归依三宝的功德与利益

 

 

 

学佛的人能虔诚归依三宝，所得到的功德利益，实在言之不尽，说之不竭，归依三宝后，可以在现生当中得到现世的快乐，也可以求得后世的快乐，更加可以由归依三宝进而得到涅槃（梵语nirvana）究竟快乐。

 

 

 

严格说来，我佛门弟子正式归依三宝后，对于尽未来际的人生观是美好的，是有希望的，是光明的，前途无量的，是永恒解脱的，是永截六道轮回的，是远离大苦聚得大涅槃乐的，是痛苦转清凉的枢纽，是究竟成就佛道的因地。

 

 

 

因此，佛门三宝弟子，一旦归依后，有如是正知正见的话，心胸自然乐观进取，积极精进用功办道，为成就菩提道业而迈进，以达成圆满佛道为宗旨，若能心存如是正见受三归依，心则有无量功德，无尽利益：

 

 

 

现在将归依的功德（梵语guna）与利益，分别叙述如下，总摄归纳分为十二种：

 

 

 

归依功德与利益：一、成为佛门三宝弟子。二、可弃恶归善。三、是受戒的基础。四、可减轻无量劫来的业障。五、不堕三恶道。六、能积广大的福德。七、人与非人均不能扰乱。八、无量诸天、鬼神随身护持。九、是证入声闻乘的基础。十、是证入缘觉乘的基础。十一、是行菩萨道的基础。十二、究竟圆满佛道。

 

 

 

归依三宝后，努力用功学道，所得到的实质利益，枚不胜举，在佛经里记载很多，因归依而得到无量功德利益者，我现在分别节录佛经中的六个例子，供给诸君见闻：

 

 

 

一、优塞戒经云：“假使有人归依了三宝，依此归依三宝功德，将来所得的福报之大，大得不可穷尽，难以臆测；譬如有一个宝藏，全国人民，连续搬运七年，取之不尽，用之不竭；那么归依的功德，要比这个大到千千万倍。”

 

 

 

二、灌顶三归五戒带佩护身咒经云：“凡是受了三归依的人，就有四天王派遣三十六位护法善神，拥护受三归依的人，此三十六位的护法善神，各个还有万亿恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮流护持受三归依的人，令其安乐。”

 

 

 

三、折伏罗汉经云：“过去，有一位忉利天的天子，天福享完了，寿命也快终了，再过七天就要死亡，他的身体也衰败不堪了，但他知道命终之后，将在猪中投胎，因而心生忧虑，恐慌极了，于是请教天主，天主也没办法，天主要他去向佛陀求救，当天子面见佛陀的时候，佛陀教他归依了三宝，不久，死后不但免堕猪胎中，还得生人间，并值逢舍利弗尊者，请佛说法，天子得闻佛法，而证得圣果。”

 

 

 

四、校量功德经云：“如果东西南北四大部洲之中，全部都是声闻（梵语sravaka）缘觉（梵语pratyekabuddha）果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，此人功德利益之大，是不可思议的，是不可计量的，但远不如归依三宝。”

 

 

 

五、嗟(革蔑)曩法天子受三归依获免恶道经云：“过去有一位三十三天的天子，也就是第二天的天子，天福享尽了，寿命也将尽了，剩余七天的光阴可活，以往的欢乐嬉戏，已成过往的云烟，美丽的天女，不再接近他了，天子的相貌本来是很庄严的，如今变得衰微无气色了，身体日益垢秽不堪，两腋之下，日日直流不净的臭汗，不乐本座，这就是天人现五衰的现象，天子自知死后将堕入三恶道，因此内心苦闷不乐，牵肠挂肚，整日纳闷无语以对，这事情天主知道了，天主很慈悲的教导他诚心诚意的归依三宝。”

 

 

 

并教他口念著：“归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。”

 

 

 

此天子事到临头，唯有此一生机，于是虔诚的归依了三宝，时间过得很快，七天一到，天子当下命终了，那么，天主一直想要知道此天子生往何处去，于是运用他的天眼看遍他所能看到的地方，总是无法看到天子的下落，天主不灰心的去请问佛陀：

 

 

 

慈悲的佛陀告诉天主说：“此天子因为归依了三宝的功德利益，转堕为升，目前此天子，已往生兜率陀天去了，请天主免忧虑，勿牵挂，天主的能力只能看清下界，无法看到上界。”

 

 

 

六、木(木患)子经云：“过去有位莎斗比丘，一心一意，专诵佛、法、僧三宝之名，如是一旦复一日，经过了十年的岁月，便证得了初果须陀洹果，如今在普香世界作辟支佛。”

 

 

 

由上面所举出六个例子可知，归依三宝实在要有大福德因缘，方能受三归依，若福德浅薄者，欲得归依三宝，实在困难再困难。

 

 

 

所以，佛法要我们创造因缘来归依，制造因缘来归依，改变因缘来归依，培养因缘来归依，机缘不得错过，人的一生当中，没有几次的机缘可错过，一旦错过，一失人身万劫难复，更何况归依呢？切记！

 

 

 

归依三宝之后，就是种下金刚菩提因，生生世世，都能结下三宝缘，并能得闻佛法，由得闻佛法的当中，因而深入佛法的道理。

 

 

 

可让众生由痛苦的此岸到达清凉的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸，由烦恼（梵语klesa）的此岸到达菩提的彼岸，由凡夫（梵语prthag-jana）的此岸到达成佛的彼岸，这一连串的境界，都是归依三宝的最终目的，也是归依三宝的最终归宿，那么，归依三宝的实质功德与利益，也就在此时此刻大放光芒，威德显赫，究竟圆满佛道矣！

 

 

 

归依三宝后，心灵感受如何？

 

 

 

佛门毕竟就是佛门，佛门就是觉悟之门，入我佛门之弟子不得不觉悟，不得不清醒，不得不浪子回头，不得不转迷为悟，不得不由凡夫地入如来地，因为佛门道理深广无涯，浩瀚如海，如虚空，广说不能尽。

 

 

 

释迦牟尼佛曾经说道：“我所说的佛法如大海中的一滴海水，所未说的佛法如四大海之海水。”

 

 

 

佛所证悟的人生观与宇宙观，洞澈无余，智慧无量无边，难思难议，不可臆测。

 

 

 

大般若经：“如目犍连与舍利弗智慧与神通力，欲测度斗量大菩萨智慧，如是累生累劫，无有是处。”

 

 

 

阿罗汉（梵语arhat）已经超凡入圣，三明（梵语tri-vidya）六通（梵语adhijnah）具足的圣者，都无法测度菩萨的智慧了，那佛的智慧更加不能臆测斗量啦！

 

 

 

故佛经常云：“佛的智慧，唯有佛与佛方能究竟了知，等觉十地菩萨了不可知，声闻缘觉如聋如哑。”

 

 

 

这么再一比较的话，等觉十地菩萨，声闻缘觉二乘都无法测知佛的智慧（梵语jnana）了，那我们道道地地十足的凡夫，凭什么能力来推测佛的大智慧呢？岂不是遥不可及，高不可攀，离谱太远了吗？不是的，我们应该要知道，佛同样也是由凡夫众生修道而成佛，要经过无量阿僧祇劫的岁月，才能有如今的佛道可成。

 

 

 

祖师大德云：“没有天生的释迦，也没有自然的弥陀。”

 

 

 

