三 主 要 道 (下)

（２）消除现世贪著的方法

第二，生起出离心的方法分二方面：消除现世贪著的方法，消除后世贪著的方法。第一：

(4一1)

“暇满难得寿无常，串习能除此生欲。”

所谓[现世贪著]是指对现世快乐与名利的贪求一検窍耄骸拔蚁ｍ裆芄坏玫奖仁郎先魏稳硕挤岣坏囊隆⑹场⒚仁⑹隆！比魏蜗胄拚ǖ娜吮匦胂庵窒质赖奶爸*

如何消除呢？你应该分二个步骤思维：(1)[暇满意义重大与难得]；(2)[死无常]。思维这些能遮退对现世的贪著，舍弃现世。我们现在不能修法就不消说了，就是修了也不能算是佛法，这是因为没有消除现世贪著之过，即修心法《远离四种执著》（注５３）中所说的：“执著现世非佛徒，执著轮回非出离。”法与非法的界限与是否是真正的佛法，由舍不舍现世而定。有人想把佛法念诵与世间法这二者摆平，但是舍弃现世的佛法与经营现世的世间法是永远摆不平的，佛法与世间法是无法[双运]的。

出于同一想法，格西仲敦巴曾对一位比丘说：“觉窝瓦！绕塔固然是可喜的，若修一种法，比这更可喜。”比丘认为是喜欢礼拜，就去拜佛，但仲敦巴还是那么说。如是，他去念经和修定，仲敦巴也还是那样说。比丘请问：“那么，做什么好呢？”仲敦巴连答三次，“舍弃现世！”（注５４）

噶当派格西祥·那穹敦巴有一次说：“我跑去向觉窝求法，但他只对我说了些舍弃现世，修慈（注５５）、修悲、修菩提心的话，而不说别的。”仲敦巴听说后言道：“觉窝教诫的核心就是这个！连祥这样的大格西都不懂求法。”祥后来也对学人说：“如果你想修法，最重要的就是要舍弃现世！”

此中之[现世]，广说即世间八法，略说则摄为现世的衣、食、名三者，这三者应该舍弃。

三者之中尤以名为最坏。大多数法师、律师与禅师虽能不计较饮食，仅以花石辟谷术生存；不计较衣着，衣衫褴褛，缀满补丁；背*寒岩，泥封洞门而作闭关。但在心底深处，他们仍然希求名声，梦想当地的居民都在门外交口称赞他们是住关的贤德大修行师。许多智者班智达与戒律清净的比丘也是这样受骗的。杰·卓尾贡波说：“闭关书字于门橱，表大修行不会客，贪求现世禅师名。”又说：“无所不想此分别，任作何事皆参予，所有善行遭损耗，为诸盗贼所掠夺，是故众人应以枪，戮穿现世之分别，如若于此不戮穿，习教持律参禅等，三恶道门难关闭。”阿里巴（注５６）大师说：“你所修的一切法都是为了现世显赫这个野心，它又增长你的我慢、嫉妒、瞋恚、贪欲而成为轮回之因一一[集]。所以你这个修法的念头实际上恰恰能把你抛入恶趣，这和犯罪堕恶趣没什么两样。”

所谓[世间八法]是指获利就高兴，否则就不高兴；感到快乐就高兴，否则就不高兴；有了大名气就高兴，否则就不高兴；有人赞叹你就高兴，否则就不高兴这八种。你如果想修法就必须对这世间八法等量齐观。

所以《亲友书》中说：“利、无利、苦、乐，称、无称、毁、誉，了世俗八法，齐心离斯境（注５７）。”大成就者林日巴（注５８）也说：“轮回分别大城中，世间八法起尸游，斯乃最可畏尸林，上师于中作穰除。”

不管你是法师、律师、还是禅师，也不管你自以为所修的是如何地高深，如果混有世间八法，这一切便都是虚假不实的。正如嘉瓦果仓巴的弟子扬贡巴（注５９）所说：“法是大圆满没有用，必须补特伽罗到了大圆满的程度。这类人，说法值马价而有余，其人则值狗价而不足。单是法说得到家，而自己并不修行，这就和把戏的歌唱，鹦鹉的念诵没有差别。我们所需要的是：对于法门，了解一个，了解两个，就要拿来修行；知道一个，知道两个，就要结合到自己的相续。我们所不需要的是：法没有在自己的相续上出现；心与法像糌巴粉和水不相合一样；在法和补特伽罗的中间存在了很大的空隙，连人也可以穿过；佛法像肺煮在锅里漂来漂去地在嘴巴上面浮着；因为这是完全不能得到法的利益的。有很多人非常别扭，桀傲不驯地毫不听话，到那个时候，他们是绝不能达到佛法的要求的。我呢！是把[舍弃现世]作为修行中心的啊！

因此如果不舍弃现世的八法，遑论修大法成佛，就连三恶趣的门也难以关闭。要修法就需等观世间八法，修习噶当派舍弃现世的教授，它的名字叫做[十秘财]（注６０）。所谓[十秘财]是指：四依止、三金刚和出、入、得三事。四依止者：心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止；三金刚者：事前无牵累金刚，事后无愧悔金刚，与智慧金刚同行；出、入、得三事者：出于人群，入于狗伍，得到圣位。

[心极法依止]者。意为怀著这样的思想修法：“这一次我侥幸获得难得利大之暇满妙身，它是不会久住的，我是决定要死的。在我死的时候，除了正法之外，现世所拥有的利养名声等荣华富贵，没有一点用处。

[法极穷依止]者，假设你自忖道：“那么，如果我不去成办现世快乐的方便而去修法，恐怕连起码的修法顺缘都没有，我会变成一个乞丐的。”如果这样，应思：“我愿为法修任何苦行，如果这意味着要成为一名乞丐，那就让我做好了。就算只能*乞讨别人的粗恶衣食生活，我也要去修法。

[穷极死依止]者，意为绝不放弃修持。如果你又想：“我这样不积蓄少许财物去做个乞丐，法是可以修了，但因没有维持生活的条件，我恐怕会因缺衣少食而死去。”这样的话，你应该想到：“我在以前许多生中，从未为了修法而舍弃生命，如果这次能为修法而死，我就认了。而且无论是贫是富，我们都一样会死的，为法苦行而死要比富人为了致富造罪而死意义大得多，所以如果我修法要冻死就让我冻死吧，要饿死就让我饿死吧！

[死极荒沟依止]者，如果接着想：“从现在起到死为止，有些东西还是需要的，如果身无分文，在我病的时候有谁来照顾我呢？在我老的时候有谁来帮助我呢？在我死后有谁来料理后事呢？”这些念头都是对现世盛事的贪恋。当知你无法确定能长命百岁活到老。应思：“我修法不需要什么人照顾，死后像野山沟里的死狗一样，尸身上爬满蚂蚁也可以。”对什么都不贪恋，在僻静的茅篷里修习正法。

