佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）01

净空法师讲述

刘承符居士记

超世希有第十八

彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。

此品说西方人之正报，所有往生者之容貌精神色彩，超越世间众生，而且西方人彼此之间完全相同，无差别相。西方有天人声闻菩萨之名是随顺此方风俗，未到西方世界以前或为人、天、声闻、菩萨，但西方本身一律平等，其次是断烦恼的程度不同，而有天人声闻菩萨之别。事实上在西方世界统统是菩萨，而且是尊修普贤大士之德。佛要说出西方人之超世希有，举出几个比喻，先以帝王与乞丐相比，再以转轮圣王与帝王比，以忉利天王与转轮圣王相比，以第六天（即他化自在天）与帝释天（即忉利天主）比，最后以第六天与极乐国中菩萨声闻相比，光颜容色，各类等级无法相比。

所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。

此一小段是专对我们一般人说的，我们为了衣食住行，一天忙到晚。到了西方，物质生活样样不要操心。他化自在天最有福气，衣食住都不要张罗，有第五天化乐天变化出来为其准备。到了西方，阿弥陀佛变化一切供应大众是大施主。‘至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比’。同样在娑婆世界证得须陀洹果、阿罗汉果的，在西方世界断了八十八品见惑等于此间的须沱洹、小乘初果。断了八十一品思惑的等于此间的阿罗汉，两个人断烦恼的工夫是平等的，除此之外，智慧不平等，此间的阿罗汉比不上西方世界下下品往生的人，智慧神通都比不上。西方人的一切是阿弥陀佛本愿威神加持的，超越一切世间。佛最后招呼阿难，阿难是与会的代表，也就是对我们后世众生开示。他说，无量寿佛极乐国土的功德庄严不可思议，是想像不到的。我们只有老实念佛，不要打妄想，只有仰信。如果一面念佛，一面还想西方的宝树究有多高，黄金为地的金子是否为九九真金，那就错了。

受用具足第十九

复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。

此品说明西方世界福德无量无边，一切受用，应念现前，无不具足。不但已生现生者，就是我们今天如已下决心往生西方者，亦同样可以受用具足。生西以后诸妙色身，形貌端严，与阿弥陀佛没有两样，前面已经谈过多次。至于‘福德无量，智慧明了，神通自在’，乃是八地菩萨的境界。这是释迦牟尼佛亲口说的，绝无妄语，必须相信，此弥陀本愿威神加持，四十八愿有明文，他已成佛十劫，自然诸愿皆已圆满。这一段经文说明西方世界的受用，凡往生者均与佛一样。最大的福报是凡事称心如意，所有饮食起居，以及衣服装饰，所居堂宇房阁，无不微妙安隐，大小光色随意，想什么就有什么，应念现前，无不具足。

德风华雨第二十

其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。

此品是说明西方的气象。所谓‘食时’，是依我们的习惯而说，西方既无日月，亦无时间观念。西方的清风和风，吹在宝树罗网，发出音声，为众生说法，演说苦、空、无常、无我，属小乘法，如系大乘则说诸波罗密。大小乘从心量上分，心量大者，起心动念想到众生是大乘；而起心动念想自己的利害得失是小乘。心量小处处分别执著，纵修大乘，仍属小乘。如心量大，慈悲平等，他虽学小乘法，也是属于大乘。佛法平等，无有高下，那有大小乘各宗各派，全是众生心里分别执著变现出来的，所以佛在法华会上说：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。二是大小乘，三是声闻、缘觉、菩萨。因众生心量不同，所以佛方便说二乘三乘，实际上佛所说的都是圆满的一乘法。

‘香光庄严’是西方的特色，‘尘劳垢习’是带去的业，尘垢是污染，‘劳’是烦恼，‘习’是习气，生西方者常常沐浴在弥陀光中，而且又常在弥陀性德流露宝香之中，能觉悟我们的自性，虽有烦恼习气不会起作用。‘风触其身，安和调适’，其舒适的程度，‘犹如比丘得灭尽定’。‘灭尽’是对烦恼而说，小乘灭见思烦恼，证罗汉果，亦称入般涅槃，称之为小乘涅槃。如系大乘比丘得灭尽定，是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，见思尘沙已灭，无明几乎要灭尽，四十二品无明，已破了四十品，这种殊胜快乐的自在，我们凡夫怎样想也想不出来。

‘七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土’。这些树叶花果都是西方众宝，西方的七宝都是软的，又轻又软。宝树之花落在地面，自然集聚成为图案，如同地毡，足履其上，没深四指，举起足来，还复如初，有弹性的。每隔一段时间，风吹过来，又重新雨华，周而复始，每日六次。印度时间的算法是昼三时、夜三时。他一个时是我们的四小时，所以印度六小时即是我们的一昼夜二十四小时。但西方并无此时间的概念。

宝莲佛光第二十一

又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。

此品说明西方莲花特多，均为众宝所成，莲花能放光，光中有化佛。莲花的花瓣很细很长，有无量光色，所有一切万物均放光，宝莲是弥陀愿力变现的，花之大小是念佛人清净心所感应，如念佛时心地不清净，即不得力。古大德慈悲怜悯一般业障深重的众生，叫我们‘佛不离口，珠不离手’。因佛号一断，妄想就起来了。念久了，妄念自然就少了，久而久之，自然就得力。我们六根所接触的都是诱惑，破坏道心，无论修学什么法门，专一就是道心。若想禅净双修就把道心破坏了。自己修自己的法门，对于别人所修不同的法门一定要尊重，一定要赞叹。佛家说：若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果互相毁谤，彼此决无成就可言，因其心不清净，心不慈悲，心不广大。往生的人心量不一样，莲花大小亦不一。‘由旬’是古印度度量衡长度的单位，半由旬是二十里，最小的莲花是二十里。每一花出三十六百千亿光，一一光中又出三十六百千亿佛，这些佛都是弥陀的化身佛，在西方见佛的机会太多了。佛虽为化身，与真身无二无别，每佛又放光，并赴各方说微妙法，虽说大小乘诸法，其最后指归净土。