释迦佛与弥陀佛，乃经过累生累劫的修道历炼，而成就佛道的，十方世界所有诸佛，没有自自然然就能成佛的，更没有天生的佛，佛之所以称为佛，乃是历历生生修道而成就的，因此可知，佛的无上智慧不是偶然而有，更不是突然而生的。

 

 

 

今天大家能够归依佛门，亲近三宝，心里应该怀著庆幸之心，报佛恩之心，因为佛法难遭难遇，能得闻佛法实在不容易，内心应生难得可尊可贵之念。

 

 

 

华严经云：“假使顶戴经尘劫，身为床座(ㄔ扁)大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。”

 

 

 

正当如是，每一位归依三宝后的正信弟子，心灵上是会有此感受的，虽然佛有大智慧，高不可攀的现象，但佛有无量善巧方便，令众生先受三归依，受三归依之后，一步一步的深入佛法，对佛法有所肯定，将后逐渐对佛陀的大智慧，产生信心而不动摇，因而体会出佛陀出世度化众生的悲愿。

 

 

 

佛陀自己开悟的大道理、大智慧、大解脱、大悲愿，一一都不自私，又不自利的隐藏起来，佛陀完全将自己证悟的真理，戒定慧，解脱（梵语vimoksa）之法，也都一一的说出来，让大地的众生都能得闻佛法，也能如佛一样的证悟无上佛道，佛的慈眼视众生，实在可敬可佩，令人五体投地至极，这种大公无私的具体表现，当下就是佛陀真正伟大之处，完全流露出度化众生的大慈悲心，佛陀净化了自己的心灵，毫无悭贪之念，达到平等一如的境界。

 

 

 

佛经所谓：“无缘大慈，同体大悲”正是。

 

 

 

佛陀假使自私又自利，不能将证悟的真理告诉我们的话，我们如今何能修道证道呢？佛法就永远无法得闻，想归依佛门，那就更不可能了，所以我们今天能够归依三宝，心里应该要缅怀感恩之心，心存庆幸之心，报答佛恩之心，报答法宝之心，报答僧宝之心，佛法难遭难遇之心，可尊可贵之心，希有之心，若能如是发心，是归依三宝后，心灵上正常的感受，也就是归依三宝后，心灵上的第一点感受。

 

 

 

归依三宝后，心灵上的第二点感受是什么呢？就是要起大慈悲心救度众生之愿，为什么归依三宝后要发大慈悲心救度众生呢？因为我们好不容易，在六道轮回的苦难中得到归依三宝，除了报答三宝恩惠之外，更不能忘记六道轮回的众生，目前也正在沉沦受大苦难当中，难以自拔。

 

 

 

我们在累生累劫浪生死中，六道众生曾经与我们当过亲戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷属伦理，都是与我们有密切的因缘，我们投胎轮回之后，改头换面，有隔阴之迷，忘却过去的一切情景，彼此见面不相识，你不认识我，我不认识你，过去生的彼此关系拉得很远，轮回六道以来，六道的众生都与我们有很深的缘份。

 

 

 

梵网经菩萨戒本云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”

 

 

 

由此可知，六道众生我们都不能互相残杀、互相搏斗、挑拨离间、拨弄是非、制造恐怖，致使人心不得安宁，甚至引起残酷的战争，这一切的一切，都有伤及到累生累劫的六道众生，若伤及到六道众生，就伤及到我们累生累劫的骨肉，我们累生累劫的骨肉就是六道众生，六道众生与我们的渊源是一体的。

 

 

 

我们要互为照顾，不可互相残杀，不可彼此挑拨离间，不可从中制造恐怖，大家应该发起六道众生的同胞爱，进一步的慈悲救度六道众生，令六道沉沦苦难的众生，离苦得乐，解脱生死，早日共登觉悟彼岸。

 

 

 

我们有缘归依了三宝，不要自己逃之夭夭，要想到六道众生沉沦痛苦，是很难堪忍的，有无量的逼迫感，受大煎熬，会发狂的，譬如人类问题有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剥夺财产，被恶性倒会，人伦道德丧失，*杀淫荡，在士农工商为谋取生活，就要受人事压迫，政治手腕的恐怖，残酷的战争，世间上的真相尝试越多，就越能让人类体悟人生观，人生的一切，拥有无尽的缺陷与痛苦，人道社会，是如此一般。

 

 

 

畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）亦不例外，我相信每一个人都不想当畜牲了，畜牲所以当畜牲，是有它的因缘果报的，既然当畜牲了，是已经构成果报，在接受果报的时候，在道理上，不该怨天尤人。

 

 

 

古德明训：“欲知天下刀兵劫，但屠门夜半声。”

 

 

 

但是人类往往不明因果，否认因果，又生活在因果的每一个滴点当中，造下无量无边的恶业，而自己不知不觉，这实在很可怜，由于他不明白因果，自己不觉得自己可怜，日夜造因果，又拨无因果，这就是众生愚痴颠倒相，倒霉受苦还是自己呀！

 

 

 

何必跟因果打擂台，你跟因果打擂台，最后伤痕累累的还是你，而不是因果，因果（梵语hetu-phala）就是世间的真理，也是世间的法则，你跟因果唱反调，就是跟真理过意不去，跟真理唱反调，灾殃临头，还是自己！

 

 

 

佛门有两句名言：“菩萨畏因，众生畏果。”正是此意。

 

 

 

一般人的观念，都认为鸡鸭狗猪、兔牛羊马、鱼虾海鲜，是应该给人吃的，因而犯了严重错误思想，这种错误观念，使得他坚决的如此而作，因而杀众生命，吃众生肉，啃众生骨，饮众生血，惨不忍睹，自以为理所当然，就在这种无知的情况之下，造下了恶因，将来因缘会合，当然感应果报，谁也救不了谁，佛菩萨欲救不能，束手无策，因果是平等的，除非己莫为，既然为之，果报如影随形。

 

 

 

华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

 

 

 

因果律就是这么公平，若有人犯了因果，谁也逃不了因果的制裁，冤冤相报，因果如铁炼，互相(金勾)锁，紧密不可分不可离，纵管你有多大神通力，权势凌人，一旦业障现前，终了也是避免不了因果的报应。

 

 

 

同样的理由，我们没有造下恶因，也不用担心因果的报应与来临，佛门弟子，归依三宝后，在心灵上，对因缘果报要有如是正见与肯定。

 

 

 

畜牲道（梵语tiryagyoni-gati）是六道众生之一，杀它、吃它，当下我们的慈悲心已丧失了，破坏了我们的慈悲心，我们只站在人类的立场说人类的话，如果你是畜牲的话，我杀你，你愿意吗？你不想活吗？你愿意被宰吗？你乐意的接受被宰吗？会把脖子伸得长长的，给别人宰割吗？绝对不会，吓都吓死了，跑都来不及了，那里会伸长脖子别人割切呢？

 

 

 

我们要知道，众生最珍贵的，无过于爱它的生命，生命最可尊最可贵，一切东西或许可以不要，但生命不能不要呀！诸君可思惟、思惟！是否有道理！

 

 

 

梵网经菩萨戒本云：“若佛子！故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”

 

 

 

佛法启示我们的立场，肯定大地众生皆有佛性，皆不可杀不可食，食众生肉得无量罪，畜牲道也是众生之一，我发大菩提心，为修菩萨道，必须利益救济众生才对，假使没有救度众生，反而变本加杀害众生，食众生肉，饮众生血，这实在很严重的问题，有违背菩萨道的本怀。

