中有教授听闻解脱密法正附编目次(四)

第十二日诵法 (在亡者死后第十六日，此时有佛二尊前来接引。)
又虽如前指示，然为恶业习气，牵引于外，生起怖畏，仍复逃避，以不识为本尊，故不认取；则第十二日，有饮血“羯摩部”圣众，及在此日以后，又有八大“寒林”女神“吉坞哩玛”，八境兽首女神“颇罗闷玛”，兽面愤怒女神“颇罗闷玛”，兽面愤怒女神四门守护，及异类面首女神二十八自在女“汪鸠玛”等，前来接引；若不认取，即生怖畏；故当指示。此时呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：今第十二日，有饮血羯摩部(梵文羯摩此云事业)世尊，名“羯摩兮噜迦”。身深绿色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左红，正面深绿，现威猛可怖相。六手之中：右上持“剑”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧！当即认知为自证智身，即汝本尊，故当勿怖。实乃仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体，故当虔敬，深生渴仰；若能认取，立即解脱。

如上明告，即可认知为自本尊，无二交融而证圆满受用佛身。

如是依上师所授口诀，认知为本体境相，唯是自内证智。譬如狮子之皮，若曾见者，知其为皮，立即释然；其有未明此系狮皮，即生恐怖；如为此人解说其义，指示明白，惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众，身形庞大，肢体粗壮，量等虚空，当其现前，定生惊怖。若闻此教授，明白指示，无间即证为本体境相，或认为自之本尊，则生前所修之明光(子光)，及后起自然之明光(母光)，子母两光会遇，于朗然释然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，虽诸贤者，亦复难免退堕，流转生死大海而已。

第十三日诵法 (在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前来接引。)
尔后有八大“寒林”“吉坞哩玛”，及种种面形兽首女神“颇啰闷玛”，皆从亡者脑中出现，来临其前；其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今汝脑中八方位，复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前，汝当于彼，勿生怖畏！详述如下：

汝脑东隅：出白色“吉坞哩玛”，右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血，来现汝前；

汝脑南隅，出黄色“资坞哩玛”，手张弓矢；

汝脑西隅：出红色“波罗谟诃玛”，手持“摩羯幢”；

汝脑北隅：出黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，满贮鲜血；

汝脑东南隅：出红黄色“步斯迦私玛”，右手持“人肠”，左手取食；

汝脑西南隅：出深绿色“伽斯摩哩玛”，右手持颅盖，满贮鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之；

汝脑西北隅：出淡黄色“赞驮哩玛”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其躯体；

汝脑东北隅：出深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。

以上八方位所住之“吉坞哩玛”，亦围绕五方饮血部尊，从汝脑中现出，而临汝前，汝当于彼，勿怖勿畏！

嗟！善男子（某某）：其在外围(即上说之八方位之外)复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前：

东：有深紫色“狮首深僧贺女”，双手交*，口衔死尸，摇震鬃发；

南：有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下*，目睛凝视，露齿蹙眉；

西：有黑色狐首“悉哩攞目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；

北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸，目睛凝视；

东南：有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；

东北：有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵，左手举刀，割食人肉；

西南：有深红色鸱鸮首“冈迦目佉女”，亦负巨尸；

西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖，右持利剑，割取心肝。

以上八境兽首女神“颇啰闷玛”，亦复围绕五饮血尊，从汝脑中现出而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！当知任何一切所显现者，皆当认取为本来境相，证智力用。

第十四日诵法 (在亡者死后第十八日，此日有佛三十六尊前来接引。)
嗟！善男子（某某）：此第十四日者(按，此句英译本有，藏本无。)有兽面忿怒女神四门守护，自汝脑中，出现于外，现临汝前，亟当认取；详如下述：

汝脑东隅：出白色“虎面女”，右手持钩，左举“红颅”，满贮鲜血；

汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“羂索”；

汝脑西隅：出红色“狮面女”，手中持“锁”；

汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”；

以上四女，左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。

嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”，形相面首各异，手持种种兵器，自汝脑中来现汝前；故当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证智力用；临此时机，正逢阻碍大利时，当细加审量，故当忆念上师教授！

嗟！善男子：汝脑之东，出：深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”。墨绿色“豹首大天女”，手执“钢*”，青色“猿首欲天女”，手中执“轮”，红色“熊首童贞女”，手执“短矛”，白色“熊首帝释女”，手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女，皆自汝脑东隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝脑之南，出：黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”，红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”，白色“鹞首月明女”，手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出，现在汝前；故当于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝脑之西，出：墨绿色“鹫首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”，手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢，绿色“糜首护财女”，手执“宝瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”，手展旌旗；红色“羊首妙鬘女”，手持“人签”(刺人的一种；尖杆刑具。)；黑色“豕首亥女”，手持“齿索”(以齿穿贯之绳索。)；红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”，手中持“锁”；汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”愤怒尊自生之身力用所现，故当认取。

嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目；自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊，故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，无间即于饮血之尊无二交融而证佛位。

嗟！善男子：若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震慄闷绝，本体境相，认为魔相，遂轮生死之海；若能不怖不畏，则证佛位矣。

嗟！善男子！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者，量等虚空；身量中者，量等“须弥”；下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生恐惧。对于“情”“器”世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二交融而证佛位。

佛子！汝所见者，随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”，即此时也，故当至心信受。

嗟！善男子：汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切“寂”部之尊，现为依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大护法神，即“大黑天”。)之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相，转成魔相，遂沦生死苦海。

嗟！善男子：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛；若认识本相，可藉一精要之点及一字句，而证佛位；若不认识本相，死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王，身形大者，量等虚空，中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀......声，饮啖脑髓，撕裂身首，剜食心脏，以如是相，充塞世间，而来汝前。

嗟！善男子：如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗法王等，亦从汝自内证智之本光中所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“愤怒”“饮血”诸部，及异类面首形相，虹光，阎罗诸可怖之像，绝无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊(汝亡者生前不修密法，无自己一定之本尊，则以观世音菩萨为其本尊可也。)，并呼圣号，唱云：

本尊圣者， 祈垂听许！ 我今漂泊， “中有”难中，
惟祈圣者， 速来拯救； 大悲摄受， 护持于我！

又当忆念汝之上师名号，作启请云：

我今漂泊“中有”，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩怙。

又当对于饮血部圣众，祈请发愿，随我念诵下偈：

呜呼！习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿“寂”“怒”圣众前引导 法界自在愤怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
“寂”“怒”二尊身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土

如是虔敬殷重发愿，则一切恐怖，定即消失，决定证报身佛位，故极重要；至心念诵三至七次，纵亡者罪业如何重大，福缘如何劣弱，其不解脱者，未之有也。若竟有其人，虽经多次为之作法，然仍未认取而得救度者，以后即入“后期中有”，即“轮回中有”。其指示法，详下卷。

己 综述本法之胜妙功德 ！

本密法乃一切法中续部心要，中有教授要决，仅由耳闻即得解脱。若获目见，亦得解脱。凡在临命终时，多为每一种习气之所惑乱；除此“听闻解脱密法”，更无其他方便。惟诸胜上修行人，平日熟修薰习，于证智上，曾有指证及觉受者，到身心分离时，法性显现，则于“死位中有”明光初现之时，在认识上极为有力，故此法当于在生之时，奉为课诵，明记勿忘，是为至要！并于此文字句义，涵泳玩味，通达了解，如理作意，三时念诵，习以为常，如能明白句义，牢记于心，纵有百鬼驱逐，于此句义亦不忘失。若复有人，经过一次听闻，虽其人曾积无间大罪，亦得解脱。故对此微妙密法，当于大众中，广为朗诵，令其一度听闻；虽复不解其义，但在“中有”时，自内证智，豁然开朗，记忆力强，较在生前，超过九倍，其在尔时，一字亦不忘失而能记忆。故当于世间之人，广为详说；诸病人前，当为朗诵；亡者耳旁，亦当朗诵。对此妙法，广为流通，有缘之人逢遇此法，极为庆幸！其有未积善根资粮，或未净垢障者，甚难遭遇！纵使得遇，亦难容心信受，坐失大利而已。凡有阅此法者，仅需对之不起颠倒妄见，即可解脱，是故对之极宜珍重！
法性中有指示终。

正编下卷 轮回中有教授 ：

皈敬偈 ：

皈命依怙尊 上师及三宝
愿慈悲摄受 中有得解脱

上卷中有教授，已至法性中有，兹当开演轮回中有解脱法。

第一章

死后之境界 ：

前卷关于法性中有，经已详细导示。除已能了悟真实法相及具净行善业之人，如说实行而得解脱者外，然仍有未能了悟及具恶业之人，缘于业力炽盛，不解实相；或为业力所牵，恐惧怖畏；虽经导示，自失得度之机，延至二七终了，而仍未能证入者，当诵下文，印入其心。