中国文字充满了智慧，例如‘正’字，上面是一，下面是止，即止于一。止于一就是正。无量无边法门选一个法门即谓之正，研究学术一生专攻一门，一生决定有成就。佛教化众生，只是依他的根性、爱好、以及生活环境，帮助他止于一门，即是入佛正道。

决证极果第二十二

复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。

前面几品只是介绍西方世界的环境中几个重点，此品是总结。西方世界实在美不胜收，决非言语说得尽的。西方世界没有日月星辰，亦无岁月劫数，所有讲时间，都是随顺我们这个世界而言。西方无城市乡村亦无街道门牌，一切随心所欲，若找一个人很不方便，但西方人每人都神通广大，应念现前，想见什么人，乃至想见十方世界任何一位众生，也是应念即见，因其没有取舍分别，故一切圆满成就。没有取舍分别即是一切放下，故得到大自在、大圆满。因此可知，小舍小得，大舍大得，全盘舍掉，尽虚空遍法界统统得到了，所以他们享受清净最上快乐。如想到西方即应学舍、学放下，能舍心清净。‘正定之聚’即‘发菩提心，一向专念’。在本宗即专求西方净土，除此一念之外，更无二念，久而久之，自然就得念佛三昧，即是‘正定’，亦能证得无上正等正觉，此即圆教的佛果，一生圆满成佛。‘邪定’是与法门不相应的定。‘不定’是同时修学两个以上的法门。邪定与不定的人没有智慧，不知道往生不退成佛因果的义理。

十方佛赞第二十三

复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。

此品是说十方世界与极乐世界的关系，亦即阿弥陀佛与一切诸佛的关系。‘东方恒河沙数世界’，言其甚多。恒河沙又细又多，实在说恒河沙还是有数量的，而东方的世界无量无边。娑婆世界在现在这个贤劫阶段，将有一千尊佛出世，释迦佛是第四尊佛，弥勒佛是第五尊佛，‘各出广长舌相’，此相由不妄语而来，三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻子，诸佛如来生生世世不妄语，所以其身相庄严究竟圆满。广长舌相能遍覆三千大千世界，放无量光，说诚实言，没有一尊佛不讲无量寿经，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。其他南西北方四维上下诸佛称赞，亦复如是。四十八愿中之第十七愿是‘我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。’现在弥陀已成佛，可见第十七愿也已圆满。一切诸佛心清净，无分别执著、嫉妒障碍，看见弥陀建立西方世界道场，帮助一切众生圆满成就佛道，诸佛同心同愿，希望众生立刻成佛，但成佛之法不一，而弥陀之‘发菩提心，一向专念’是最简妙，事最易，而理最深，惟佛与佛，方能究竟。俟生到西方见到弥陀，自会明了。现在若想明了乃是打妄想，此乃十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。听到弥陀名号，及西方世界依正庄严，谓之‘闻慧’，发清净心，忆念受持，谓之‘思慧、修慧’，三慧具足，同时信愿行三资粮亦具足。释迦佛及十方诸佛共同赞叹是信心成就，发清净心忆念是愿成就，受持归依是行成就。普贤菩萨在行愿品中说，诸供养中，法供养最。将无上第一法门介绍与我们，其大恩大德如何报答？十方诸佛之恩德亦同样值得感谢供养。法供养中第一条是如法修行供养。一切照经中所说的完全作到，就是圆满殊胜的供养，除了自己如法修行外，将此经典为一切众生宣说，劝其念佛求生西方，尽心尽力就是圆满，人人可行。往生西方世界不难，只要发一念净信，年岁大的以及病重的人均可得度，临命终时一念十念均可往生。一生作为皆为善恶混杂，但是决定也有善业，除恶业予以忏悔外，所有一切善业回向求生净土，必能一生圆成佛道。

三辈往生第二十四

佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。

这一品在全经中也是一段重要的经文，前面已将西方世界介绍过，听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件，即信、愿、行，其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土，同时十方诸佛如来也一致赞叹，如果我们仍不相信，则是自己障碍自己，第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上，如对于西方世界了解的不够透彻，很难生起信心，必须依*大乘经典，仔细研究，道理明白之后才生信，从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。无量寿经讲得扼要，只说三辈。观无量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增高品位，不得不知。唐朝善导大师说，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师，对于法门了解透澈，真诚恳切的教导，学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚，或者他对于其他法门特予推崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典也是缘，我们是无比的庆幸，自古以来对于西方净土介绍，没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧老是当时的高僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。

此品经文一开始即说：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种，上辈所具备的条件不多，而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多，而此处则说‘舍家弃欲，而作沙门’，要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的，而非由外表形势上说的。佛在经上常说，家有四种：（一）凡夫执著的田宅之家，唯有房屋与田地；（二）烦恼之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一种并不碍事，而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种：（一）心出身不出，即一般在家学佛的；（二）身出心不出，身虽出家，而心仍然牵挂著五欲六尘；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未学佛者不在此列，此言已经学佛者。在家学佛，心中依旧牵挂五欲六尘，身心俱未出，今生很难成就，而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏，能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’，出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义，而非指财色名食睡。‘欲’者欲望，人有欲望，心即不清净，不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说，如为求解，目的不在修行，若是在家人，则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫，则为身出心不出。佛法自始至终注重在行，必须一门深入。若求解可以涉猎群经，如要得三昧，则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解，除非你发愿欲讲经说法，必须研究经教；即使要弘扬大乘，也要衡量自己的能力，我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足？如诸条件不具足，古人也有例子，一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经，往生多自在。