 

 

 

菩萨道（梵语bodhisattva-carya）的宗旨，在于普度六道众生，天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、饿鬼道、都是菩萨道度化的对象，菩萨为了救度众生都来不及了，那来的杀害众生之理由呢？

 

 

 

我们既然归依了三宝，应该对六道众生要发起大悲心，救度众生离苦得乐，远离轮回之苦，因为我们轮回六道以来，受苦也是无量劫啦！人同此心，心同此理，我们在轮回受苦，别人也在轮回受苦；我们想远离轮回之苦，别人也是想远离轮回之苦，彼此都是一样的立场，没有特殊，没有特权，平等平等。

 

 

 

今天，我们有缘先受了三归依，有此福报因缘，就应该将此归依的福报因缘，也令别人都能够归依三宝，入佛门大道，大家彼此提携，互相劝勉，为成就佛道而努力，不达解脱觉悟彼岸，绝不终止，是为归依三宝后，心灵上的感受之三。

 

 

 

归依三宝之后，身为正信佛门弟子，内心自然会发起勇猛精进向道之念，一旦入了佛门，肯定了佛法，是如此难遭难遇，同时，对人生观与宇宙观，有了正见的体悟，当下回光返照，有如快马加鞭之速，为了生死问题而努力，为开悟本性而图强，为了度化众生而发心，这种精进不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所谓：十方三世一切诸佛，皆以精进速得成佛。

 

 

 

佛经里面记载，释迦牟尼佛（梵语Sakya-munibuddha）与弥勒菩萨（梵语Maitreya），在无量劫以前，曾经当过师兄弟，同在一尊佛前发愿，立誓为成就佛道而发奋，为度化无量众生而精进，同时发心发正愿，发心发愿之后，各人修各人的法门，结果道业的成就，就有快与慢的悬殊，而且差距太远了。

 

 

 

由于释迦牟尼佛精进用功，为法忘躯，为度化众生之故，也曾经抛头颅，洒热血，悲愿之切，不受时间与空间的束缚，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化众生所踏过的痕迹，佛陀从来也没有说过一句身心疲劳的怨言，无穷尽的利度众生，如此的精进办道精神，速成佛陀的福德因缘，与速成佛陀的大智慧，终于，福慧圆满，因而成就佛道。

 

 

 

弥勒菩萨就不一样了，弥勒菩萨当初发心后，偏向于攀缘在家居士，懈怠浪漫，不奋发图强，道业荒废，如今的弥勒菩萨固然已成就等觉菩萨的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，于弥勒内院为天人演说微妙佛法，是释迦牟尼佛以后的补处菩萨。

 

 

 

由此可知，精进与懈怠两者之差距，实在不可思议，释迦牟尼佛目前已经成就佛道了，弥勒菩萨目前尚在等觉菩萨果位。

 

 

 

依据这点说来，在学佛过程当中，精进能令修道者早日速证菩提，懈怠能令修道者缓慢证菩提，我们归依三宝之后，肯定了生观与宇宙观，有种种苦、空、无常、无我之后，能够猛然觉醒，了知世间如幻如化、如梦如露、了不可得。

 

 

 

世上的情景是千差万别的，不论一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是缘生缘灭，空幻无实，有为败坏法，不可停、不可住、不可依、不可贪恋人世间，人世间是不可久住之处，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮咛，要我们勇猛精进，发出离心，以求悟道。

 

 

 

佛遗教经云：“汝等比丘（梵语bhiksu），常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。”

 

 

 

这已经很显的告诉我们，世间无常，国土危脆，生灭变异，诸法空无自性，不可捉摸，了不可得，世间还有什么可贪著呢？还有什么可留恋呢？还有什么可执著呢？为什么耿耿于怀而看不破、放不下呢？

 

 

 

由佛法一连串的启示，因而发大菩提道心，为成就无上佛道而发心，为救度无量苦难的众生而立愿，如是勇猛精进的发心，是为归依三宝后，心灵上会自然涌现的感受。

 

 

 

归依三宝后，如何护持三宝？

 

 

 

归依三宝之后，当下就是佛门三宝弟子，或称为优婆塞（梵语upasaka）、优婆夷（梵语upasika）；华译为近事男、近事女，也就是在家亲近奉事三宝的男居士、女居士，为佛门四众或七众弟子之一。

 

 

 

那么，在家居士如何护持三宝呢？如何护持三宝才能如理如法呢？这是一件很重要的问题，假使在家居士想护持三宝，而不如法，失去正知正见，会导致很严重的后遗症，把清净的佛门搞得乌烟瘴气，伦次不分，本末颠倒，混淆视听，事关重大。

 

 

 

因此呢！为了要保护佛教的大局，让佛教能清净如法，走入正常轨道，为了佛教的法幢树立于人间，在家居士的护持三宝是很重要的，不但重要，而且要护持如理如法，护持得正知正见，以清净心来护持三宝，若能如此而护持三宝，三宝必得昌隆，三宝必得大放光芒，三宝必得清净无染，三宝必得永垂人间，三宝（梵语tri-ratna）必得六道众生所尊所敬。

 

 

 

若能如法护持、能正见护持、清净心护持、是名功德无量，因为能依教奉行故；在家佛门弟子，为了如法护持三宝，应该禀持八点正见典范，如是正见典范，是为三宝弟子应护持与认知的，现在分别述叙如左：１．四事供养三宝。２．三宝事由三宝羯磨。３．不可谤三宝。４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。５．不可非法办经忏，法会之事。６．护法不见法师过。７．以戒为师。８．注意事项。

 

 

 

一者四事供养三宝

 

 

 

四事就是衣服、饮食、卧具、医药、这四种资生用具，是日常生活的必须品。

 

 

 

增一阿含经云：“佛在舍卫国祇树给孤独园，为波斯匿王（梵语Prasenajit）说法，王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬绘旛盖，及办一切供给所须衣服、饮食、卧具、医药、故云四事供养。”

 

 

 

此四事供养，藉以固身延命，成就道业，是以供养佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化众生为宗旨，无介入生产事业，有藉在家三宝弟子四事供养，是故，佛陀常劝勉三宝弟子，应发心四事供养三宝。

 

 

 

一则于三宝门中广积福德因缘故。

 

 

 

二则令三宝垂留住世，不间断故。三则令比丘僧安身立命，为证悟菩提道故。三宝佛门弟子若能如是知、如是见、如是如法四事供养三宝者，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。

 

 

 

二者三宝事由三宝羯磨

 

 

 

羯磨（梵语karman）华译为作法，或办事之义，也就是佛教的制度当中，出家佛门弟子，在生活起居，凡是办理受戒、忏悔、诤辩、会议等等事业，皆由出家众自行处理，以达到作法、办事的完善境界。

 

 

 

也可说出家众的生活点滴，皆遵照佛陀的律制而生活自居，僧团所有受戒法、忏摩法、诤辩、会议等事，都由出家众自行作法，如是而为，方能巩固三宝，三宝才能完整无缺的留存人间，因而正法永住，佛日增辉，法轮常转，大地众生才能得到佛法的滋润，众生也因此才能发大菩提心，为觉悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去圣遥远，众生福薄慧浅，因此，有很多在家学佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，总是喜欢参与出家众的羯磨法，出家众又不呵止，或被人情所束缚，意见特别多，不如法之事，频频而出，意见特别多，使得出家众内忧外患，失去了僧俗之体制，致使本末颠倒，有违反佛陀之律法，三宝欲得巩固，三宝欲得如理如法，三宝欲得大放光芒，无有是处。