[事前无牵累金刚]者，当你准备这样子放下一切去修法时，你的父母亲友等在百般阻挠无效的情况下，这些情深意切犹如自己心脏般的亲友会为你的离去哀伤流泪。即便这样，也应毅然决然如金刚一样不可动摇，不懊悔，不贪恋，到僻静的茅篷中去修清净的佛法。

[事后无愧悔金刚]者，如果你舍弃现世而离去，人们会对你厌恶讥毁，说你是个下*的流浪乞丐等等；不管他们说什么你都不要放在心上，应思：“如果他们说我好的像天神一样，让他们说去；如果说我坏的像魔鬼一样，也让他们说去，对我来讲没有区别。照顾现世亲友的面子，是许多过失的根源，也是修法的障碍。”

[与智慧金刚同行]者，是指绝不违背所立的誓言，永远抛弃毫无意义的贪恋现世的经营。修法意乐坚固，把生活与修法结合起来而相一致。

[出于人群]者，意为把贪恋现世盛事视为仇敌，与那些希求现世的贵*人等，哪一个都不像，举止如疯颠之人。这就叫[出于人群]棗现世的人群。

[入于狗伍]者，指衣、食、名三方面吃亏，为法甘愿忍受饥渴疲劳。

[得到圣位]者，指住僻静处，舍弃一切俗务，修法至于究竟，今生获得[天中天]佛位。

顺便说一下，你不必担心会因如此地舍弃现世修法而成为乞丐饥饿而死，世俗人饿死的情况可能会有，但修法者绝不会饥饿而死。这是因为我们的大悲大师在成佛时，将能受生为转轮王六万次有余的福德，回向给后来的弟子们，作为生活的顺缘。《大悲白莲华经》说：“往昔薄伽梵发心时说，在我的教法里，只要能够受持四指袈裟，若不能如愿得到饮食，则我欺诳佛陀，誓不成佛！”又说：“未来世上遭饥荒时，一斗糌粑须以一斗珍珠交换，而佛的弟子们仍能得其所需。”佛最后说：“诸在家士夫，仅耕于拇指，我出家弟子，不为生活困。”这些说法出自经藏，是圣言量，绝无欺诳。

所谓[舍弃现世]主要舍弃的是现世八法的贪著，如果这个能舍就不一定要抛弃一切资具去做个乞丐。大德先贤们曾为我们树立了许多舍弃现世的榜样，像嘉却·格桑嘉措与班禅·洛桑耶协（注６１）等。

还有我们的大悲大师舍弃转轮王位而出家，寂天菩萨，大觉窝吉祥阿底峡等也都是舍王位而出家的。宗喀巴大师也一样，他听从妙音之教，把近千名哭泣不舍的三藏法师留下，只携带八名清净弟子（注６２）眷属去离事专修。当时汉地皇帝（注６３）曾派遣大臣持金字诏书来迎请大师，然未能请到。

这些大师只*苦行与乞食生活，把时间都用在专心修法上，他们所遵循的生活方式，就是觉窝噶当派的[十秘财]。

此外还有不少舍弃现世的道歌。如即生即身成佛的嘉瓦温萨巴（注６４）说：“昔米拉日巴，今洛桑顿珠，除即时衣食，无须蓄财物。为即生成佛，善住如是行，舍贪瞋住静，愿取暇满实。”瑜伽自在大师米拉日巴说：“子若至心修正法，若从心底生净信，若能不顾现世乐，若更真实随我行，当知亲属乃魔使，勿执谛实断牵缠；财食正是魔守卒，亲密极坏勿爱著；五欲魔境是魔绳，决定系缚舍贪恋；童朋诚为魔王女，决定谊惑应善防；故乡亦是魔王狱，极难解脱应速逃。总当弃舍一切死，现时放下最有益，幻身假人终倾颓，现凑缘起最有益，心莺终要飞离尸，现飞万里最有益，人闻我说即修行，彼诚具有法善根（注６５）。”又说：“我乐亲不知，我苦仇不知，若于茅篷死，瑜伽意乐圆。我老友不知，我病姊不知，若于茅篷死，瑜伽意乐圆。我死人不知，我尸鹫难见，若于茅篷死，瑜伽意乐圆。苍蝇吸血肉，蚂蚁啃筋脉，若于茅篷死，瑜伽意乐圆。门前无人迹，门内无血迹，若于茅篷死，瑜伽意乐圆。无人守尸林，后事无人理，若于茅篷死，瑜伽意乐圆。无人问行踪，无人知我处，若于茅篷死，瑜伽意乐圆。无人山洞中，乞丐临终愿，愿能利众生，意乐得圆满（注６６）。”

修死无常，就像是舍弃现世八法教授的心要。对我们来说则必须先修暇满利大难得，依次修心以成熟修此法的扼要。

正如至尊一切智所说：“暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事，徒劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。”（注６７）为了舍弃世间八法修清净法，必须生起暇满利大难得与死无常这二种证德。如能生起，那么就算一切山都变成黄金，一切水都变成乳汁，一切人都变成仆人，这些对你来说全是没用的，就像是施食于呕吐患者一样，光是闻所成由他力生起的证德还不够，必须要思所成由自力生起证德，坚固不动。

文中[暇满难得]即是开示认识暇满，思维利大，思维难得之三法。[暇]指远离八无暇（注６８）而有暇修法，[满]（注６９）指生于人中且入佛门中等，具足修法的内外顺缘。

此暇满身能把成办后世利益乃至成办佛位都交付到我们手中，所以[利大]；此身极其难得，可以三方面来说：

从[因]这方面看。因为能得暇满的因一一持戒清净等极少故，难得暇满身；从[体性]这方面看，总的来讲，乐趣（注７０）众生要比恶趣的少，乐趣之中人为少，人中瞻部洲人为少，瞻部洲人中得暇满者极为稀少，所以难得；从[譬喻]这方面看，好像一段带孔的金牛轭，在海面上随着波浪四处漂流，海底有一只盲龟向上游了一百年才游出水面，在它伸出头的时候，正好侥幸穿过牛轭孔。我们的情况与此相似，佛教在各个世界不断地宏扬，而我们则因无明瞎了眼睛，长久地呆在轮回大海的底部，如今偶而获得暇满人身，实在是太难得了，可说是绝无仅有。

值此仅有一次获得利大难得的暇满之际，我们必须取其殊胜坚实，这只有做一件事，就是修大乘法。

我们必须现在就修，因为过不了多久，死无常就会降临。我们必须仔细地修死无常，随便大概地知道一下或想一死亡来临的情形，是无法真正念死的。

文中[寿无常]即开示念死法（注７１）。这包括修念死的利益，不念死的过失，正念死的三根本，九因相，三决断及死相。如长时间修习，便能生起真正的念死心而消除现世的贪著。念死无常的思所成慧何时在心中生起，正法善行的基础便告奠定。

有关修死法及下面的皈依、业果等详尽的论述，应参考[菩提道次第引导]。本文中，虽然没有直接给出思维恶趣苦与皈依法类，但已间接地说了。

（３）消除后世贪著的方法

第二，消除后世贪著的方法，即：

(4一2)

“业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。”