‘沙门’是梵语，古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道，外道之称谓并非贬低修行人，‘心外求法’谓之‘外道’，佛法是返求诸己的学问，求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外道，仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品，所有高级的宗教学派都讲求戒定慧，中国的儒家道家也讲戒定慧，中国的礼就是戒。

此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生，了生死，圆成佛道的第一法门。本经是根本法，孔子说：‘君子务本，本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同，不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生无望。

佛叫我们‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。有人说：‘若不挂念家，如何维持生活？’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一饮一啄，莫非前定。你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉，绝无济于事。

下面佛告诉我们：‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。观无量寿经说菩提心含三心：一、至诚心，至是到了至极处，诚是真诚，绝无丝毫虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他人大慈大悲。在日常生活中，用此种心待人接物，于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂，他说，一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清净，这是至善。生到西方成佛成菩萨，到十方世界普度众生，即是回向发愿心，也是大慈悲心，自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿，一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专，只是持名念佛，观想观像都不需要，但心中要有，自己可以体会，真有是对世出世间事情清清楚楚，而不牵挂，对于往生颇有信心，这就是庄严净土，庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人，专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界，这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。

‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门，不但佛所说法，连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月，一天念十六万声佛号，因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土，若不生净土，必仍在轮回，这个麻烦就大了，纵然这一生修得很好，愿行也好，来生果报在三善道，再一投胎转世，前世的事情忘得干干净净，纵然学佛，要从头学起，万一遇缘有问题，障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德，好的老师同参道友可遇而不可求，有时好的老师不是不愿意教，因为你不相信，他也就不说了。最重要的还是先要修三福，孝亲尊师，以造善缘。所以密宗讲四归依，再加一个归依上师。显教没有形式而有实质，入佛门归依师不重要，传戒师、剃度师皆是介绍人也不重要，最重要的是传法的师父，与密宗上师一样。学生要接受老师的教导，认真奉行，对老师有决定的信心。世出世间无论道业、学业、事业，老师非常重要，关系一生成功失败。

念佛人在临终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，此经说得简单，观经上说得详细。上品上生者，佛与一千尊化佛前来接引，须臾之间即随彼佛往生其国。西方世界在那里？你不要操心，不必打妄想，到时候佛来接你去，便于七宝华中自然化生。这是阿弥陀佛本愿功德的实现。但是花之大小光色有别，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，一由旬等于二十公里。有人对此怀疑，认为四十八愿明明说，往生西方后与阿弥陀佛身相一样，应皆为‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，其身相不只一由旬，何以相差很大？应知西方世界与华藏世界一样，属于不思议解脱境界，大小不二，性相一如，不是我们凡夫境界，不能思维想像，所谓‘言语道断，心行处灭’。

‘智慧勇猛，神通自在’。这两句话我们在前面已详细报告过，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩萨，此实为难信之法。佛又告诉阿难，如果欲于今生即往生见佛者，应发真正彻底觉悟之心，了知世事无常。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’虚妄之事不妨，要放下分别执著之心。事上虽有，心地清净，一尘不染，即不造业。修其他法门在一生中未必能成就，若修这个念佛法门，有阿弥陀佛以及十方三世一切诸佛的加持，保证可以成就。积集善根，断恶修善，自行化他，完全舍弃自利，把所有一切功德回向西方净土，不求现世与来生福报，只求往生西方极乐世界。生到西方，圆证三不退，一生圆满成无上佛果。此上辈往生之概况。

其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。

‘其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德’。这是因为他们懂得净土法门的道理，但是业障深重，心里想作而作不到，环境不许可，或人事复杂，有很多忧虑放不下，不能行作沙门。如此情况，‘当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛’。下辈者也是这几句话，可见‘发菩提心，一向专念’，是往生西方的唯一条件。‘随己修行，诸善功德’，随自己的能力，修行诸善功德。以下只举几条作为修行的参考。例如‘奉持斋戒’，即持戒与持斋，‘斋’是‘斋心’，现在一般人把斋视为素食是错误的。例如八关斋戒，特重在斋，有八条戒，其中有一个斋，即过午不食，能一个月修一天或两天也好，修清净心，万缘放下。‘起立塔像’，塔就包括道场，如有能力建立一个道场，礼请法师大德讲经说法，教化一方。‘像’是塑造佛像，印彩画像有同样功德。‘饭食沙门’，照顾出家人生活，使其身安，专心修道，如生活无来源，想真正修道很难，身安则道隆。供僧亦应有智慧，如果要让法师在生活上起了贪心，反而造了罪业。从前供养出家人只限饮食、衣服、卧具、医药四事，出家人没有私财，一有私财，道就没有了，天天想如何多赚些钱，阿弥陀佛早已忘得干干净净。现在没有十方丛林，如想挂单，必须与庙里很熟，而且他也不敢多留你住，怕找麻烦。‘悬缯然灯，散华烧香’，从形式上讲，庄严道场，实际上是宣传佛法。

在中辈往生当中，其正行‘发菩提心，一向专念’，与上辈完全相同，所不同者，心量大小有很大关系。上辈者心量广大，与佛心相应；中辈者在心量上要差一筹。助修方面不能大修功德。此处所说‘大修功德’是指‘心量’而言，若心地清净平等、心量广大慈悲，念念中即可修满无量功德。非注重在事上，若重在事上，清寒人家永远不会上品上生。西方境界即如华严经所说‘不思议解脱’境界，包含六相十玄，说明不思议法，有理有事，可以参考。

‘悬缯然灯’，‘缯’是幢幡宝盖之类，作宣传之用。古时教学，尊师重道，只问来学，未闻往教。如有讲经说法之会，即于寺前悬挂幡幢，愿来听者即可参加，‘然灯’表智慧，灯亦比作燃烧自己，照亮别人。如此作，不求任何回报，一概回向净土。