 

 

 

四分律云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。”

 

 

 

毗尼藏（梵语vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，巩固佛法，树立佛法，延续佛法，今佛法无失无漏；如同坚强的堡垒，佛法的整体性、圆满性、皆由戒律的维护与延续。

 

 

 

佛说四十二章经云：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

 

 

 

佛陀的这几句法语，就很清楚的告诉我们，遵守戒律，是佛门弟子证悟菩提之磐石。

 

 

 

正因为戒律有如此重要关键所在，所以在此处，特别呼吁归依三宝后的佛门弟子，应该有如是知、如是见、如是正见佛陀的僧俗体制，也就是说，僧团有僧团的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是参与僧团，僧团的实质正法，也就日益变质，倾向衰微，导致佛教灭亡的来临。

 

 

 

诸位可以看一看，想一想，现在大乘佛教的国家，把如来正法开缘太宽，僧团有在家居士参与，导致僧俗不分，失去分寸，大乱如来正法，这实在令人心痛如刀割，又如万针刺身，佛门弟子自破佛法，把戒律任意开缘，导致佛法日益衰微。

 

 

 

仁王护国经云：“末法世时，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异，当知尔时，法灭不久。”

 

 

 

因此可知，在家佛门弟子，为了要拥护三宝，令三宝久住于世，应该有如是正见，有如是正见，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。

 

 

 

三者不可谤三宝

 

 

 

佛经云：“欲不下三涂，莫谤正法轮。”

 

 

 

三涂就是三恶道，如果不想堕落三涂，就不该谤三宝，地狱、饿鬼、畜牲是名三涂，佛门弟子在修行的历程当中，尚未证入果位，难免有时候禅定的功夫不足，因而习气带动，不留意之下，便造了口业，假使在三宝门中诽谤了佛法，诽谤了出家众，那罪恶的果报是不可思议的，皆是三涂的因缘果报。

 

 

 

因为，三宝毕竟是世间的明灯，是众生追求无上真理的对象，是众生痛苦清凉的泉源，是众生迷妄中得觉悟的归宿，是众生轮回六道的导航，是众生度生死河的宝筏，三宝有如是无量功德性，非赞叹歌颂所能及，诸佛欲赞叹三宝功德，如是累生累劫，赞叹莫能尽；同样的理由，诽谤三宝之罪恶，也同样不可思议，得无量罪，欲说其罪恶之量，亦莫能尽。

 

 

 

佛门当中，随时随地皆可种福田，更有佛法可闻，因而开启智慧之门，得无量福德与无量智慧；但是随时随地不留神，不注意的话，在佛门当中，也同样会造下恶因，断灭了自己的善根，与三宝断绝因缘，因此格格不入，漂流在三宝门外，做个生死流浪汉，远如虚空之无际，深如大海之无底，无法呼应，甚为可惧，是故，应该有所警惕！

 

 

 

正信的三宝弟子，恭敬三宝，亲近三宝，不妨择善而从，出家众之中，固然有龙蛇混杂，也应该一律平等心相待。

 

 

 

佛经中说：虽然是破戒比丘，仍足为人天之师，破戒比丘固然犯了严重戒律，自己也绝对无法逃避因果的报应，自作自受，谁也顶代不了，因果是平等的。

 

 

 

所以，我们在家居士，也不要因为出家众犯了过失，因而拚命的诽谤，所有的精力都投资在诽谤出家众当中，不谅解出家众，甚至于夸大其词，非咒死出家众不可，这样子做是不对的，好像太残忍了一点，人非圣贤，孰能无过！

 

 

 

出家众当中有圣僧有凡夫僧，佛法有权教有实教，假使圣僧权巧方便，为度众生，行为权巧方便来度化众生，你这么一诽谤，岂不是谤了圣僧吗？罪过你担当得起吗？

 

 

 

正因如此，正信的佛门三宝弟子，应该禀持著，得饶人处且饶人，多宽恕别人、原谅别人，千万不要得理不饶人，非把出家众咒死不可的心态产生。

 

 

 

佛陀在经典上说：纵管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信众修行难免障碍多，财、色、名、食、睡、二六时中，五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）常纠缠不止，令心动荡不安，如湖水起涟漪，心染污于五欲六尘中，心腐化了，如同破碎的瓦砾，同样都是破碎，但是两者实质因地，毕竟不一样，破玉与破瓦砾，在实质因地上，悬殊差距太大，玉与瓦砾，是不同的两回事，其品质不同。

 

 

 

出家众毕竟现生当中，已种下出家因缘种子，也就是说，阿赖耶识（梵语alaya）已种下出家因缘种子，尽未来际，因缘一旦成熟，可望成就佛道，因为种如是因，必得如是果，所以在因质上，如同玉，虽然破戒了，肯定是要堕落因果的，因果受完之后，因质是不灭的，如果机缘成熟，仍然继续上进，以求悟道。

 

 

 

我们要知道，作善有作善的因果，作恶有作恶的因果，善恶因果不可错乱，是名正见因果，因果不会受时空而改变，那么在家学佛弟子，毕竟现生当中，并没有出家过，也就是没有种下出家的因缘种子，在因地上，在因种上等于零，如何成就佛道呢？不种下出家因，顶多也还是在家佛门弟子。

 

 

 

佛经云：“十方三世一切诸佛，皆以示现出家大丈夫相而成就无上佛道，不以示现在家相而成就佛道。”

 

 

 

何以故？家者表征束缚义、不清净义、痛苦烦恼义、不自由不自在义、轮回黑暗义、不究竟义，所以，十方三世一切诸佛，示现成就无上佛道，都以示现出家相而修道、证道，因而圆满佛道。

 

 

 

出家（梵语pravajya）修道是一件不容易之事，若是没有具备大雄大力的果断力，是出不了家的，若是没有具备相当大悲心愿的话，是无法出家的，若是没有相当大智慧者，出家毫无希望，若是没有相当宿世善根因缘者，今生要多创造出世因缘。

 

 

 

祖师大德云：“莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。”

 

 

 

正当如是，袈裟（梵语kasaya）大家都会穿，但是穿起来的话，你能自在吗？会修行吗？问题可多多，这不是开玩笑呢？更不是电影电视在演戏呢？我们要知道，当要剃度落发的一刹那间，是何等的庄严！是多么的神圣啊！

 

 

 

剃度法语云：“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。”剃度恩师念了这四句偈，被剃度者内心有说不出的感激，累生累劫的菩提善根齐同成熟，同时发露！甚至于善根的激发，有些剃度者，大声嚎哭。声遍大千界，感动人天，惊动魔宫，响应十方。

 

 

 

佛经云：“一子出家，魔宫震动。”正是此意。

 

 

 

修道的岁月就要历炼无量阿僧祇劫，没有相当深厚善根者，一闻到无量阿僧祇劫，同时，还要度化无量众生，证悟无上正等正觉（梵语anuttara-samyaksamdodhi），在这时候，众生没有勇气接受，堪受不了，心都软化了，勇气都消散了，是故：

 

 

 

径山禅师云：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。”正是此意。

 

 

 