[所谓后世贪著]是指下面这种想法：“我希望在来世能活得像梵天、帝释或转轮王那样，住最好的地方，用最好的东西，生活在幸福快乐之中。”我们也可以见到有些人发愿往生净土，却没有利益有情这个思想，动机只为了自己不受苦享福。如果对此深究的话，可见大多数这样的人都是跟着后世贪著转的。

道次第中，下士道说业果消除现世贪著，中士道消除后世贪著。在此[三主要道]中，以修暇满与无常为消除现世贪著方便，以双修业果与轮回苦二者为消除后世贪著方便。

后者这样说有二个要点。第一，因为业果极为微细，如果我们未能彻底解脱轮回，任何罪业之果都会使我们重新在生死中轮回；第二，为消灭这个轮回，我们必须消除一切以无明为动机的业。

因此我们可说，为解脱轮回，就必须要取舍黑白业果，为取舍业果，就先要深信业果，为能深信业果，又先要思维业果。

思维的方法，要根据佛所说的四种业果道理棗业决定、业增长广大、所未造业不会遇和已造之业不失坏。仔细思维，如能对业果生起深忍信，取舍便能自然而作。

《道次第》中，无常之后说三恶趣与皈依之类，本文中也有这个意思，现根据《道次第》略加补充。

你死之后，心识不会像灭掉的灯一样无所从去，还需另外受生。受生之处不外恶趣与乐趣二种。不管生于何趣，你都是无法作主的，只能跟着业跑，善业引入乐趣，不善业引入恶趣。

大不善业者生于地狱中，中者生于饿鬼中，小者生于畜生中。大善业者生于二上界天中；中者生于欲界天；小者生于欲界人中。正如吉祥怙主龙猛所说：“不善业诸苦，如是诸恶趣；善业诸乐趣，一切生中乐。”（注７２）如果是这样的话，由于我们善业的力量极小而不善业力量极大，假如在这种情况下死去，则可断定后世必然生于恶趣之中。

如生于恶趣，我们将遭受无法忍受的痛苦，地狱中有哙热烧煮等苦；饿鬼中有饥渴疲劳恐惧等苦；畜生中有愚痴奴役之苦。

有一种方法可不入恶趣，那就是至诚皈依三宝（注７３），以及努力地如理取舍业果。

皈依学处中最主要的就是取舍业果。我们一旦不顾不护业果，便可断定将生于恶趣。我们中的大部分人，虽不少只因为不懂佛法而入恶趣的，但因知法不修及轻视业果而入恶趣的，那就太多太多了。如果轻视业果，不论你是怎样的法师、律师，都要入恶趣。如果不注意业果，无论你是博通三藏的法师，获得成就的瑜伽师，还是拥有神通和神变力的人，都要受苦。

比如，善星比丘（注７４）心中能忆持十二部经，天授（注７５）心中能忆持一大法蕴（注７６），但都没有用，因为他们死后都生于地狱中。这似乎都是因为知法不修，轻视业果，不信业果造成的。我们应该从以前这许许多多的事例中吸取教训。

所以这里要讲一下总思业果，有四种道理：

(1)如果因是善，其果只会是乐，绝不会是苦；如因是不善，其果也只会是苦，绝不会是乐，所以[业决定]。

(2)善恶之因虽然微小，但其所生之乐苦二果力量却极大，所以[业增长广大]。

(3)不造善恶二因，绝不会领受乐苦二果，所以[所未造业不会遇]。

(4)已造善恶二因，如果未遭受瞋等破坏或对治罪恶（注７７）破坏的话，[已造之业不失坏]。

还有四种具力业门：由福田门故力大，由意乐门故力大，由事物门故力大，由所依门故力大。

对上述这些应生起坚固的深忍信，花时间仔细思维这些微细而甚深的业果道理，然后实行。实行意指护念，即应在舍弃十不善（注７８）的基础上护念业果。

世人所谓的[正见]也是指这个，这是僧俗大众都应受持的。这里的[世人]不单是指在家人，而是指所有未得圣道（注７９）的异生。若是异生，[世人]一词便可周遍故。

所以实践佛法必须先从业果开始，所谓：“道之始为依止善知识理，道次第之始为暇满，修习之始为动机，实践佛法之始为取舍业果。”所以，我们必须使三门不为过失所沾污，万一沾上就必须忏悔来清净之。

总的来说，思维业果便足以消除后世的贪著，但最主要的还是思维轮回苦。从广义上讲，如修习[等活地狱]，若心中生起恐惧者，即初萌出离心；如对轮回盛事也能消除贪著，出离心才告圆满。

思维轮回之苦分思维总苦与思维别苦二方面。《妙音口授》（注８０）中先说思维别苦，后说思维总苦；《乐道》与《速道》（注８１）则先说思维总苦，后说思维别苦，均有各自的道理，这里依据《妙音口授》来讲。

勤修皈依与业果取舍，虽能解脱恶趣，但如果不彻底从轮回中解脱出来，就是不入恶趣得乐趣妙身也仍然是苦，没有别的。

生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦等；生于非天中有斗争、嫉妒心恼、身遭割裂等苦；生于欲天中有传报死相，堕下处等大苦。诸天死后多数堕入恶趣，这是因为他们以前所积的善妙业都被天福消耗完了，为天时又没有重新积善，而不善业方面，贪等烦恼力量十分强大，由此被引入恶趣；生于上界天中且无明显的苦，但具[周遍行苦]的自性，且无法自在安住，终有一天会受以前的其它善妙业牵引而下堕，等善业消耗完了，便会值遇某种恶业之缘而入恶趣。所以你可以发现，轮回中的盛事再怎么好也是不可保信的，生于最上的[有顶]与生于最下的地狱饮烊铜汁实在是没什么区别的。

《道次第广论》中将思维生死总苦分三方面：思维八苦，思维六苦和思维三苦。初之八苦多指人，后之三苦系略说，这里重点讲一下思维六苦。这六苦分别是：无定过患，无饱足过患，数数舍身过患；数数结生过患，数数高下过患和无伴过患，详见《道次第》。我们应该记住曼达答国玉的临终遗言：“世界上再也没有比贪求不知满足过失更大的事了。”对于我们出家人来说，只有二件事应该做，即读书听闻思维和舍事修定。这里的[舍事]是指持戒。如果我们只专心这二件事，总有一天会善巧经论与获得成就双丰收。如若不然而流于多事多业，那么我们的佛法是一点也修不成的，这是不遵循[少欲知足（注８２）]导致的过失。.