念佛人临命终时，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来接引，其化身与真佛无异。佛有三身：法身、报身、应化身。在佛与大菩萨是一个身，三而一，一而三。凡夫三身皆无，只有业报身。佛菩萨是愿成就的身。佛来接时有很多人同来，上辈往生者，其同来者都是佛。

中辈者，其同来之人有菩萨、罗汉，亦有诸天人民，这些人都是化身，大乘心量的人所见的都是菩萨，心生欢喜，与自己心愿相同；小乘心量的人所见的都是罗汉，亦与其心愿相同。所有来的人都与自己有密切关系，均是过去家亲眷属同参道友已往生者。我们今生修行有成，他们看得清清楚楚，所以同佛一齐来接我们，这些亲朋好友又可以见面了。

实在讲西方世界的确不可思议，凡夫总是离不开分别执著妄想，故对此境界往往生疑。熟读华严可以解决许多问题，知道佛说法密意之所在。佛讲的是句句真实，他那边的境界，我们无法想像。例如华严说，汗毛尖端很小，佛在其中讲经说法，有无量菩萨参加听法，佛菩萨未变小，一毛端未放大。又说，一微尘里含大千世界，芥子纳须弥。这是华严境界，超越了相对的，不是凡夫所能想像。佛以二谛说法，真谛是佛的密意，俗谛是我们的常识。佛以此真俗二谛说明宇宙真相，其目的叫我们以俗谛领会真谛，然后才能体会到真俗不二，法法圆融。

临终人蒙佛接引，先见到佛光，又闻到宝香，于是他的罪业消失，工夫增进。行人一天到晚只有阿弥陀佛，无任何思维牵挂，只不过把烦恼伏著，可以带业往生。鸠摩罗什大师在弥陀经上所说‘一心不乱’，并未讲错，不过佛当年说法原文并非一心不乱。若是一心不乱，相当不容易，往生之人当不会多。只要工夫成片，临终时经佛光一照，立即达到一心不乱。一心不乱也分等级，有事一心，理一心。生到西方即住不退转。经中说中辈往生者，功德智慧次如上辈，是指行人自己的情况，而非阿弥陀佛所加持，若经佛本愿功德威神加持，则人人皆能蒙受其益。

其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

‘其下辈者，假使不能作诸功德’。前面中辈往生之人是不能大修功德，此处连小修功德都没有，不能作功德，而其正修与上中辈无差别。一般来说，念佛人多，往生者少，而且大多数往生者均为下三品，不能修诸功德尚在其次，而能够发菩提心，一向专念，功德自在其中，但是能作到者不多。末法时期，邪师说法，如恒河沙。他们所讲的也合乎经论的道理，但在谈论中或轻视、或否定、或怀疑净土法门，我们一听，心就动摇了，这一生又空过了。善导大师说，深心就是深信之心，一点不疑。甚至于诸佛菩萨说：这个净土法门是释迦佛权巧方便的说法，并不是真实的。我们也不要相信。即使释迦牟尼佛化身现前说道：我还有一个更好的法门，比念佛更快捷。我们也谢谢佛，不再改了。有这样坚定的信心才行。前面工夫深的，临终见佛是清醒的，或定中见佛。下辈往生是梦中见，因天天想佛念佛，俗语说：‘日有所思，夜有所梦。’梦到佛说法，或授记，或灌顶，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常梦到亦不必说，‘凡所有相，皆是虚妄’。读了这段三辈往生经文，我们要勉励自己，力争上游，往生机会很大。取法乎上，仅得乎中。

若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。

若有众生住大乘者，发一念心，念于彼佛，即得往生。大乘法范围极广，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只崇拜释迦佛，不承认有第二尊佛以及其他诸佛，并且说大乘非佛说。此段经文说明凡修大乘法者均能往生，在历史上见到很多，马鸣菩萨、龙树菩萨均非专修净土者。在中国永明大师由禅转过来的。智者大师，天台宗创始人，修三止三观，临终念佛求生净土。民国初年例子更多，江味农居士，一生研究金刚经，用四十年工夫写成金刚经讲义，为金刚经注解权威之作，最后念佛往生。另有周芷庵居士，在心经上也用了四十年工夫，写成了一部心经铨注，临终念佛往生。一门深入方能达到清净心，清净心是真心，然后以清净心求生净土，临终一念十念均能往生。其品位之高下，凭其心力、愿力，与清净心之程度而定。经中说：‘此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。’此‘如’字应注意，实在是在往生时一刹那间见到佛，而非在梦中。有人一生专念观世音菩萨普门品，即劝他一心一意专念普门品，不必改变。有人专念金刚经或地藏经，已念多年，亦不必改，要对他欢喜赞叹，只要一门深入，回向净土，必能往生。

往生正因第二十五

复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。

‘善男子、善女人’，此中‘善’字是关键字眼。西方世界纯系诸上善人集会一处。善的标准即观无量寿经所说的三福。佛说三福是‘三世诸佛净业正因’。因此三福是我们修学的大根大本。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。能做到即是善男子、善女人。比此标准再高一等的是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。最圆满的是‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。在日常生活中，处世待人接物，皆不出这十一句的教学。

闻此经典，完全接受，尽形寿决遵守经典的教训。读经即是接受佛的教训。以密法说，读经即是接受佛的灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，解释灌顶二字，明白易懂。他说：‘灌’是慈悲加持，‘顶’是至高无上的佛法，将至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。无量寿经是一切诸佛度众生成佛道的第一经，若恭恭敬敬念一遍，不但是阿弥陀佛给我们灌顶一次，十方三世一切诸佛也给我们灌顶一次。如此殊胜之事，若常常读诵，不知不觉即受诸佛加持，这就是感应。

