具足。

非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

第二十一段言法无可说，所说非法。

佛恐世人因色相俱不可见，如何为人说法呢？本段用以破此疑？佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，如来因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有说法之念。何以故，若人不解此意，是疑佛有执法见矣，故为谤佛。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。真空妙理，本来无法，不过为众生祛除外妄而说，是名为说法而已。

尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？慧命者，法华经云：慧以德言，命以寿言，即长者之意。空生恐未来众生，闻是无法之法，无说之说，不能信解，故有此问。佛言须菩提，彼非众生，非不众生，众生各具有佛性，故云非众生，现未解脱，故云非不众生。何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。众生之所以为众生者，但未了悟耳。若能了悟，即可立地成佛，超于众生之外，现犹未免为众生耳。所以佛说非众生，是名众生。若能了解众生真意，又何忧众生之不信佛法无说之说耶。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

第二十二段言妙法本空，无法可得。

前言佛于菩提实无所得，空生悟彻此理，因又直言请证之。

须菩提闻佛无法可说之义，恍然解悟而对佛说：世尊佛得阿褥多罗三藐三菩提，为无所得耶。

此正是悟语非疑语，益有法可得，便为法缚，无法可得，方得解脱。妙性本空，实无有一法可得，既无一法可得，何以有菩提可证呢？我佛是否因为无得可证，无名可名，才谓之为阿褥多罗三藐三菩提。佛听了以后，深以为须菩提所言正确，所以说：如是如是！因为无上菩提者，本来是清净智慧，非别有法可得，惟不留一法，乃通万法，方为无上菩提。

须菩提，我于无上菩提，无丝毫可得，盖有得即有失，如以得失来说，是为外物，而非自性也。自性菩提人人具足，不能谓之得或不得，若有少法可得，亦是著相，所以佛说：我于阿褥多罗三藐三菩提，无有少法可得，是名无上菩提。

净心行善分第二十三

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

第二十三段言以清净心，行诸善法。

其次佛告须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法即真性也。真性在圣不增，居然不减，故曰平等，佛与众生无有高下，是名无上菩提。以此平等心，修平等法，所谓平等，真法界也。以平等成正觉，法无高下也。佛又说：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，以真性中本无我人众生寿者，因此四相，由妄缘中现，而真性平等无四相之异。平等是真性之体，修善是真性之用，因真性原是满腔仁慈，而修善乃是表现仁慈。但是修一切善法，要离相而修，始能解脱。离诸相而修善法，即得无上菩提。

佛又呼须菩提而告之曰：所云善法者，乃本性中自然之妙。如来说，即非善法者，因众生本性无恶，何故名之为善，只因用此法开悟众生，乃从权谓为善法耳。上段云无少法可得。此段言修一切善法，盖一恐执著。一恐懈怠也。

福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

第二十四段言福德智慧相悬，无物可以比喻。

佛恐世人因非善法之言，而忽略此经，故说此段话。此第七次福舆慧相较也。如来说经一番便较量一番，殷勤付嘱，不惮再三，可见读经之重要。

佛告须菩提说：若有人用一千大千世界中，所有百千万亿须弥山那样高的金银珠宝，持用布施，获福自然很大。若人以此文字般若，以之修善法，观照自性，又指引他人，共修善法，是修自性福德，是积存自身中七宝，比以七宝布施福德，要高出百千万亿倍。因为前者是世间福，受享或有尽时，后者是出世间福，无尽期也。如果佛无经教，众生何由而开悟？因此，持经功德实乃无比。

此段总结前八段，十一段，十三段等之意而申言之，以明持经之福。

化无所化分第二十五

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

第二十五段言圣凡同性，化无所化。化即灭度之意。此是申说如来无我，以唤醒众生及凡夫也。平等法界，众生与佛，同在性中，佛与凡夫同归一体，一片慈心，欲其自悟，即所以度也。法既平等，如何有受度的众生，其间岂有高下。

佛告须菩提说：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。如来度人，只就彼人觉性，指引脱悟，原当彼自性自度，故不作度生之念，岂有我所当度之心。

须菩提，汝亦莫作是念，实无有众生如来度者，若作是念，则以佛自待，以众生待彼，便有四相，便有高下，而非平等矣。

须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。如来以法身无我之真我，对人说我，是口虽说我而无我见。凡夫贪著，以为实有我，必须佛度化之，如果无我，佛将何以度之？因而凡夫以为有我。佛又说：所谓凡夫者，迷惑就是凡夫，觉悟就是佛，佛与凡夫，本同一体，原是平等，但能了悟，即非凡夫，未能觉悟，是名凡夫也。