出家之事，并非想出家就能出家，出家者本身也要具备无量福报，这些福报因缘，也是累生累劫修持而来的，自己不能出家，而劝导别人出家，功德是无量无边的，自己能出家，又能普劝他人出家，自利利他，弘扬如来圣道，誓度无量沉沦众生，令脱离轮回的束缚，得到解脱究竟的涅槃，若能如是发大菩提心愿，是名正愿出家。

 

 

 

璎珞经云：“法师（梵语dharma-bhanaka）能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”

 

 

 

僧宝的出现于人间，也实在难能可贵，难遭难遇，稀有难得，僧宝的出现人世间，会让六道众生在黑暗当中得到光明，在惶惶不安得到究竟宁静，能转众生的迷妄为菩提。因此之故，未受过三归依者，或受过三归依者，不可任意诽谤三宝，不可非法破坏三宝，任意诽谤三宝，非法破坏三宝，得无量罪！

 

 

 

四者不可模仿出家形象

 

 

 

在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子与出家弟子的形象，绝对不可混淆识别，要让别人一看之下，就马上可以分别出来是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特别要注意一下。

 

 

 

颜色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光头是每一个人的自由，无妨，但是呢！在家弟子绝对不可模仿出家人的形象，有关这点特别要紧，在家人假使模仿出家人的形象，往往会让别人产生错觉作用，看错啦！把在家人看成了出家人，这岂不是闹笑话吗？

 

 

 

曾经有一次，在凌晨四点三十分的早上，有一位年纪大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺迈进，等老和尚入了大殿之后，老和尚先礼佛三拜：

 

 

 

接著我就喊著：“向老和尚接驾，莅临竹林寺，顶礼三拜。”

 

 

 

这位老和尚好紧张，连忙出声喊著：“师父啊！师父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家弟子啊！请师父不要向我顶礼，我好惭愧、好惭愧！”

 

 

 

我说：“老和尚你修得法相好庄严啊！你明明在我眼前站著，怎么不是老和尚呢？”

 

 

 

老和尚说：“师父啊！老实说，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一间佛寺挂单，那佛寺的住持，要我们在家人的衣服形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光头，这么一来可以增长我们的菩提道心，所以我们才这样子做的。”

 

 

 

我说：“阿弥陀佛！不管是谁说的，都无妨，佛法要依四种准则，才不会走偏了思想，思想一旦错误了，我们就会随著错误的思想而走，盲修瞎练，横冲直撞，撞不出什么结果来，而且还把佛门带来很多后遗症。”

 

 

 

何谓四种准则？维摩诘经云：“依于义、不依语，依于法、不依人，依于智、不依识，依了义经、不依不了义经。”

 

 

 

释迦牟尼佛云：“我入涅槃后，当依止四法，以为大师，若明此四依法，可依止、可信受。”

 

 

 

接著我又说：“在家弟子为了增长道心，这是正确的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服来穿，或穿僧鞋，或背僧袋···等等的形象产生，破坏僧俗的体制，难以分别是僧或是俗人，混淆视听，龙蛇混珠，像这种过失是有侮辱佛门的。”

 

 

 

佛陀苦口婆心在于佛遗教云：“既非道人，又非白衣，无所名也。”

 

 

 

如何来称呼你？破坏僧俗的里外界限，模棱两可，似是而非，非僧非俗的，往往在这种情况之下，很多在家弟子，因为模仿出家人的种种形象，导致一般人对佛法产生严重的错觉与误会，却把在家人当做和尚来看待，这么一来，受灾殃的会是谁？谁令别人受灾殃呢？

 

 

 

梵网经菩萨戒云：“若一切国土中，国人所著衣服，比丘（梵语bhiksu）皆应与其俗服有异，应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应。”

 

 

 

由此可知，释迦牟尼佛大慈大悲的在律藏（梵语vinaya-pitaka）一再的强调，出家人的衣服剪裁型式，与衣服的颜色，应与俗人有异，应与道相应，若能如是相应，若能如是相应，是名真佛子，谨慎莫放逸！

 

 

 

还有更严重的事情，竟然发生了，有少数在家弟子缺乏正知正见，佛法不听不闻，穿著大红祖衣（二十五条袈裟），赶经忏，为亡者超度说法，引魂度亡，身穿如来袈裟，做此非法的佛事，于事于理都说不过去，冒充出家人，成为光头俗汉，当假和尚，一旦经忏或引魂度亡做完之后，又将袈裟脱下，马上穿上西装俗服，这种变装术可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪过无量。

 

 

 

一般社会上，士农工商，有三百六十五行，行行出状元，那一行都可以成就很好的事业，只要不去做非法之事，这么多的行业，我们都可以参与，那么，为什么偏偏要去冒充出家人，成为光头俗汉，当假和尚呢？赚这种非法不净之财，罪过是无量无边的，凭何德何能，能够超度亡者之魂？家有儿女之情，夫妻之欲，污秽不净，俗缘牵缠 ，有无量的贪嗔痴烦恼，凭何功德为亡者超度呢？

 

 

 

在家佛门弟子，不但不可以穿如来大红祖衣，而且也不可以为亡者超度，假使硬性要如此而作，这岂不是跟佛陀唱反调，与佛陀的教义打擂台，跟真理过意不去吗？

 

 

 

佛经说得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可据，没有什么可争论的，诸君可以看看下面的经文，便得明了：

 

 

 

地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门（梵语sramana），心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

 

 

 

佛陀已经大慈大悲，彻心彻骨，皆为我们说尽了，世间好话佛说尽，佛言不信何言可信！正当如是觉悟与不觉悟在此一念间，不隔毫端，转迷为悟！慎重，慎重！

 

 

 

沙门就是出家人，白衣（梵语avadata-vasana）就是在家人，众生假装出家人，冒充出家人，内心所想所作，都不是出家人的宗旨，毕竟是在家无知之辈，破损常住，占用常住，一方面又欺骗诳惑在家人，违背如来的戒律，造作了种种恶业，如是等辈，果报当堕落无间地狱，千万亿劫，欲求得出离地狱，无有出期之日。

 

 

 

由此可知，是佛门在家弟子也好，不是佛门弟子也好，冒充出家人，当个假和尚，身穿大红祖衣，在都市乡村为亡者念经、度亡、说法，当下就是不如法，违背如来戒律，都是佛门中的外道，佛门弟子不应该自破佛法，摧毁如来正法，其罪深广无尽。

 

 

 

很严重的破坏佛门的清规，破坏佛门的形象，破坏佛门的传统，破坏佛门的正法，让社会人士产生错觉作用，因而走入歧途，断了社会人士学佛的机缘，使佛法衰败不堪，乃是佛门中的罪魁，罪因不可思议，将后的果报亦不可思议。有关这种问题的产生，佛陀在律藏说过：

 

 

 

梵网经菩萨戒云：“佛子自破佛法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”正是此意，共勉之。

 

 

 

我们已经归依了三宝，应该树立正信的佛教，自己也应该做个正信的佛教徒，千万不可模出家人的形象，同时，也劝他人不可模仿出家人的形象，要做个正信佛教徒，本身就要如上所叙述知见，如是知见，是名正见，亦名正见护持三宝。

 

 

 

五者不可非法办经忏法会

 

 

 

非法就是不了义、不正当、不如法、不契几之义，我们要知道，佛门四众弟子，以比丘僧为纲领，领导四众如法而修行，因而步入解脱之境。

 

 

 