甲 中有身之生起及特能 导示一至四 ：

导示六
嗟！善男子（某某）：汝被业风吹送，鼓动追逐，甚难自主，失其自由，自内证智，无所凭依，正如风卷毛羽，任其起落，又如疾乘野马之上，颠苦奔驰，喘息不定，漂泊无依。忽又闻呼汝之名而哭泣者，汝虽止之勿哭，惟彼哭者，置若罔闻，终不理会；又自计曰：“我已死乎！”于是又感极大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所见之光，不分昼夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七，或二七，或三七，或四七，或五七，或六七，乃至七七四十九日，惟普通“轮回中有”之苦，为二十二日，但随业力，久暂无定。

导示七
嗟！善男子（某某）：在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生“击”“杀”之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊“击”“杀”喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛，又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前；狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至，又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白，一黑，一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三绝壁者，即“贪”“嗔”“痴”，非为实质，此时当知已为“轮回中有”，当念大悲怙主名号，称自己名，唱言

依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被
惟乞拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处

如是恳切祈请，不可忘失！

导示八
复次，若有集积资粮，奉行佛教纯洁之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。至若生前善恶相等者，则不受任何苦乐，唯是显现昏蒙愚昧平淡之相已。

善男子（某某）：如是对于任何境相，凡是五欲色，声，香，味，触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿着，屏除一切贪求之想，惟自念言：

以此一切善乐 供奉上师三宝

此谓汝若得乐受，一心思维上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相，则自内证智以不修，不整，不散乱，安止于“大手印”境中，是为至要！

导示九
善男子（某某）：尔时如遇桥梁，八大灵塔寺庙等处，仅能暂一停憩，不能逗留过久，以汝之神识，已与躯体分离，不能自主之故，因此，汝辄懊丧，烦恼悲痛，能知之识，恍惚不定，失所凭依，尔时遂自念云：“吁！我已死矣，为之奈何！”此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，蝟集于前。今者汝既不能逗留一地，必须他往，故勿作种种希求，惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食品，若为汝特设者，始得享受；其他供物，无权尝食。此时亲朋，无一可以引为己助，凡此皆为“轮回中有”意生之身漂泊之相也。此时苦乐，随业起现，汝且自见家宅境地，亲属等人，乃至汝之尸身，又自痛念云：“我今已死，奈何奈何！”不胜绝望，遂生忧闷，自维：“若得我一身，何不能为？”如是作念，往复流荡，觅取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，纵复趣入九次以上，然因所历“法性中有”已久，其尸在冬已冻，在夏已腐，否则已为亲属火化，或已土葬，或投水中，或施与鹏鸟野兽吞食，汝复欲住入，不可得也。汝因无处可栖，心极不乐，顿觉自身被推掷于山崖石缝之中，如是汝今备尝诸苦，即为“轮回中有”，汝寻自身，所得惟是苦耳。当勿起恋身之心，于任运无为上，坦然处之。 如上导示，死者之灵识能依教奉行者，则于“中有”境中，自得解脱。

丙 冥界裁判情景 导示十至十一 ：

如上导示，然有缘于恶业之力，虽已指示而不能证入者，则又呼亡者之名，念诵下文而告知曰：

导示十
嗟！善男子（某某）：善自谛听！汝今备受如是诸苦，乃汝自作之业，非他人所能代之也。惟有竭诚祈请三宝，始能救护。如是既不祈请，又不知观修“大手印”，亦不观修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子计量生前所作之善，又有与生俱来司恶之神，以黑色石子计量生前所作之恶(按司善司恶之神，在藏密中简称为俱生五神，即与生俱来不离自身司人善恶身中五处之神，类似中国道经中之三尸神，在藏密中有修法专轨)，前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措，悚然战栗，试为谎言，我未作恶，于是阎罗王发言：“吾有业境，可以鉴照。”遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽，汝虽谎言，毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈，在后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽痛苦，但不致死，汝身虽碎，复有完整，重受斫切，复感大苦。如在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿谎言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为“意生之身”，纵经斫杀碎割，无死因也。其实汝身本为空性本色，何须惊怖。所见境相，乃自识迷幻境相，空中之色耳。汝自习气为“意生身”，当体本空，本来无相。由无相故，触不可得。以上所述，皆由自识迷幻境相所变，故在外界则有阎罗狱卒神鬼饮血罗刹牛头等，其实毫无事实可得。当知此时即是“中有”，当修“大手印三摩地”。若不知修习，当于汝身能生怖畏之自性为何，随力观照而勘破之，即证自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空无所有之空，乃“如实不空”之空。念觉朗然起现，即为“报身”密意也。“明”“空”无二，本不分离，当体即空，“空”“明”无别，赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中，即“自性身”也。复于其中本来力用，不灭遍现，即大悲“化身”也。