法身非相分第二十六

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

二十六段述清净法身，原是非相。

法身具足，而外现好相，此诚中形外之理也。但不可执相以求。前言若见诸相非相，即见如来。

佛恐空生执相之病未除，故复设此问。

佛问须菩提说：可以三十二相观如来否？见从泛言，观者有评审推详之意。空生意谓濒流亦可寻源，应化相好，即从法身流露，似欲观如来者，未必离三十二相也。故曰，如是如是，可以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，则转轮圣王亦是如来了。因圣王统四天下，观察人间各恶，其福业甚重，亦具有三十二相，色身同佛，但他是享世间福，不能与佛三身四智相比。空生聆佛论示后，迷心顿悟，乃对佛说：如今我解佛所说深义不应以三十二相观如来也。

尔时佛示以离相二揭，以为垂诫，揭曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来法身等如虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸耳目之外。汝等若徒以颜色睹其形容，或徒执声教听其磬骇。此等之人，泥于色身佛，欲以此二者，求见佛之真性，是舍正路而向外去驰求，即是行邪道，决不能见如来之本来面目也。欲亲见如来常住之真性，当求之于佛经之精义中，岂可以声音笑貌为哉。

无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

第二十七段言依法修持，不应断灭。

此段破学者之著无，著无就是断灭，前说俱以无相无法无得无说，如不加以说明，予以拦截，学者定执空矣。所以此段是全经关锁。如来以三十二种净行，修成三十二种相好，此为修持之因，菩提证果，由此而得。所以若想求得无上正等正觉真性的心，必须由佛法修行，不可断灭佛法。

因而佛反言问空生说：汝以为轮王具足三十二相而非佛，疑佛不以具足相故，得到菩提耶？汝切勿作是念，因又正言告曰，如来诚然不因具足此妙相故，而遂得无上菩提也。又反言警曰，汝若谓不因修福，便得正觉，则一切法，皆可废而不用，以至沉空滞寂，灭心冥智，而成断灭相矣，此念决不可起，又正言以明之。盖发正觉心者，必依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。

永嘉证道歌云，弃有著无病亦然，还如避溺而投火。

不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

第二十八段言心不求福，不贪不受。

此段是破学者著有。为本经第八次以七宝布施之菩萨，与成于能忍菩萨，相较胜也。法非断灭，修证为真，但要无修而修，无证而证，功德乃胜。故必以法无我，得成于忍为宗。不能忍，安能无我，惟无我故能成于忍，此成佛精进坚强之本领，全经五千余言，只疏此十字，是如来精要语。

佛告须菩提说：设有善行人发菩提心，以多如恒河沙数之珍宝，持用布施，其福固多。但是如果有人深悟一切，万法不生，本无我相，而更能以忍成之，时时忍，事事忍，坚持耐久，渐至忍而忘忍，达到无我境界，此乃能忍菩萨之功，则较施宝菩萨之功德为大。何以故？因为菩萨度生，无非得福。但菩萨不享世间富贵，只积福于性空，是谓之不受福德，此乃自离相之因，而得殊胜之果也。

须菩提以为因果受施，理之自然，如何菩萨不受福德？佛曰：菩萨本不为福德而度众生，若为作福德而度众生，是乃贪著福德，欲享其果。原非为贪著，故说不受福德。不贪著，即不受也。不受故无我，人有为善而不欲人知，是为阴德。施恩而不望人报，是为忘善，即是不受不贪也。

威仪寂静分第二十九

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。

第二十九段言真性寂静，不假威仪。

此段阐明如来之真义，以示法身无相。此即应身以表法身，扫去应化不定之迹，指出如来常寂法身也。

佛告须菩提说：如果有人说，如来也可以来，也可以去，也能坐，也能卧，这人就是不了解我所说的真义。真佛无相，所以不可以来去坐卧形容之。何以故，真佛既然无形相，岂有来去？真性如如，充满法界，随感而现，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来，即寂不动，感而遂通之意。真性实不可以言语形容。