在原始佛教，也就是释迦牟尼佛（梵语Sakyamuni buddha）的时代，根本就没有经忏之事，随著时间与空间的演变转移，佛法在东汉明帝永平十年之前传入中国，很快的在中国生根发展，遍布整个中国大陆，每个角落都有佛法的流通。

 

 

 

历代高僧大德，就将大小乘的圣典，节录佛经里面的忏悔文、偈颂、与佛菩萨的圣号，因而引录成册，如梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、金刚宝忏、大悲忏、地藏忏、焰口法本···等等，集录这经忏的本意，可供给修行者修行的方便，因忏悔业障，灭除业障，顿悟业障空性，因而了悟生死。

 

 

 

并有超度亡灵的作用与肯定，但是经忏的流传愈久，经忏的性质与宗旨，却被后人的扭转，应时代的潮流，而倾向于专门度亡灵的形态，经忏的实质本怀，因而受了莫大的考验与消损。

 

 

 

经忏法会可供给我们修行的宝筏，经忏法会也可以超荐亡灵，普令得生善道，假使我们要为亡灵做超度的法会，可请高僧大德为之超拔，令亡者得生善道。

 

 

 

譬如梁武帝为妻郗氏，做超度法会为例，梁武帝是位很虔诚佛门弟子，一生奉献于三宝，安僧建寺，三里路就建寺一间，令出家众安身立命修道，并且如法的护持三宝。

 

 

 

佛法在当时曾经有过辉煌灿烂一时的盛况，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪见，不信困果，诽谤三宝，破坏三宝，嫉妒六宫，造了数不尽的恶业。

 

 

 

时间总是会过去的，人也同样有生无不死的，其妻郗氏，因为一生都造诸恶业，命终堕落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦难之报，蟒蛇身上有鳞片，鳞片里面有寄生虫，虫咬蛇身，有如万针刺身，此大蟒蛇受此刻苦，难以煎熬，呻吟万千。

 

 

 

因此变化现身，缠绕在宫殿内，把自己作恶多端，大小细节之事，苦诉梁武帝，希望帝王慈悲，能为她作超度法会，令脱离蟒蛇之难。

 

 

 

梁武帝心怀慈悲之愿，听完蟒蛇苦诉之后，即时马不停蹄赶到佛寺，虔诚的请教宝志禅师，如何超度其妻郗氏？宝志禅师很慈悲的指导武帝，令武帝节录诸经之忏悔文佛号，编辑成十卷为一册的宝忏，这就是中国佛教历史上，有名的梁皇宝忏，是梁武帝为超度其夫人郗氏，所制的慈悲道场忏法。

 

 

 

后来梁武帝号召大集沙门，结坛诵经礼佛，宏宣忏法，为其郗氏作超度大法会，超度法会圆满后，有一日帝闻宫室内，异香馥郁，良久转美，武帝仰视，乃见一位天人，仪容端丽。

 

 

 

向武帝而言：“我是大蟒蛇的后身，承蒙帝王结坛，大集沙门，宏宣忏法，诵经礼佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特别现此天人身，为帝王明验，殷勤致谢！”言讫不见。

 

 

 

由于梁武帝为妻郗氏，虔诚的邀请高僧大德，诵经礼忏，因而超度郗氏生忉利天，成为天人相，这是经忏度亡灵不可思议的境界，佛法是肯定的，无所疑惑的。

 

 

 

但是时代的潮流，演变为在家居士，结伙伴成立念经团，为亡者引魂度亡，不论有取得福利也好，没有取得福利也好，在家三宝弟子为亡者度亡魂，当下就是不如法的，竟然还有穿起大红祖衣的（二十五条袈裟），实在颠倒得无法收拾，在家人穿大红祖衣为亡灵超度，成何体统！

 

 

 

有大败佛门的体系，摧毁佛门的戒律，佛教界也一再的呼吁，呵止这辈在家念经团，不能行非法，不可为亡灵超度，但是如何的呼吁与呵止，亦然无动于衷，没有效果，力量发挥不出来，众生的业力真不可思议，真是佛门中的苦衷与伤感处！

 

 

 

众生假使没有福报，不明佛法，一窍不通，不知不觉者，就请到在家念经团（假和尚）来诵经，会请到这些不如法的在家念经团来念经，自己也要多忏悔自己的业障深重，过去生中，没有与佛法僧三宝结过善缘，当然今生就没有机缘，请到如法的僧宝来作超度；与不如法的结缘，当然与不如法的相应，这是理所当然的事，种如是因，必然得如是果。

 

 

 

我们要知道，不如法的事，如何超度！十方三世诸佛会叫冤枉的，佛菩萨看了这些不如法的事，要佛菩萨如何来超度呢？若来超度，佛所说的戒律，岂不是打自己的嘴巴吗？佛陀也一再的强调，一切要如法，依教奉行。

 

 

 

戒律是佛说的，既然是佛所说的，佛所说的戒律有出家众该行的，有在家弟子该行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去赶经忏，为亡灵超度，引魂度亡，不可非法办经忏法会，为别人消灾解厄。

 

 

 

这一切都不是在家弟子所应该做的事，既然不是在家弟子所应该做的本份，就如法的不做它，佛门三宝弟子，若能如是而知见，是名正见三宝弟子，亦名正见护持三宝。

 

 

 

六者护法不见法师过

 

 

 

在家弟子受过三归依，应如法护持三宝，在护持三宝当中，不要故意挑剔出家师父的是非、长短、黑白、行为好坏，因为佛门中事，自有佛门的戒律所维续，更有因果观念，有道德连繄，因此，出家师父在某一件事情，必然会引经据典，作为处事的法则，乃至修行的历程，亦必如是。

 

 

 

假使在家三宝弟子，不明事理的真相，不通达出家法，经典愚昧无知，因而任意加以批评武断，往往会造下诽谤三宝的恶因，将来必定会感召诽谤三宝的恶果，是故：

 

 

 

佛经云：“护法不见法师过。”

 

 

 

我们一心一意的护持三宝，就不应当见法师过而乱意批判，我们要知道，所谓护持三宝，就是以如来正法来护持三宝，三宝的当下就是如来正法，所以说，护法就是护持如来正法。

 

 

 

如果不是如来正法，我们就不必护法了，法师有正知正见，通达佛法，又能演说如来正法，固然法师多少有习气的流露，我们也不要耿耿于怀，斤斤计较，佛门中有一句名言，说的很得体：

 

 

 

佛经云：“依法不依人。”

 

 

 

正如此意，光看法师的过失，侦察法师的错误之处，此人永远找不到善知识（梵语kalyanamitra），这话如何而说呢？因为此人的心目中有专门挑剔法师的过失，犯了这种毛病，很难革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知识也成为恶知识，自己却永远处于幽暗的世界，而自己不自觉，也就无缘与善知识相逄。

 

 

 

十轮经云：“出家（梵语pravrajya）僧相，乃秽恶世界之清净幢相。”

 

 

 

是故，僧宝的出现人间，实在难遭难遇，可尊可贵，不可思议。

 

 

 

华严经五十三参的典故，善财童子（梵语Sudhana-sresthi-daraka）要参访善知识，当临别的时候，文殊师利菩萨（梵语Manjusri）特别一再的叮咛善财童子：

 

 

 

具实而说：“参访善知识的意义，是为了求学来满足自己的无知，让自己无知因而解惑，因解惑而心地光明，正觉人生观与宇宙观的真相，这乃是参学的实质意义所在，才不失参访的宗旨。