因为本文稍后会说到三苦，所以这里先简单讲一下。一切有漏苦受为[苦苦]。一切有漏乐受为[坏苦]，比如为热所苦时，感觉清凉为乐，为寒所苦时，感觉温暖为乐，行坐等依次类推。但是这种乐不是自性乐或本质乐，如果是的话，此乐就应随着时间的延续而增大，但事实并非如此，后来只会变得越来越苦，这就表明这不是自性乐，故而又称[坏苦]。

不管我们生在六道中那一道，只要一有各各的[取身]，便自然而然有各道的苦，这就是[周遍行苦]。有了这种[取蕴]之后，它们便成为滋生今生生、老、病、苦等一切痛苦的温床。[有漏取蕴]就像是一只能贮藏今生后世[苦苦]与[坏苦]这二种苦的器皿。所以我们必须设法不再受[有漏取蕴]之身，不然的话，等着我们的只有痛苦，如卧荆棘之床。

所谓[解脱轮回者]，不是说像从一个地方逃到另一个地方那样。[轮回]是指有漏取蕴的相续或其本身，由通达无我慧将其根绝时，才是[解脱轮回]。

这样，消除后世贪著的方法就讲完了。

（４）是否具生起出离心的标准

第三，生起出离心的标准，本文说：

(五)

“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。”

由于这样子思维无常、恶趣、业果、乐趣苦等，你可以知道，如果不彻底解脱轮回，即便获得天道的快乐也是纯为痛苦，毫无意义。此后更为强烈，对梵天、帝释、转轮王的富贵也不生一刹那的希冀。[昼夜]者，譬如心有极大忧虑的人，纵于夜间偶而醒来之时，心于其事仍明记不忘一样，何时思维都能不造作地猛力生起求解脱心，这就是出离心生起的标准。

此《三主要道》中，将暇满难得到出离心之间的下、中士诸道，归入出离心的范畴内，这是本文的殊胜处，而且是有原因的。出离心是大悲心的不共因，为具有悲心，必须先生起不造作的出离心。不思维自己受苦的情形，未生恐惧令汗毛战竖，是不会有无法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行论》说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为利他人，生此饶益心？”因此我们可以说出离心与大悲心是同一种心态，只不过在自身上修的是出离心，在他身上修的是大悲心。

为生起此心，我们必须闻思妙音怙主宗喀巴的杰作《菩提道次第》，渐次修心。我们这些人贪等烦恼一天天地增长，都是因为未在下士道中修心而造成的过失。

对像笨教与外道也能修的邪法，如神通、变化、[开门]等，聪明人不应动心，而应听闻、思维、修习包含圣教总体扼要三藏教与摄三学道心要的《菩提道次第》。

如果进入这种[道次第]中，你的修法就不会有错误，能逐渐获得奢摩他，[三主要道]及二次第之证德。因此，任何成佛的希望都建立在这个[道次第]的基础上。

如果生不起大悲心，就无法在相续中生起菩提心，所以大悲心的生起很重要。

２、释菩提心

(1)必须生起菩提心的原因

第二，释菩提心分三小节：必须生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的标准。先讲第一节：

（六）

“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，

圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”

虽然你可能有上述的猛力出离心，但由此所作的任何善业只是解脱之因，不能成为一切智之因，因为声闻缘觉也有出离心故。

所以为了成佛，首先要在心中生起[三主要道]，其中尤其要生起菩提心，如果没有这个菩提心，你纵有若干神通变化等等，也不能归入大乘的行列，而且永远无法成为把一切有情从所有生死、涅槃衰损中解脱出来的菩提之因，故非圆满安乐之因。

那些声闻缘觉阿罗汉，现证空性等功德犹如金山般巍峨，但他们的这些道不能成佛。为什么呢？因为他们没有菩提心。

如你具有这种菩提心，便会像《入行论》、《入中论》、《宝积经》等所说的那样，成为天人等一切众生所敬礼处，映蔽声闻缘觉种姓；你所作的所有善业，下至施鸟一口食，都将成为大乘法，成为成佛之因，成为菩萨行；对具有此心的补特伽罗，十方诸佛视如亲子，诸大菩萨视如兄弟。

不仅如此，诸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依赖于有无菩提心而定。所以，欲求佛位者都必须修菩提心。

(2)生起菩提心的方法

第二，生起菩提心的方法。如本文所说：

(七)

“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，

投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。

（八）

“无边有中生又生，三苦逼迫常无断，

诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”

正如《入行论》中所说：“若仅思治愈，有情诸头疾，具此饶益心，即得无量福。况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。”以及《勇授请问经》所说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”等，发菩提心的功德无量无边。那些如母有情，常被剧烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、见瀑流、有瀑流、无明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。

他们不仅在这四大河中漂流，而且被业索牢牢地绑住，就像手脚被绳子捆住一样。不仅如此，这种系缚之绳与普通的皮绳、毛绳不同，它们难断难解，好似铁索捆绑一样，如母有情就这样被关在我执的铁笼里。

更有甚者，如果在白昼，这些如母有情尚可呼喊求救而存一丝希望。但这是夜晚最黑的时候，他们是在夜幕笼罩之下在大河中漂流，如母有情就是这样被无明的黑暗完全蒙蔽着，在无边无际的有海之中，生而又生，相续不断地受到苦苦、坏苦、周遍行苦这三苦的逼迫。

像这种难以忍受的处境、局面，母亲有情自己这边是无以为计的，解救他们的担子就落在我们的肩上，我们现在既已找到解救他们的方法，就应思维如母有情受苦的情状，依次修习承担解脱之责的增上心等，努力设法生起大宝菩提心为要。

为生起菩提心就需先思维，为思维就需先听闻。希望一切有情具足安乐之心明显生起时，即是慈心；希望一切有情远离痛苦之心明显生起时，即是悲心。比如为母极其珍爱的独子遭受重病时，他的母亲在行、住、坐、卧一切威仪中，心里只想着若能找到一种迅速治愈爱儿痛苦的方法该有多好，这些想法在她心中相续不断，极为自然地明显生起。只有像这样才算达到生起大悲心的标准。

佛陀教法中，修习大宝菩提心的方法有二种：一、七重因果；二、自他相换。随便修哪一种都一定能生起菩提心。修此菩提心的方法，既完全又正确，大地之上无与伦比者，即是妙音怙主大宗喀巴教法的心要棗《菩提道次第》，所以应从这一法门修菩提心。

修菩提心方法，简要言之，即先修[平等舍]，其次依次修〔知母]等。[知母]，[念恩]，[报恩]三者为[悦意慈]之因，[悦意慈]是[知母]等三法之果，同时又是[大悲]之因。

菩提心是否有力，是由[大悲心]力量的大小决定的。如果发觉难以生起悲心，你可以修[上师观自在瑜伽]作为生起的方便法门。如果你努力启请，修观自在之心与自心无别瑜伽，便能从中获得加持。这是一种极其殊胜的生起大悲心教授。另外还有一些甚深扼要，但不便在集会中讲。

如能生起[大悲心]，便能生起承担利他之责的[增上意乐]，由此即能生起[菩提心]。

在修平等舍之时，先观一个非亲非仇的中庸有情在自己面前，消除贪瞋，令心平等。然后观二个人在自己面前：一个是你最奇爱的亲友，另一个是你最讨厌的仇人，次思这位亲友在过去无数生中，曾是你的仇人并伤害于你；这位仇人在过去无数生中，曾是你的亲友并惠助于你，这样来消除贪瞋令心平等。