书写目的在于流通，从前印刷术未发明，佛劝人书写。现在如有书法写得好的，亦可以书写经典传之于后世。今天印刷进步，易于大量流通，自不限于书写。同修中如有外语好的，也可以翻译成外文流布于世界，广度有情，使每人都知道有一个极乐世界阿弥陀佛，都能遵照佛的教训修学，我们的世界必然祥和。现在世界混乱，人人身心不安，无所适从。众生已迷失了自性，迷失了生活环境，产生许多错误的想法、看法、作法，招来苦难。救护之法，唯有弘扬大乘，大乘经中对现代人生活意识形态有助益的，以这部无量寿经最为适合，而且很容易被人接受。我们大概是由一九八四年开始讲这部经，未料到效果极佳。一般同修一接触就生欢喜心，因其内容切合实际。此经已印送了三百万本，弘扬之广泛以此经为最。

供养与布施意义相同，对上以虔诚恭敬称供养，对下称布施。现在佛叫我们要以对长辈、对父母、对师长、对佛菩萨的恭敬之心供养一切众生，这完全是普贤行，广修供养。普贤菩萨的心是清净平等心，看一切众生都是佛。儒家所讲是礼，‘礼者，自卑而尊人’，说得简单，不如佛法彻底，而其意义与普贤行愿非常接近。供养有法供养与财供养，二者相较，以法供养最。行愿品说了七个例子，第一、如说修行供养。照经中教训一一做到，不但供养阿弥陀佛，同时也供养一切诸佛菩萨罗汉，以及十方世界六道众生，全部供养到了，一修一切修。第二、利益众生供养，此条也是前一条开出来的，也不出第一条如说修行供养，至于其他‘摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养’五种，都离不开第一条如说修行供养。华严经说得太繁，不知从何下手。此经是华严的纲要，依此经修行，华严所有的法门都修到了，此乃本经无比殊胜之处。我们自己先要自行，自己能作到就是身教，可作示范。

心想佛时即具足三十二相八十种好，相随心转。常想佛不知不觉中相貌会变得圆满。佛的身是‘清虚之身，无极之体’，我们常想佛，日久亦变成相似的清虚之体，百病不生。

‘昼夜相续，求生彼刹’。表示信心清净，不顾一切阻碍，勇猛精进。同时必须发菩提心，对人对事对物要真诚，真诚到了极处就是菩提心。有人说：‘这年头若用真诚心待人，岂不处处要吃亏？’应知吃亏算得了什么，你还能活几年，若不肯吃亏，将永在轮回之中。对自己，遵从佛的教训，一心称念；对人，亦照佛的教训，应具何种心态与行为，统统照作，这些都在‘持诸禁戒’一句经文之中。所有禁戒都包括在本经三十三品至三十七品。所以我劝大家早晚课念无量寿经。如时间不许可，早课念第六品四十八愿，念佛号，念得愈多愈好，晚课念三十三品到三十七品，此五品是戒律。念第六品要发愿，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的愿。三十三品至三十七品是阿弥陀佛处世待人的态度，学阿弥陀佛的行为，我们的行就同佛。个人所修，积功累德，全部回向众生，回向世界，希望所有一切苦难众生皆能离苦得乐，此即代众生苦供养。

复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。

今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我，他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问：‘法师晚年专讲净土，何以又讲地藏经？’我说，我讲的净土三经，观经三福第一是‘孝养父母，奉事师长’，全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。

此段经文是指中辈往生者，‘虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生，有用手杀，有用口杀，教人杀；起个杀的念头也是杀，应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃，结罪较轻，将来只还他一个人。偷盗要还的，因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物，则一方的纳税人都是债主，将来偿还起来就麻烦了，世人不知其严重性。佛在经中说，结罪最重的是盗用三宝物，必堕地狱。如作公务员，写私人信件，用公家信纸信封，亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员，专管财税出纳，他用公款放生，亏空很多，被查出，罪应斩首。国王吩咐监斩官，若其心生畏惧，斩之；若不怕，带来见我。结果临刑面不改色，国王恕其无罪，并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会，利益众生，并不妨事；若是图自己享受，则罪过无边。第三是不淫欲，无论在家出家，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有一定的障碍。如作不到，夫妇之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。

下面四种是口业，第一是不妄语，决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如有利于众生者，打妄语算是开戒。佛说一个故事，有一猎人追兔子，追到一个十字路口，兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向，此人故意错指另一条路。既救了兔子，也救了猎人，免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’，若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语，诱人造恶，如今日之歌舞、电影、电视、小说，引人作杀盗淫，罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行，我很赞成。看看中外许多明星，很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非，无意者是过失，有意者是罪。

下面三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到高明的命理家，算命一点也不会错，命运是前世修行的果报，荣辱穷通，一点不能勉强，人人明了因果则天下太平。虽然命有一定，而一生行为，加减乘除，都会有所改变。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行，所得的功德果报乃是最殊胜的。

我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个性与了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福报我一点也没有。读了此书，知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命，说他寿元只有五十三岁，后来不验，活到七十几岁。我过去也曾算命，算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病，自知时至，只好念佛等死，一个月之后，不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时，中国佛教会举办仁王护国法会，我讲仁王经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来认识，也很熟。他把我叫到一边对我说：‘从前我们大家都在背后谈论你，说你很聪明，可惜缺寿福薄。但是这些年来，你讲经说法，功德很大，相貌也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。

‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，一切物质环境乃是暂时受用，绝不是自己所有，死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们自己一心一意的念佛，同时也劝人念佛，即与诸佛菩萨同心同德，与十方一切诸佛同类共欢，还能不往生吗？