嗟！善男子：静以观待，不可散乱。设若证认上述四身，决定解脱，成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时，心不散乱，最为重要！否则永久陷入泥涂之中，求出无期。所谓“于一刹那分差别，于一刹那成正觉”，今正其时。汝昨日以前，由于散乱，已失得度之机。故“中有”甫一现出，不能认识，旋即发生怖畏。今者若再因散乱而失此机，则大悲圣者慈眼观照之视线，即将中途阻断，汝则不能解脱，惟有逐业而行矣。

以上导示，纵不证认，亦得解脱。若为俗人，不知观修者，当再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

导示十一
嗟！善男子（某某）：以上导示，若汝不知如何观修，则当念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈请！所有一切怖畏境相现前之时，只有观修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已请求某种灌顶上师所赐之名号，并念汝之根本上师名号，对阎罗法王陈说，则汝虽已堕入悬崖绝壁险峡之中，亦无能为害，必可远离痛苦。

丁 转移一切心念力 导示十二 ：

如上导示，自能认识，无不解脱者。如仍未能解脱，兹为殷重叮咛故，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：

导示十二
嗟！善男子（某某）：当下境相，刹那欢喜，刹那愁苦，苦乐之感，最为猛烈，犹如弩炮急射而来。凡此一张一驰，汝当任凭机运，净除爱憎之念，境相自息。设汝有升天之因，天界境相，立即起现。如汝生前眷属，不明因果，杀害无数生命，而作布施，为汝祈福，汝则生起不净之境相，猛起嗔心，因此结生相续(谓投生)，感生地狱(为死者而杀生，则此杀生之业，重累死者受报。死者在中有身时，一见是事，立即呼止，然其眷属，置若罔闻，杀生如故，于是猛起嗔念。故今导示亡者，嗔念万不可生，否则即感生地狱。)，因之嗔心决不可起！

又汝对于生前遗产，生起贪恋，或于汝之财物，知为他人侵占享用，于是对之生起嗔心；要知汝纵起贪嗔，亦无法过问，于汝无益。故当对于生前遗产，勿贪勿著，惟有断然决然，弃而掷之，任为何人享用侵占，当勿吝惜，而报施舍之心。诚敬思维，贡献上师三宝，住于无贪无着之境。

复次，若有为汝修作度亡仪轨，念诵“冈嘎尼陀罗尼”及“灭一切恶趣王咒”(此为度亡两大要咒，冈嘎尼即东方不动佛往生咒，俱见附编。)等等修法，但不清净合法。作法者或昏沉，或懈怠，或缺犯三昧耶，或律仪不净，或行为放逸轻慢正法，或用黑教推荐之法亵渎正教。汝有微细业通，故能目睹，对于修法僧侣，退失正信，萌生邪见，恐惧不安，即了知已，于是汝自念云：“噫！我竟为彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮丧不乐，于是对于清净境相，不生信解，萌生邪见，退失正信，因此，结生相续，定生恶趣，与汝无益。盖汝嗣续所延诸善知识，为汝修作佛事，虽如何不净，当自念言：“此是我自识境相不净，佛经圣语，宁有不净之处，譬如自形垢污，以境鉴照，乃我本相不净。况彼诸善知识，身为僧伽，语为正法，意为佛之本性，故当皈依，作圣解想，至心爱乐净相，随汝嗣续修作佛事，定获利益。”如是生起净相之念，切勿忘失。

复次，汝若有生恶道之因，恶道境相，即时起现。赖汝嗣续及诸眷属，为汝罪业，修作不杂邪巫之纯净佛事，所延上师阿闍黎，身语意三，善妙仪轨，汝睹见已，心生欢喜，感大愉乐。此心甫生，则结生相续，虽为堕入恶趣之因，然由此功德，定能转生上界，故汝勿生不净之心，而于信乐净相，亦勿偏向而加分别，须极端留心为要。

嗟！善男子（某某）：总而言之，现在汝之自内证智，失所凭依，于其轻微摇动，则随善与非善之境相起现，即能起大力用。若为非善，意勿思维，但忆生前任何修持之一种。设无修持，心应欢喜，至诚皈命，祈请“大悲怙主”，恳切欣求发如下愿：

嗟！我今独行别离诸亲友 眼前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本声如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地

以上愿文，坚切持诵，定能如愿获蒙引导，决无欺罔。如是诵法，一经认证，即得解脱。