然后应思，一切有情，从他们自己这边来讲，都想要快乐，是平等的，都不要痛苦也是平等的。他们中的每一个都曾作过我的亲友和仇敌，同样是平等的，所以我到底应该贪爱哪个？瞋恨哪个？你必须这样思维，直至对遍满虚空的一切有情生起平等心为止。

第二修知母。如配合《释量论》中所说的成立心智无始的正理而修，对生起[知母]帮助极大，所以在此略说一下。就像你今日之心是昨日之心的延续，今年之心是去年之心的延续一样，你今生之心是前生之心的延续，前生之心是再前生之心的延续。你可以像这样无限地追下去，[在这以前我没有心]的上限是绝对找不到的，故能成立心智无始。

这样的话，我的轮回也必然是无始的，所受之生也一定是无边际的，我未曾受生之处一个也没有，而且无数次地在同一个地方受生。没有我未曾受过身的有情种类，而且也是无数次地受同一种身，单受生于狗一项，也是无法以数字计算的，每一类有情都一样。

所以，未曾作过我母亲的有情一个也没有，每一个有情又绝对是无数次地作过我的母亲，单是人身一项，作母亲的次数就无法估算。

这样不断地修，直至生起有力的定解：每一个有情都曾无数次地作过我的母亲。

其次修念恩。以我今世的母亲为代表，从我住胎开始，阿妈就像一个病人一样，要作种种苦行，以避免任何可能对我的伤害，小到所进的食物。在我住胎的九个月另十天期间，母亲对待自己的身体就像是对待病弱者一样，连迈步也要踌躇。

在她生我的时候，母亲虽然遭受剧烈的疼痛，但她仍像得到如意宝般地自欣喜万分。

在当时，我除了啼哭和晃动手臂外，什么都不知道，什么都无可奈何，是个哑巴，瘸子，只不过像个红嘴雉鸟而已，然而阿妈却以十指捧玩，用她的体温温暖我，待我以慈爱的微笑。

母亲用喜悦的眼睛注视我，用她的嘴唇擦去我嘴上的鼻涕，用手拭净我的屎尿，亲口把乳粥等食物喂入我口中，尽她最大的努力保护我不受伤害和给予帮助。

在那些日子里，我的苦乐好坏一切都要指望她，我的所有希望只能依赖一个人：她就是我的母亲。如果那时没有母亲的养育之恩，我恐怕连一个时辰都活不到，除了给鸟、狗等吃掉外，没有生存的希望。每天要不下一百次地保护我不出意外，母亲有如此的恩德。

在我成长的时候，她又不顾罪、苦、恶名，为我筹备所需之物，把自己舍不得用的所有钱物都交到我的手上。对我们这些有出家修行缘份的人来说，是母亲毫不吝惜地拿出财物，作为必要的花费，安排我们入寺，从那时起，只要有需要，她都会倾囊资助。这种恩德实在是无量无边的。

今世之母不仅在现世恩养于我，在我众多的前生中，也曾以大恩一次又一次无数次地养育我。不仅是今世之母，一切有情在前生中都曾是我母亲，像今世之母恩育我一样，全都对我有大恩德，只不过是因为生死的变迁，现在互不相识而已。

现在我们只要看一看任何动物的情况，比如狗、麻雀等，它们都慈爱自己的子女，都有养育之恩，由此便不难想像自己以前曾受过的恩德。其次修报恩，从无始以来，像这样一次又一次恩育我的如母有情们，被上面讲的四大河流冲到轮回大海的漩涡之中，连续不断地遭受三苦等苦，处境极其困难。

我作为她们的儿女，现在有了解救她们出离轮回苦海的方便，假设我袖手旁观无动于衷，那是再没有比这更下*与更无耻的了。

现在，我虽能给予她们各自所喜爱的东西棗衣、食、住处、被褥等等，但这些只不过是暂时的轮回乐，最上的报恩应该是将她们安置于究竟的快乐中。所以要想：“应让一切有情具足一切安乐，远离一切痛苦。”

这些有情连有漏乐都没有，哪里会有无漏乐？她们自认为的快乐在本质上纯属变化了的痛苦。她们虽希求想要的快乐，但不知道修善一一乐之因，虽厌恶不想要的痛苦，但不知道断恶棗苦之因，她们的取舍正好颠倒而行，所以我的这些老母有情皆为痛苦所压迫。

[一切母亲有情如果具足安乐与安乐的因该有多好！愿她们具足！我要让她们具足！一切有情如果远离痛苦与痛苦的因该有多好！愿她们具足！我要让她们具足！]

你在这二种想法中不断地修习，便能生起强有力的[慈心]与[悲心]。有些人可能会想：“我何必要挑起利益一切有情这付重担呢？能引导有情的佛菩萨多得很哩。”这种想法是绝对不正确的，而且是很下*和很无耻的，就像在今世指望别人的孩子来解决自己母亲的饥渴等苦一样。报答母亲养育之恩的担子只能落在自己的肩上。

一切有情都是相同的，从无始以来多次当过我的母亲，而且那时全都像今世的母亲一样，以大恩德抚育我。所以，回报她们的恩情不关别人的事，不能把责任推到其他佛菩萨的身上，而要自己独自肩负起来。

所以，我不指望他人使有情具足安乐和远离痛苦，由我一人使一切有情具足一切安乐，也由我一人使一切有情远离一切痛苦，由我一人将她们安置于上师佛位。在这种想法中猛力地修习，便是修[增上意乐]。

我虽能生起这样的心，但目前的事实是，不要说是一切有情，我就连引导一个有情的能力都没有。那么究意谁有这种能力呢？这种能力唯有佛才具足，其他的谁都没有。如果我也能获得佛位，那么就能究竟自他二利，每一种身语意事业光明皆能利益无数有情。

所以，为利一切有情，我要尽自所能以最快的速度获得这种佛位。以这样的思维生起无造作的菩提心。

修菩提心时，如果想：“我如能成佛，也能自动地兼带成就自利。”宗喀巴大师的《菩提道次第》中说这对不堕小乘极有益处。

[七重因果]教授的头三个是修[大悲心]的基础。[悦意慈]是这三者之果，所以不必另说修法，但在该阶段应修希望一切有情具足安乐的慈心。

[慈心]，[悲心]，[增上意乐]三者，都是希求利他之心，真正的菩提心是此三者的结果。[道次第]的下、中士道是发心的加行，修菩提心法是正行，诸结行类是其学处。

在修菩提心时，你还应该知道[二十二种发心]（注８３），[愿行二心]（注８４）等的本质与特征而修心。

此菩提心是一切佛经的心要，是一切佛子菩萨唯一的修持中心。《入行论》说：“搅动正法乳，剔出酥精华。”以及“多劫之中善思维，诸佛见此最有益。”妙音怙主大宗喀巴也说：“大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能融资粮如金汁，摄纳众善为福藏，菩萨如是善了知，以菩提心为心要（注８５）”。至尊一切智除此大宝菩提心外，从未说其它的修法是修持的中心。因此如果我们想成为大乘人，就必须以菩提心为修持的中心。