水清见月，月本非来。云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，非是佛去。

一合理相分第三十

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

第三十段言一合之理，实为虚相。

此段言法身虽无相，世界现有者，实为一合假相。

佛告须菩提说：如果以三千大千世界之广大土地，碎为微尘，你的意思以为这些微尘，是为多否？须菩提言，以见非实，乃见其多耳。何以故，微尘虽多，然无定体，起灭无常，终非实有。微尘有生即有灭，终归虚妄。所以佛说微尘众，则非微尘众，乃虚名之为微尘众耳。不特微尘非实有，即世界亦非真实也。何以故，因世界现有的一切动植矿物，都是由极细微的化学原子组成，名之为一合相。一合相有成即有坏，科学家亦认为世界末日，地球亦有毁灭的一天。所以一合相实非实相，三千大千世界亦非真实，凡所有相皆是虚妄。若是一合相组成的化学原子分解后，则非一合相了。如再能合成，是名一合相。但是一合相合成的各种各类化学工程式，非常奥妙复杂，不能简单子以说明。所以，佛告须菩提说：一合相者是不可说，但凡夫之人，锢蔽妙明本性，贪著眼前，认幻缘为实境，认种种假像为真空实相，而不能悟也。

知见不生分第三十一

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

第三十一段言如是知见，法相不生。

此段上离四见，下离法见。以无见明无相，欲人弃相见性也。佛告须菩提说：如果有人具有四相之见，须菩提，你以为如何？这种人他们能了解我讲述此经之深意否？须菩提言：世尊，这些人不能了解如来说此经之真意。佛言四相之见，只应见性，不见其相，是分别弃相见性之义，破相取性，统归寂灭，所谓四相之见，凡夫以为实有，但真性中并无此也。所以说，即非我见人见众生见寿者见。学佛之人，是要学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是如来。

若见自性具足，是清净我见人见，于自性中本无烦恼，是清净众生见，自性无变无异无生无灭，是清净寿者见。假名之为我人众生寿者见耳。

佛又告须菩提说：凡发正等正觉心者，既悟无相妙理，自行无相妙行，如是以为知，则知无所蔽。如是以为见，则见无所障。如是以为信解，乃为妙悟而不生法相，不生法相，永不退转，斯可得真空无相之妙也。

法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。即所谓真空法相。

此经立义，皆随举随扫，举以明理，扫以破执也。

应化非真分第三十二

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

三十二段述应身化现，究竟非真。

此段是第九次福慧相较，盖施宝获福，受享几时，惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。佛说此经至篇末，又复提醒世人持经为胜，叮哼反覆，欲人净信此经获福之慈心也。

前言人法皆空，恐学者疑人法既空，持经何益，故于经末作如下之讲述。佛告须菩提说：如果有人以无量数之世界珍宝，用以布施。若有行善的男女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈子等。受持读诵，为人解说，其福德胜于施宝之人，因施宝所得之福，为世间福，终有时而尽，况且受福多，在世间作恶之机会亦多。如果能参经悟道，澈见自性，而且更能为人讲演解说，使他人悟道见性，此为出世间福，其福德无边无尽也。

然而如何为人演说？应当不著相不动心，真心湛然，内外皆如，寂然不动。何以故，凡世间由因缘所造作而产生的事物，皆为虚妄，现灭无常，如梦境幻缘，浮泡虚影，朝露即晞息，闪电条过，凡属有为法应作此六者观。

阿难纪说此经圆满。长老须菩提及出家之善男善女，在家之善男善女，与天龙八部中，有情无情等，莫不听经而受感化，妙契本心，法喜充满，信受流通，身体力行。

上言所谓不取于相，即万法皆空也。如如不动，即圆满自在也。观即觉性，即佛慧，即金刚般若。观有为之皆妄，悟真性之常住，如月之澄空。影有隐现，而月自如，如镜照物，物有去来，而镜自如。此总结到不取相也，究竟菩提妙谛，无非般若真空耳。

所谓应如是住者，正住于此如如不动之真性。如是降伏者，正降此一切有为之妄心。总结全文直大旨也。何谓有为法？根据佛学辞典的解释，为者造作之意，有造作谓之有为，即因缘所生之事物尽有为也。能生之因缘是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。

本经大旨，以无相为宗。如所说度生布施，见佛说法，持戒忍辱，证道得果，庄严大身，微尘世界，反覆详言，无非指示离名绝相。如佛所云，如来无所说法，旋云受持读颂，广为人说。如云凡所有相，皆是虚妄，旋云如佛塔庙，即为有佛。佛经无非点空接引，故左说右说，以宣其义。

我佛教人不可著有，亦不可著空。所谓空者，非断灭之空，又非邪见者之谓空，空无所有。乃是真空而妙有也。总之相见之虚，彰明般若之实。学者善会此经深意，即深契佛心矣。

金刚般若波罗密经

金刚赞

断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷。南无祗园会上佛菩萨。