第九是嗔恚，世人遇到不如意事，总会发脾气。平日所集的功德如树林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全烧光了。临命终时若发脾气，一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气，必须修忍辱波罗密。能忍而后有定，能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会烧掉，功德是戒定慧，容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜，贡高我慢，而同时又修福，将来投生在阿修罗道，俟其福报享尽，必堕恶道。

第十是愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。

‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。

会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依*阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。

若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。

‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可*之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。

学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可*有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。

‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。

作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。

此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。

礼供听法第二十六

复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。

东方诸佛刹　数如恒河沙

恒沙菩萨众　往礼无量寿

南西北四维　上下亦复然

咸以尊重心　奉诸珍妙供

畅发和雅音　歌叹最胜尊

究达神通慧　游入深法门

闻佛圣德名　安隐得大利

种种供养中　勤修无懈倦

观彼殊胜刹　微妙难思议

功德普庄严　诸佛国难比

因发无上心　愿速成菩提

此章是讲西方世界大众活动状况，　十方世界诸菩萨众来到极乐世界，拜谒阿弥陀佛都要带点礼物，如香华幢幡宝盖等等皆是象征性的，乃性德所现，修德所变。花与香由持戒变现，幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法，听完之后又回到十方世界，宣扬流布阿弥陀佛教化众生的真实利益，称赞佛的功德庄严。世尊对此礼供听法一事又说颂词。

东方世界有无量无边佛刹，一个佛刹是一尊佛的教化区，即是一个三千大千世界，其中菩萨众更不计其数。这些菩萨来来往往，到极乐世界求学，然后回去教化众生，皆以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙供品，供养阿弥陀佛以及诸上善人。

诸菩萨以和雅音赞叹阿弥陀佛，究竟通达神通智慧，超过诸佛，穷尽法性的根源。阿弥陀佛以最殊胜的执持名号法门接引十方众生，众生若能依教奉行，即可安稳得到大利，此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。种种供养以法修行为最。‘懈倦’是无始劫来的业障，必须突破此关，才能增进。台北有一位开计程车的同修，他每月念佛二次，每次念两天两夜不断，念过之后，只要休息两小时，精神即恢复。

西方世界环境之微妙不可思议。阿弥陀佛的功德庄严是其本愿功德所显现出来的，庄严分正报与依报，‘正报’是人事环境，‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西方世界如此殊胜都非常向往，希望自己能快速圆满成佛。

应时无量尊　微笑现金容

光明从口出　遍照十方国

回光还绕佛　三匝从顶入

菩萨见此光　即证不退位

时会一切众　互庆生欢喜

佛语梵雷震　八音畅妙声

十方来正士　吾悉知彼愿

志求严净土　受记当作佛

觉了一切法　犹如梦幻响

满足诸妙愿　必成如是刹

‘应时无量尊，微笑现金容’，‘无量尊’即阿弥陀佛，此说有感应道交。凡是一切众生，包括菩萨在内，与阿弥陀佛一接触，佛必放光加持。此光从口出，遍照十方国。因为诸菩萨由十方世界来，与佛本愿相应，所以佛光亦遍照十方国土。回光三匝从顶入，含有为一切大众授记灌顶之义。常常念佛，读诵经典，即蒙佛灌顶，不知不觉业障消，智慧增长，心地清净，就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退，达到七地以上的地位。这些菩萨由十方来到极乐世界，来去自由，必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返，他的阶位还是初住二住，而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方，三辈九品是我们自己工夫的成就，实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们自己的。

‘时会一切众，互庆生欢喜’，由十方前来西方参学大众，彼此互相庆贺能有如此成就，若*自己修行到这种程度，需要很长的时间，故生无量欢喜心。‘佛语梵雷震，八音畅妙声’，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。‘梵’，清净义。世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。

符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（一）极好音、超出余音，好中最胜。（二）柔层音、善顺物情，而不刚暴。（三）和适音、和雅调适，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可钦，能生慧解。（五）不女音、具四无畏，不近妖艳。（六）不误音、谛审真实，无有差误。（七）深远音、甚深幽远，凡小莫测。（八）不竭音、辩若悬河，无尽无竭。

‘十方来正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正见之学者，‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的，是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土，同时也要求阿弥陀佛指导授记，帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。‘觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹’，前二句是智，后二句是愿。一切法均非实，真正明了对一切法自然不动心，不动心即入定；于一切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’一切法中无真假、是非、邪正、利害，这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法，均是相对的，叫你不堕入三涂，提升到三善道。这不是佛教化众生之目的，真正目的是教众生成佛，真实法是无言说。‘满足诸妙愿’之‘妙’字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而无愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学，将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。

知土如影像　恒发弘誓心

究竟菩萨道　具诸功德本

修胜菩提行　受记当作佛

通达诸法性　一切空无我

专求净佛土　必成如是刹

闻法乐受行　得至清净处

必于无量尊　受记成等觉

无边殊胜刹　其佛本愿力

闻名欲往生　自致不退转

菩萨兴至愿　愿己国无异

普念度一切　各发菩提心

舍彼轮回身　俱令登彼岸

奉事万亿佛　飞化遍诸刹

恭敬欢喜去　还到安养国

前面讲了‘必成如是刹’，又怕你执著这个刹土，所以又说‘知土如影像’。如执著净土之相即有法执，有法执必有我执，没有我，谁执著法执？了知‘诸法空相’即不会堕在空中，若执著空，还是执著。一心一意求生净土即不落空，虽然知道净土也是空的而仍然专修净土，空有两边都不执，此是中道第一义。相是假的，只要不执著，可以尽情享受事事无碍。凡夫为什么这么多苦难，因其起心动念处处执著，六道轮回是自己找来的。空、有是一不是二，相有体空，十方国土以及极乐世界皆如影如像，执著就错了。

阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方世界一切众生。一般大乘经讲四弘誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’此愿是总纲，十方诸佛菩萨所发大愿即不出此四条，四十八愿是别愿。菩萨道是行，在生活中表现出来，菩萨在六道中游戏神通，与世人打成一片，和光同尘，快快乐乐，助世人解释一切疑难问题。中国人常说：‘当局者迷，旁观者清。’；众生凡事先想到自己，主观太强；菩萨永远站在客观地位，不但利害不相干，生活也不相干。以上所说的标准太高了，不容易学，先要由观经三福学起，所以我在净宗学会提出修行五个纲目：（一）三福，（二）六和，（三）三学，（四）六度，（五）普贤十大愿王。以普贤大愿的心量修学，三福六和也是究竟菩萨道。

‘具诸功德本，修胜菩提行’，具足一切功德的根本就是六字弘名，名号功德不可思议，能遵守阿弥陀佛此段开示，对世出世法觉了不迷，发愿求生，老实念佛，乃是修最殊胜的菩提心。不迷、不邪、不染，即本经经题标示的清净平等觉，此即最殊胜的菩提行。能如此作，自然能授记作佛。

‘通达诸法性，一切空无我’，此是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨的开示，作为他说法的总结。一切诸法的本体是空的，一切法当体即空，一切法无我，‘我’字是主宰义。一切法乃众缘和合而生，无自性，认识清楚，永远不会迷。‘专求净佛土，必成如是刹’，是双关语。一、求自性清净，心净则土净，与十方诸佛的净土相应；二、庄严一切诸佛净土，用自己的清净心庄严，帮助一切众生恢复清净心，所用的手段无量无边，将来自己受用与阿弥陀佛无二无别。

以下是本师释迦牟尼佛的开示。‘闻法乐受行，得至清净处’，诸菩萨听了阿弥陀佛的说法，欢喜信受，接受阿弥陀佛的教导，心中清净，随所在处均是清净。这些菩萨同我们住在一齐，我们住秽土，在六道轮回；他们心清净，住在净土，必定蒙佛受记成正觉。西方极乐世界无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的，十方世界诸菩萨听到阿弥陀佛名号，对西方世界的依正庄严十分明了，都发愿想去，到达之后，即圆证三不退。诸菩萨以极乐世界作典型，建造自己的清净刹土，并劝导一切众生发菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍弃轮回之身，超凡入圣。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’不但六道没有，连四圣法界也没有了。成佛之后仍无所得，楞严说得好，‘圆满菩提，归无所得’。成佛之后，倒驾慈航，退为菩萨，大慈大悲，普度众生，此即十方世界菩萨在极乐世界的生活状况。

歌叹佛德第二十七

佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。

这一品说，凡是生到西方极乐世界的都是菩萨，纵然是凡圣同居土下品下生者也是菩萨，承阿弥陀佛威神加持都有莫大神通。于一餐饭的时间，可以往返十方无边佛刹，此乃圆教八地以上菩萨的能力，其能力的来源是佛力加持的。弥陀经中佛亦介绍说：‘其土众生，常以清旦，各以衣里，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’这是弥陀经上的经文，彼本所说的范围小，本经说无边佛刹。弥陀经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’佛的用意在安抚世人，到了西方极乐世界，如仍怀念本师释迦佛，可以随时回来，并不太远。

下面列举供养之具，华香幢幡，应念即至，随其修行工夫深浅，自然变化出来，亦即诸供养中‘如说修行供养’，以奉诸佛及菩萨众。人若成佛，看一切人都是佛，若成菩萨，看一切人都是菩萨，所有一切境界，唯心所变，凡夫看佛菩萨也是凡夫。假如自己觉得很善良，看其他人都可恶，乃是自己恶心所起作用，应痛加自警。

有人怀疑，去一尊佛所听法，往返一次已够奔波，何能遍礼十方诸佛？应知到达西方即有分身之术，可遍谒十方诸佛，乃化身去的，而其本身依然在阿弥陀佛座下听经受教。

凡夫想学无量法门，实不可能，所以祖师大德劝勉我们应先修清净心，一门深入，求生净土。俟到了西方即有分身能力。西方所散之华，大小光色不一，在空中自然合为一花，变为宝盖，香气普薰。华盖在空中永保原状，若有菩萨供养新的华盖，原来华盖即行化没。空中天乐自奏，乃菩萨性德之流露，菩萨心中对佛菩萨有真实恭敬之心，自然感应天乐鸣空。

都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。

诸菩萨往十方净刹供养诸佛回来之后，都集会在七宝讲堂，听阿弥陀佛演说妙法。听了之后，心开意解，契入境界，大彻大悟。风吹宝树，发出声音如交响乐。妙花四散，指无情亦能随人意作诸供养。诸菩萨变化为天人，供养本师阿弥陀佛及与会大众，他们的生活熙怡快乐。西方世界皆为阿弥陀佛四十八愿所流露，愿愿皆兑现；同时又加上往生之人所修善根福德，其美好之程度堪称‘极乐’。‘善修习’指自己修习，人人皆有智慧与善巧方便。‘善摄取’指这些菩萨广度众生，帮助如来接引有缘大众。‘善成就’指自他两利功德，自己成就也能助人成就。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积极劝勉我们求生净土。实在西方生活太美好，活动空间太大了；上可供养十方诸佛如来，下可与一切众生往来。今天我们生活的空间只限于地球，除人道与畜生道之外，其他各道均无法接触。其他诸佛刹土皆有六道，生活环境与娑婆世界不相上下，只有西方极乐世界特殊，特殊在凡圣同居土。若讲实报庄严土，则诸佛世界与阿弥陀佛世界相同，不足为奇。西方虽有四土，而是平等的，中间无隔阂，一即四，四即一，一生一切生，皆能圆证四土依正庄严。其他世界四土皆有差别。