在当代，当你询问旁人他的修持心要是什么时，他多半会说是修某某本尊。遑论修菩提心者，就连知道应以此菩提心为修持心要的人也寥寥无几。有些人以熏烟、金饮、能息黑净讼陀罗尼、普灭过患、羊陀罗尼、马陀罗尼、财陀罗尼、消除中断、汉地消灾法、转变诅咒法等为修持的心要。与这些相比，还不如以一些标准的本尊作为修持心要要来得好些。

还有一些地方盛行着这样的风气：似乎人们心里想的都不外乎是盟约宝鬘、忏罪金刀、狗经、狼经、狐经、熊经、蛇经等，但这些根本见不到有清净依据。

假如你真的需要一种忏罪的法，就不要把时间浪费在伪经和无意义的劳累上。佛说有许多显密经典，如《三蕴经》、《药师经》、《大解脱经》、《贤劫经》等，应该念涌像这样有清净根据，标准的经典。

还有一些人心中在想：“我当然有菩提心的。因为我在仪轨的开头，一边念[诸佛正法众中尊](皈依发心颂)，一边想着为利一切有情我愿成佛。”但这只不过是对菩提心的希求，发发愿而已，不是真正的菩提心。如果是的话，那么发菩提心恐怕是一切自以为是的善行中最为容易的事了。所以，我们要像上面所讲的那样，依次修心，以期生起真正的菩提心。

(3)生起菩提心的标准

第三，生起菩提心的标准。这方面在许多典籍中有详尽的说明，包括《道次第》广略论转述《修次初篇》（注８６）的说法。简言之，假设一位母亲见其极为珍爱的孩子堕入火坑，身受苦逼，便会感到连一刹那倾也无法忍受孩子受苦，而急切地将孩子拉出火坑。

同样，见到一切老母有情为轮回与恶趣的难忍大苦所逼迫，我们对此连一刹那也无法忍受，为了利益一切有情，我们要从速获得圆满佛位，当这种心无造作地生起时，便达到了生起菩提心的标准。

3.释正见

(l)必须修正见的原因第三，释正见分五小节，第一为必须修正见的原因，如本文所说：

（九）

“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

不能断除有根故，应勤通达缘起法。”

你如果不具有甚深真实之见或通达胜义谛真理之慧，任凭你再怎么努力地修习出离心，菩提心等方便分，也不会成为我执的直接对治，不能斩断三有的根本棗我执。

不仅如此，若无甚深正见，仅有出离心与菩提心，也只能获得大乘资粮道以下，无法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道（注８８）。

如果在出离心与菩提心二者摄持之上，又具有通达甚深见者，则大乘加行道以上的地道都能获得，尤其能成为解脱与一切智之因。

我们发愿要救度众生，如果没有一个救度的方法，也不过仅有善心而已。因此，我们首先要有这样一个看法：“我要找到一种决定能断轮回根本的甚深正见。”仅有业果决定的世间正见是不够的，归根到底，要有通达无我之见。

一些外道修三摩地能得四禅八定，但他们没有通达无我之见，所以不要说断烦恼，就连减轻烦恼也无法办到。《三摩地王经》说：“诸世人修三摩地，彼者不能坏我想，助长烦恼且鼓动，犹如胜行（注８９）所修定。”

我执是轮回的根本，要断此根本，无我见是绝对必要的。如前经所说：“倘若于法观无我，各各观察而修者，此乃能获涅槃因，别余诸因难成寂。”为获得解脱就必须根绝我执。为根绝我执就必须修与感觉与我执完全相反之道一一无我。如果不修无我，无论你再怎么努力地布施、持戒等，也不能获得解脱。《四百论》中说：“寂门无第二。”所以，想要解脱轮回，是没法不要这个通达无我慧的。

但是光有这个还是不行，方便的大悲也是不可或缺的，因此所谓[方便与智慧不分离]是绝对必要的。正如《维摩诘经》所说：“方便未摄慧系缚，方便所摄慧解脱；智慧未摄方便缚，慧摄方便即解脱。”

为获得法、色二身之果，就必须由方便智慧不离之门，双集二种资粮，吉祥怙主龙猛说：“此善愿众生，福智资粮圆，福智所出生，二胜愿获得。”（注９０）吉祥月称也说：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。”（注９１）世俗指方便菩提心，真实指智慧正见。譬如具足双翅之鸟能于空中无碍飞翔。为抵达诸佛功德全圆彼岸，菩提心与正见，即方便、智慧二者也不能分离。方便与智慧分离，就像鸟断了一只翅膀，而无法前进。

你或许会问：“那么如何获得此见呢？”这事不能随随便便，你必须遵循某一开示胜义圣言量之经。总的来说，了不了义的区分是：其本身能安住于究竟义的是了义，不能安住究竟义的是不了义；而了不了义经的区分也就是以胜义谛为主要所诠的经是了义经；除此之外的经是不了义经。

不是每一位班智达都有能力解释了不了义经密意的。能解释了义经密意的，如佛亲自授记的那样是怙主龙猛。他依据《无尽慧经》造《根本慧论》等，由[中观正理聚]（注９２）之门建立了义甚深见之轨，一如佛的密意。

注释

1. 《开妙道门》：帕绷喀讲记的藏文原版见《帕绷喀文集》[？]（问号所代字为上"尼"下"雅"）字函，宗喀巴所造《三主要道》根本藏文原版见《宗喀巴文集》[喀]字函。其他有关《三主要道》的重要注疏计有：五世达赖阿旺洛桑嘉措的《三主要道名释义》和《密义释·教理宝藏》；蔡却林雍增的《引导文·显明妙道之炬》和《显明心要教授·有缘津梁》；丹达拉然巴的《随欲如意》；威曼·贡却坚赞的《笔记》；欧曲·达麻跋陀罗的《显明句义炬》和《引导文·有缘津梁》；以及摩却仁波切的《名义释》。

2. 妙音：梵文为[曼殊廓喀]，是一切诸佛智慧的代表，汉地习称为文殊。

3. 三密：身、语、意。

4. 轮怙主：意为周围一切弟子的依怙。

5. "暇身"等：出自宗喀巴大师《菩提道次第摄颂》

6. 器之三过：器皿倒覆(于法会中不专心听讲)，器皿不洁(听法时，心有邪执或动机不正)；器底穿漏(忘失所闻之文义)请参阅宗喀巴大师《道次第》广中论及中自绷喀名著《解脱掌中论》。

7. 依止六想：于自作病者想；于说法师作医师想；于所教诫作药品想；于殷重修作疗病想；于如来作善士想；于正法理作久住想。参考书目同上。

8. 三界：此指地下、地上和天上。

9. 三士：下士，只求个人脱离恶趣；中士，只求个人解脱轮回；上士，为利一切有情而愿成佛。

10. 恶趣：地狱、饿鬼、畜生。

11. 气脉明点：无上瑜伽续部中所说的高级修法。

12. 格西浦穹瓦与京俄瓦：格西浦穹瓦本名为迅努坚赞(童憧)，为仲敦巴大师亲炙弟子[三昆仲]之一；京俄瓦，本名为楚臣跋(戒炽盛)，亦是[三昆仲]之一；另一人为博朵巴，这三位是噶当派著名人物。