 

 

 

相反的，如果不在这上面著手下功夫，却从不相干的地方去议论，或者不满善知识，因而钻失角尖，正因如此，当下丧失了自己参访善知识机缘，这世间能有多少善知识值得学呢？

 

 

 

总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义，切记于心！”

 

 

 

文殊师利菩萨一阵又一阵的法音，传入善财童子耳里，正当此时，有如大雷一响，震醒自己该如何参访意义，满心欢喜的流著热泪，拜别了文殊师利菩萨，于是，开始踏入他参访的生涯。

 

 

 

在凡夫（梵语prthag-jana）的意境，欲臆测善知识的境界，有时候衡量错误，会因此断了自己的善根，失去亲近善知识的机会，也就无法从中得到佛法（真理）的消息。

 

 

 

当初释迦牟尼佛大彻大悟，端坐菩提树下之际，人类看到佛陀安坐菩提树下，心里皆认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！

 

 

 

天人看到佛陀安坐菩提树下，其内心认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！

 

 

 

有些声闻乘（梵语sravaka-yana）看了佛陀安坐菩提树下，内心皆认为佛陀也跟也他们的境界一般而已！

 

 

 

缘觉乘（梵语pratyeka Buddha-yana）看了佛陀端坐菩提树下，其内心皆认为佛与他们所悟证的诸法，正等无异，并没有特殊之处！

 

 

 

有些菩萨乘（梵语bodhisattva-yana）看了佛陀安坐菩提树下，内心也认为佛陀所修证的道理与境界，与自己修证的道理与境界，平等无异！

 

 

 

 

五乘人来看佛陀所证悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，终无是处。

 

 

 

法华经云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”

 

 

 

佛陀所证悟甚深诸法实相，甚深至甚深，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，无能测佛智；不退转的诸大菩萨，其数无量无边，有如恒河沙，一心共思求，亦复不能知佛智。

 

 

 

所以，佛才告诉诸弟子，佛所证悟甚深微妙法，唯佛与佛方能究竟了知，诸声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语prayeka-buddha）、菩萨（梵语budhisattva），欲思佛实智，莫能知少分，正是此意。

 

 

 

由上面所引实例，如善财的参学意义，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在启发学佛弟子，要以正见参访善知识，莫以凡夫的情见来衡量三宝的境界，我们在学佛的过程当中，尚未证悟无上菩提，对三宝的真实义谛，未能究尽圆满实相，假使轻意的妄加定论，会因此落入谤佛，谤法、谤僧的果报。

 

 

 

同时，也由自己的无知（无明）障碍了光明的本性，永远不能参访到（明师），既然善知识参访不到，如何能开发我们的菩提自性呢？岂不是很严重的对不起自己吗？对不起自已就是让自己堕落轮回的窠臼里。

 

 

 

志公禅师云：“不逢出世名师，枉服大乘法药。”

 

 

 

纵然通达大乘佛法，而未能证悟菩提自性，又不逢出世名师的启发开导，那么，大乘佛法虽然通达，对于开悟本性，了生脱死，是无补于事，了无痛痒的，如何解脱生死呢？

 

 

 

所以，我们在参学修道的心境，要禀持著依法不依人的精神，低声下气的降伏我慢心、挑剔心、优越感之心，这些都是污秽不净之心。

 

 

 

佛经云：“我慢高山、德水不住。”

 

 

 

若能如是知，如是见，便是参学修道者之本怀，也唯有如此才能真实的参访到善知识；不然的话，那些污秽不净之心，当下就是障道因缘，与三宝格格不入，因而漂流在三宝门 外，与三宝无缘！欲得成就佛道，遥遥无期。

 

 

 

七者以戒为师

 

 

 

我们归依了三宝，就应该以正法护持三宝，护法不见法师过，要依法不依人的严正立场，奉公守职，供养三宝，做好三宝弟子的本份，坚持如来戒律，以如来的戒律做为我们修道的标准法则，发扬如来戒律的正见观念。

 

 

 

如此一来，才不会与佛法有所脱节，越轨道，因为戒律实质本意，乃在保障出家法，保障在家法，维护出家法，维护在家法，律法条文明细，按部就班，次序安稳不乱，律法的存在，正法方能存在；律法的消灭，正法则消灭。

 

 

 

所以释迦牟尼佛每当大作狮子吼的时候，时常殷勤的叮咛诸弟子，要以戒为师。

 

 

 

梵网经菩萨戒本云：“佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木*（梵语pratimokso），波罗提木*者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。”

 

 

 

这已经很明显的告诉我们，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演说佛法当中，频频流露而出，我佛门弟子皆以戒为师，就没有丝毫的争端，因为戒律是佛陀亲口所说所制定，佛门四众弟子共同遵守戒律，是无诤的、是祥和的、是解脱的、是光明的、戒律使我们身口意三业维护得清净自在，三业的清净与不清净，与持戒不持戒有密切的关系，是故：

 

 

 

高僧大德曾云：“三业清净佛出世，三业不净佛灭度。”

 

 

 

佛出世与佛灭度，关键问题在于三业的清净与不清净，三业清净与不清净，关键问题所在，是问有持戒与无持戒之差别；有持戒则三业清净，无持戒则三业不净；三业清净佛出世人间，三业不清净佛早已灭度！

 

 

 

所以说，戒律乃是十方三世诸佛所共宣，戒律为诸佛所共遵共修共证，依此戒律为基石，因而成就无量善法，成就无量功德，成就无上菩提，究竟圆满佛道。

 

 

 

今天我们已归依了三宝，应该正见戒律的实质本意，以戒为师，才不至于在修行的历程当中乱了脚步，甚至于破坏了三宝，犯了因果，而自己浑然不知不觉，所以，佛陀大慈大悲，在三藏（梵语trini pitakani）十二部经（梵语dvadasanga-buddha-vacana）教，常如是说，劝勉佛门四众弟子，依教奉行，应当学。

 

 

 

八者注意事项

 

 

 

在家三宝弟子，要做个很标准，很如法的正信弟子，所应该注意的事项，不胜枚举，现在将一般容易疏忽的现象，略举三点，以供给三宝弟子有所认识：

 

 

 

第一点：在家弟子跟随出家外出，应该常随侍师父的后面而行，不得擅自主张，走在出家师父的面前而行，如是而行，是有违失礼貌，失恭敬僧宝之义。

 

 

 

是故，与师同行，不得走在师前而行，除非特殊因缘，譬如经过危险地区，山崩地陷，有狮虎狼犬之处，或过溪流，为了保护出家师父的安全，可开缘方便于师前而行，无妨，何以故？为护持僧宝，令其平安无恙故。

 

 

 

第二点：我们受过了三归依，是名三宝弟子，是故应顶礼三宝。

 

 

 

若入佛寺，大殿若是有三个门，不得走大门，应从两侧的小门而入，佛门圣地，不可高声呼叫。

 

 

 

所谓：“宁动千江水，莫扰道人心。”

 

 

 

入了大殿里面，住持位拜垫、维那位的拜垫、木鱼位的拜垫皆不拜，礼拜占居主僧之位，是我慢失敬，其罪非轻，是故，三处不可作礼，其余大殿内都可以礼佛，在大殿前应当顶礼三拜，当礼拜之际，心里应发愿默祷：

 

 

 

“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”然后拜下去，第二拜再发愿默祷：

 

 