大土神光第二十八

佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。

凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事，此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉：‘未知我母生处何趣？’罗汉须先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声音，其能力超越时空。‘八方上下’是空间，‘去来现在’是时间。前面谈过西方世界人数无量无边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提高警觉，我们所作所为，丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏，而外表装著正派，西方人可能说：‘你没有资格来呀！’十方世界众生，心意善恶，何时开悟，何时脱离六道，何时往生，他们都知道。读到此段经文，有人在想，何时往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念佛工夫成熟，达成一片，佛知道，才来接你。换言之，你对这个世界还有留恋，有贪爱，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。

下面经文介绍观音势至两位大菩萨。‘身光一寻’，‘一寻’是八尺，两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样，因清净心纯度不同，所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经，有几个外国人有神通，他们看见夏莲居老居士的相片，说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的，我们有污染，所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他方世界说的，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻，实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了，无明也破几分，心中清净，光明更好。有两位大菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。

观世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦难的音声。菩萨听到音声，自然就来拯救。听是耳听，‘观’是智观，唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲，救苦救难；大势至代表理智，慈悲一定建立在理智基础上，如建立在感情上就坏了。佛门常说：‘慈悲为本，方便为门。’又说：‘慈悲多祸害，方便趋下流。’慈悲与方便失去理性，谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿，绝无私人利益搀杂其间，必有感应。楞严经上，佛问大众修学法门，大势至选择念佛求生净土法门，代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦，同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心一直至成佛，专修念佛法门。‘不假方便，自得心开’，不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后，还用这一句佛号度化众生。方法极为简便，只要‘都摄六根，净念相继’就够了。净是不夹杂，要专一，相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区，想教化众生，但无缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。

此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，随心则到，感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，观音现身。三人所见不同，圣一法师看的观音相全身金色，戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相，各人清净心的纯度不同，故所见有异。世人‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者’，这一小段经文非常重要。平常念佛，到急难时念观音菩萨，每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此，印光大师在世时，劝勉徒众，学佛自以念佛为主，每天加念一千声观音圣号，为一切苦难众生，祈求世界和平，若多数人持之以恒，感应不可思议。

愿力宏深第二十九

复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。

此系前一品的延续，说明西方世界菩萨愿力宏深，在一生中圆满成就佛果。‘现在’指已生西方者，‘未来’指我们已发愿求往生，不久将来一定会去者，凡是深信切愿，西方就把他们列入其同俦。今在此世，一切为众生，不为自己，普劝众生念佛求生净土，愿力超过业力，即是乘愿再来菩萨，皆当究竟一生成佛。有些人慈悲心重，念世人很苦，拟先度众生。存心固善，但无是处。俟到西方见到阿弥陀佛之后，再回娑婆度众，这是正道，不如是必堕落，因其缺乏智慧，遇到境界现前，自己作不了主，即被境界吞没。‘擐大甲胄’，古时打仗，冲锋陷阵，常披甲胄，此表勇猛精进；严持戒律，即入生死界度众生之甲胄。由西方回来，具足智慧能力，善巧方便，心地清净，能利益众生而不染著。众生在五浊恶世，天天造罪，既要教化众生，即不能离开他们。佛叫菩萨与他们打成一片，用四摄法，四摄是‘布施、爱语、利行、同事’。一、布施，世人皆好小便宜，先以利勾牵，后令入佛智。二、爱语，初次接触，说他们喜欢听的话。三、利行，我们所作所为对他们都有利益，亦即四悉坛中之第一世界悉坛，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。四、同事，众生喜欢作什么，我都能作，而且作得比他们好。唯一的目的，示现同彼，使他们敬佩，所以在佛法中，善巧方便，智慧推为第一。菩萨虽在恶道中度众生是示现的，而其本身不受恶趣，因其心地清净，一尘不染，没有贪嗔痴，也没有人我是非，即世间而离世间，与大众和光同尘，他住的是净土，真是菩萨，‘生生之处，常识宿命’，能力智慧永不丧失。菩萨在世间有生老病死，也有轮回转世。一般小菩萨尚有隔阴之迷，亦有退转，过去世都会忘记。西方再回来的菩萨无隔阴之迷，来去自如，六种神通均不失掉，此即四十八愿中第三十五‘一生补处愿’，第三十六‘教化随意愿’。如想成佛，一生可成就，不想成佛以菩萨身广度有情，随心所愿，均可圆满，皆阿弥陀佛本愿威神加持。如不修净土，照一般修行，须满两个阿僧只劫，况且自己修到八地菩萨，其自在的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德能力加持所致。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。

阿弥陀佛在因地时发心，希望有能力帮助九法界一切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西方极乐世界是其教学的道场。众生只要生到他的道场，他即以究竟圆满的智慧能力帮助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩萨，已有深厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西方，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后一定不违当初所发的四弘誓愿，其中第一是‘众生无边誓愿度’，必时时刻刻普度众生，辗转教授，转相度脱，于是当作佛者，不计其数。

我们这个地球，有人满为患之虞，面积不能扩大，生存都有问题。十方世界往生西方之人不计其数，极乐世界人口会爆炸否？以常识推测，譬如学校，每年招生、每年亦有毕业者；西方亦然，时时刻刻皆有菩萨成佛，日有出进。同时弥陀净土与其他刹土不同；诸佛世界是其佛之愿力与众生善恶业力混杂而成就者，西方世界是弥陀愿力与十方众生净业所成，实为不可思议国土。譬如大海，江河流入，未见海满，永无增减现象。阿弥陀国，寿命长久，土地广大，光明妙好，快乐无比，皆因弥陀在因地中作菩萨时，积功累德所成就。其建立之目的非为自己享受，实为十方一切同心同愿的众生提供一个美好修学的环境，愿其在一生中圆成佛道。恩德之大，不可胜言。