13. 五明：声明、因明、内明、工巧明和医方明。

14. 五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和变化通。

15. 八大悉地：宝剑、丸药、眼药、疾行、取精、空行、隐身和地行。

16. 觉窝：意为至尊，此指阿底峡大师，大师本名吉祥燃灯智，是印度佛教史和西藏佛教史上的重要人物，是他将[道次第]教授传入西藏，亦是《菩提道炬论》的作者。

17. 旃迦：为一修阎曼德伽有成就者，因其滥施密法伤害他人而堕入地狱。

18. 喜……师：印度有位修喜金刚的瑜伽师，因为没有菩提心，只证得小乘果，这二个故事详见《解脱掌中论》。

19. [如果]等：出自宗喀巴大师致仁达瓦的一封信，向其汇报从至尊妙音处所得的教授。

20. 二障：烦恼障，所知障。

21. 二菩提心：此即愿、行二种菩提心。

22. "我以"，等：出自宗喀巴大师与至尊妙音的一段对话，引文全文见《解脱掌中论》。

23. 阿阇黎丹孜：古印度诗人，约公元七世纪时人，著有《诗镜》。

24. "敬礼"等：出自释迦菩提的《释量论注》。

25. 《智有颂》：即宗喀巴大师所造《加持近传诸上师启请文·悉地穗》，见附录二。

26. "修解脱者"等：出自拉扯岗巴的《蓝色小册》。

27. [功德]等三颂：出自一世班禅洛桑却吉坚赞的《供养上师法》这三颂分别为："功德根源尸罗海，充满多闻摩尼聚，能仁第二著袈裟，祈祷持律上座师。成就十种胜功德，善能宣说善逝道，绍隆一切诸佛种，祈祷大乘善知识。善护三业具慧忍，正直无谄解咒教，具力真实善绘讲，祈祷金刚持中尊。"

28. 坚固与善巧：坚固指比丘清净持戒十年以上；善巧指对戒条、持犯、轻重等的了解。

29. 三学：戒、定、慧。

30. 八种如理依止功德：即近诸佛位；诸佛欢喜；终不缺离大善知识；不堕恶趣；恶业烦恼悉不能胜；终不违越菩萨所行；于菩萨行具正念故功德资粮渐渐增长悉能成办现前究竟一切义利。详见《道次第广论》与《解脱掌中论》。

31. "所有"等：出自《道次第摄颂》。

32. 仲敦巴：本名杰卫穹乃，系阿底峡大师最著名的弟子，创建噶当派祖寺热振寺。

33. 赤钦和……群觉：洛桑耶协丹巴饶杰，又称阿齐吐诺蒙朗，生于1758年，系格鲁派一大高僧，曾任甘丹赤巴，其二函文集的主要内容是密法教授。他从阿旺群觉大师学二种菩提心。

34. 萨迦班智达：本名贡噶坚赞，为萨迦五祖之一，由他最早将佛法传于蒙古人，扎巴坚赞是其上师和叔父，亦为萨迦五祖之一。

35. 《黑》：作者为惹那嘎惹馨底，又称馨底巴，为印度超岩寺著名大师之一。阿底峡赴藏前曾从之学法。

36. 《事师五十颂》：古印度佛教诗人马鸣著。文中所说十三种非时死为：瘟疫、为他有情伤害、疾病、鬼魅、大热病、中毒、王法、火难、毒蛇、水难、空行、盗贼、邪引。此等为现世过患，死后堕入地狱为后生过患。请参阅宗喀巴大师所著《事师法五十颂释》。

37. 桑杰耶协：其故事详见《解脱掌中论》。

38. 格西乃邬素巴：本名耶协跋(1042-1118)，噶当派著名大德，师从博朵巴等。《修心八偈》的作者朗日塘巴是其弟子。

39. [了不了]等：出自贡唐络贝央的《格鲁教派增长愿文》。贡唐络贝央，本名贡却丹贝准美(宝教灯)为嘉木样一世的弟子，以智慧超群著称于世，绛贝央即妙音之意。其所著《三主要道笔记·密钥》一文见附录一。

40. [总摄]等：出自《道次第摄颂》。

41. 三差别与四殊胜：三差别是指道次第教授与其他教诫相区别的三个特点，即：总摄一切显密教法；易于修持；由甚深，广行二大派诸师所传来。四殊胜为：通达一切圣教无违；一切圣言现为教授；易于获得佛之密意；极大罪行自趣消灭。

42. 《吉祥集密》：无上瑜伽续部名，父续之主，为宗喀巴大师所特重。

43. 《现》：是般若教授的最重要论典，由至尊慈氏传于无著。

44. "把新旧"等：出自《讲述一切宗派源流和教义·善说晶镜》。土观达麻班杂，又名洛桑却吉尼玛(善慧法日)为土观第三世，系格鲁派一大高僧，其重要著作还有《章嘉若贝多杰传》等。

45. 喇嘛降曲沃：十一世纪西藏西部古格王国之王，阿底峡大师即由他下令迎请入藏。

46. [事关]等：出自《三律仪差别论》。

47. 智……觉：西藏佛教香巴迦举创始人。其生平详见迅努贝(童祥)的《青史》。

48. 萨……波：西藏佛教萨迦派创始人，是萨迦班智达的祖父。

49. 《四》：圣提婆造，是中观学重要论著。

50. 有漏取蕴：蕴即色、受、想、行、识五蕴，为业烦恼所取，即为有漏取蕴。

51. 下劣涅槃：指没有菩提心的涅槃，如有则是佛位。

52. 霞惹瓦：噶当派一著名大德，是博朵巴大师的弟子，切喀巴(《修心七义》之作者)的上师。

53. 《远离》：萨迦五祖之一的扎巴坚赞所著，所谓[四种执著]是：执著现世非佛徒，执著轮回非出离，执著自利非菩萨，执著实我非正见。

54. [觉窝瓦]等：出自尊巴杰贡编写的《噶当派诸正士嘉言录》。

55. 祥……巴：据《青史》记载，此师善巧慈氏五论，并为玛译师之侄家敦·穹乃喜饶传过法。

56. 阿里巴：即阿里班钦，本名贝玛旺杰(1487一1543)，为宁玛派大德。

57. [利无利]等：出自龙猛所著《亲友书》。此信是龙猛寄给他的好友，南印度国王乐行的，故名。汉译本共有三种。

58. 林日巳：本名贝玛多杰(莲华金刚)(1128一1188)，是众生依怙帕摩竹巴的弟子。

59. 扬贡巴：本名杰参贝(1213－1258)，其师为果仓巴·贡波多杰(1189一1218)，他们创立噶举派的一个分支。

60. 十秘财：出自格西夏窝巴的教授，详见《噶当派诸正士嘉言集》。

61. 嘉……协：前者为第七世达赖喇嘛，后者为第二世班禅，这二位是当时西藏政教二方面的领袖。

62. 人名清净弟子：即络嘎瓦·绛白却桑，上座桑穹瓦(贤护)上座仁钦坚赞(宝幢)，上座绛僧(菩提狮)，上师绛贝嘉措(妙吉祥海)，格西协饶札(慧称)，格西绛贝扎西(妙吉祥)，格西贝穹瓦(祥护)。