 

“自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”然后拜下去，第三拜再发愿默祷：“自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。”

 

 

 

入大殿三拜之后，遇见住持或出家师父，即应顶礼，口念著：“弟子！顶礼师父三拜！”念完即时五体投地顶礼。

 

 

 

师父回答：“礼佛一拜，或一拜。”

 

 

 

三宝弟子拜下去后，听到了礼佛一拜，或一拜。

 

 

 

即时回答：“阿弥陀佛！”一拜即起！

 

 

 

这是入佛寺礼敬三宝，前后的礼节，是为三宝弟子所应行的程序与认知。

 

 

 

大殿供奉佛法僧三宝，都是神圣之地，凡登圣地，即应恭敬礼拜，或诵经持咒，一瞻一礼，一偈一句，功德无量；不可如观光游客，无事登大殿塔下闲走，轻慢三宝，罪过甚大：

 

 

 

古德云：“无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福亦倾。”

 

 

 

僧护经云：“在佛僧净地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，刀刖己鼻，火烧受苦不息。”

 

 

 

因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高声大叫大笑，不得将纸屑果皮，烟蒂弃抛地上。谨慎莫放逸！

 

 

 

第三点：佛经云：“谤师、毁师、嫉师、憎师、法中大魔，地狱种子。”

 

 

 

在家弟子有过失，出家师父教诫呵责，正是师长们以慈悲心，行方便事，而行教化，为了成就我们的道心德行，应当低头受教，诚恳致敬，作感恩想，不还逆语。

 

 

 

因为，本师释迦牟尼佛（梵语Sakya-muni buddha）早已入涅槃（梵语nirvana），而师长能代佛宣化，启发我们的法身慧命，成就我们的福慧，故当恭敬。

 

 

 

若不如此，因而谤师、毁师、嫉师、憎师、得无量罪，法中大魔，地狱种子，自断善根。

 

 

 

与出家师父谈话，不可翘腿、抽烟、口嚼食物而谈话，都有大失礼貌威仪，心生贡高我慢，与法不相应。

 

 

 

若向师父请问佛法，当整衣礼拜，合掌胡跪，澄心谛听，思惟深入；若问家常事，不须跪拜，但端庄于师侧据实申白。

 

 

 

一般不明礼节在家弟子，往往会在出家师父之前，高谈阔论，谈玄说妙，炫耀自己才学，自己己成性，犯了这毛病，自己不知不觉，如是插嘴阔论，令出家师父无机缘开口，出家师父在面前，犹若不见犯如是过失，有损己德，失恭敬心，起贡高我慢心，自毁善根，自断善根，自己截断亲近三宝，断绝自己求法上进的机缘，辜负了自己，甚为可怜，切记留意！

 

 

 

未归依佛门者 令速归依佛门 早登觉悟彼岸

 

 

 

法华经云：“三界（梵语trayo dhatavah）无安，犹如火宅，众苦充满，常有生老病死忧患，如是等火，炽燃不息。”

 

 

 

三界轮回，六道往返，受尽一切酸甜苦辣，痛苦无量，烦恼无尽，犹如大海波涛汹涌，永无止息，生死轮回的我们，亦复如是。现在应该疲倦啦！应该醒啦！应该停歇啦！

 

 

 

学佛到某一个程度，正见佛法之后，心里就没有诤啦！平稳啦！和谐啦！统一啦！了解世态本是无常的，空幻如梦，了不可得，内心强烈的执著性、贪恋性、留恋性、挂碍性、恐怖失落性、排斥性、嗔恨性、贡高我慢性、也就因此而消融、冰释、强烈的对立性、也因此消迹无踪了！

 

 

 

能够如是正见，世间无尽的欲望，内心自然收敛，妄想自息，清净本性自然流露，流露涅槃四德，常、乐、我、净。因此永离轮回（梵语samara），速脱生死，得三明六通，入如来地，证大涅槃。

 

 

 

众生长年累月在错觉的当中过活，一辈子都在追求错误的东西，背觉合尘，因此，借著物质现象，来满足他内心的缺陷、痛苦、空虚、寂寞，当这些物质现象，一旦消失的时候，他又回归原来的缺陷、痛苦、空虚、寂寞当中，这一连串的事实，是无补于事，当下的观念作法，就是错误的行为，这样做是不对的，不能达到永恒安乐的境界。

 

 

 

众生（梵语bahu-jana）所以称为众生，就是没有大智慧，来透视这一连串的错觉幻境，拚命往这似是而非的错觉幻境，猛钻！死钻！把整个头都钻尖了，依然错觉在迷魂阵中，只能暂时的麻醉自己，一旦清醒过来，又是扑了一场空，内心的懊悔，痛苦寂寞，空虚感！又再度浮现眼前了，永远无法摆脱这缺陷的窠臼里。

 

 

 

我们今天来学佛，学佛就是学觉悟，以大智慧透视人生观与宇宙观的真相，而且还要证悟人生观与宇宙观的真相，证悟了人生观与宇宙观的真相，就不会被人生观与宇宙观的真相骗去啦！

 

 

 

凡夫（梵语prthag-jana）所以称为凡夫，无始劫以来，从未证悟人生观与宇宙观的真相，也从未踏实的关心过，因而永远迷惑无知，因迷惑无知，而造下无量的业因、业缘、业果，如是辗转迁流不息，如蚕作茧，自困其身，难以自拔。众生所以会轮回六道，就是无知所致，因无知而起惑，因起惑造业，因造业而受苦，如是惑、业、苦，相互纠缠，如同车轮周旋不停，又如铁炼互为钓锁，紧扣不松，这是众生轮回的路线。

 

 

 

众生在轮回的路上，走得佷熟练，路面都被走得特别光滑，闭著眼睛也不会失去方向，这就是众生轮回以来的惯性作用，五欲六尘是众生惯性作用的对象，不分男女老少，不分富贵贫*，众生皆以五欲六尘为命为依，被五欲六尘牵制而流转。

 

 

 

因为五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah）大家都会爱染，这不用费很大的功夫去学它，自自然然的，不必请老师教导，爱染五欲六尘之心，是与生俱来的惯性作用。

 

 

 

所以说，走得很熟练，路面很光滑，闭著眼睛亦然不会失去方向，诸君认为如何？这就是众生相、众生路、众生命，一切的缺陷与痛苦皆在里头，酝酿成众生无限的悲哀、伤感、与痛苦。

 

 

 

今天我们来学佛，归依三宝（梵语sarana trioratna），是为了什么而来学佛？来归依佛门？斩钉截铁一句话，是为了要彻底解决我们自己生死轮回的问题，因而发大菩提心愿来学佛，来归依三宝。

 

 

 

只要生死（梵语samsara）的问题，一日未解决，就有一日的不安，如是长年累月未解决，就有长年累月不得安宁，不安宁的日子是惶恐的，美中不足的；生死轮回当下就是无常的，因为有无常的变化，所以有无量苦，苦由无常变化所感召。

 

 

 

如果透过智慧（梵语jnana）的抉择，肯定自己的人生观，不要被葛藤所缚，提起大智慧剑，快剑斩乱麻，速脱生死轮回之苦，毕竟光阴迅速，人命无常，呼吸之间。

 

 

 

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身，因此，未归依佛门者，令速归依佛门；已归依佛门者，早登觉悟彼岸，庄严福慧，圆满佛道，是名庆幸，诸君，请珍重！