63. 汉地皇帝：即明朝永乐皇帝。

64. 嘉瓦温萨巴：本名洛桑顿珠(善慧义成)，是格鲁派[温萨耳传]系统的重要人物。下文出自他的《自诫》。

65. [子若]等：出自日穹巴所著《米拉日巴传》。

66. [我乐]等：出自噶玛巴·米觉多吉(不动金刚)所著的《噶举歌海》。

67. [暇身]等：出自《道次第摄颂》。

68. 八无暇：如《亲友书》中所说："执邪倒见、生傍生、饿鬼、地狱、无佛教及生边地蔑戾车、生为？（此字为左"马"右"矣"）哑长寿天。"

69. 满：分自他或内外二种，自圆满有五：生于四众弟子所游之地，诸根具足，未自作教他作无间罪，信仰三宝；他圆满有五：佛降世，说正法，教法住世，法住随转，他人具足悲愍。

70. 乐趣：指人、天、或加非天。

71. 念死法：详情参阅《道次第广论》和《解脱掌中论》，[死相]部分请阅后者。

72. [不善]等：出自《宝鬘论》。

73. 三宝：佛、法、僧。

74. 善星比丘：其故事详见《大般涅槃经》第十二品。

75. 天授：释迦佛的一个近亲，曾因妒忌而害佛。

76. 蕴：用一神象所能背负的墨水书写之典籍总和。经中说，天授能忆持六十担[香象]所负之经，即一大法蕴。

77. 对治罪恶，有四种对治力：所依力、追悔力、现行对治力和防护力。

78. 十不善：即杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪、瞋、痴。

79. 未得圣道：即未现证空性。

80. 《妙》：全称是《菩提道次第引导文妙音口授》，为[道次第]八大引导之一。

81. 《乐道》与《速道》：二书均为重要的[道次第]修法著作，属八大引导。前者由一世班禅洛桑却吉坚赞(善慧法幢)所著，后者为二世班禅洛桑意喜(善慧智)所著。

82. [少欲知足]：这句名言出自世亲《俱舍论》第六品。

83. 悦意慈：意为视其他一切有情如自己的孩子般可爱，与上述之[慈心]有别。

84. 二十二种发心：详见《现观庄严论》，是依譬喻助伴相同门将发心分为二十二种，如地，金，月，火等。简要的，可参阅觉耐喇嘛札巴谢珠(名称讲修1675一1748)的《现观庄严疏》。

85. 愿行二心：二者的区别在于发愿和实行，后者需受菩萨戒，可参阅克珠·丹巴达吉(教宏1493一1568)的《现观释》。

86. [大乘]等：出自《道次第摄颂》。

87. 《修》：八世纪佛教大师嘎麻希拉着，共有三篇。他曾在藏王赤松德赞跟前，以观察修教授击败了汉地[摩词衍那]和尚所持全无所许的宗见。

88. 加行道：五道之第二。五道为资粮道、加行道、见道、修道和无学道，大小乘各有五道。

89. 胜行：是一外道仙人名，他出定后见群鼠噬发而生瞋故恼，故死后堕地狱。

90. [此善]等：出自《六十正理论》，现多用作听法善业回向文。

91. [世俗]等：出自《入中论》。

92. 中观正理聚：即《根本慧论》(中观论)，《精研论》，《回诤论》，《七十空性论》，《六十正理论》和《宝鬘论》。

93. [龙猛]等：出自《入二谛论》。

94. 婆沙师：以专习或通达《大毗婆沙论》得名，或称分别说部。

95. 经部师：以主张经为正量而否定七部量论等为五道而得名，又称譬喻师。

96. 无损心：未被现前错误因缘损坏的正确根识。

97. 唯识师：主张依他起实有，不承认有离识外境，故名。

98. 自续师：主张但由[能破]不能引生敌者之比量智，而必须有自体相续之因，故名。

99. 应成师：主张只由[能破]就能引生对方通达所立的比量智，故名。

100. 实事师：指婆沙师，经部师和唯识师，因为他们执有作用之事物为实有。

101. 四扼要观察：所破决定，周遍决定，离谛实一决定，离谛实异决定。

102. 萨迦耶见：汉译为坏聚见，坏指二方面，一是指总有一天要死去；二是指此邪见本身总有一天要纠正和消失。

103. [这里]等：出自《四百颂释》。

104. 觉耐仁波切：指帕绷喀大师的上师，觉耐·格西洛桑嘉措。

105. [是故]等：出自《入中论》。

106. 经：即《心经》。

107. 格西多巴：本名协饶嘉措(智慧海1059-1131)，为博朵巴弟子，著名的《蓝色小册》就是他编写的。

108. 资粮田：诸佛菩萨等圣者是我们种植成佛资粮的最上田地。

109. 黑色母猪：亦表一切痛苦之根本--无明。

110. 皈依二因：畏三恶道和轮回苦；信三宝能救。

111. 四无量：即慈、悲、喜、舍。因所缘对象的有情无量，及修习此等所获功德无量故名。此与四梵住之区别，请参阅《解》。

112. 经师金刚持：可能是指帕绷喀大师的根本上师，达波喇嘛绛贝伦珠。参阅本文《前言》。

113. 大宝上师：此指达波上师。金洲大师，本名法称，是金洲(今印度尼西亚)一著名的佛教大师，主修[菩提心]。阿底峡大师依止他十二年，尽得一切教授。

114. [尽我]等：出自《上师瑜伽喜足天众》。

115. [谁是主持]等：此颂中含有帕绷喀大的名字，慈氏事业海。

116. 十力：佛所具有的十种特殊智力，处非处智力，业异熟智力，种种胜解智力，根胜劣智力，种种界智力，遍趣行智力，除净无障碍智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力。

117. [从他]等：喻如毗沙门手中的吐宝鼬鼪。

118. [诸佛]等：指至尊妙音。

119. 八万语秘密：即八万四千法蕴。

120. 有寂：生死与涅槃。

121. 三恩：依显教说，指授戒、传教、引导；依密法说，指传灌顶、解释密续、赐教授。

122. 扎西却林：是帕绷喀大师常年所居的茅篷名。参见《前言》。

123. 六加行法：是正修前的预备修法，即：净扫住处供设身语意所依，以无谄曲而寻供养，端严陈设，身具八法坐安乐座，次改正动机，修皈依发心四无量等，观想资粮田，总摄积净扼要修七支与供曼陀罗，如教授启请决定令与相续和合。

124. 平等心：此有双重含义，因为寂天派的第一步修法也是等观一切有情。

125. 顺世外道：古印度一外道名，他们不承认有前后世。