佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（上）02

净空法师讲述

刘承符居士记

四、方便力用

佛出现在世间只有一个目标，就是帮助众生解决生死大事。自古以来，世人亦有发现轮回问题，但如何发生？如何超越？始终无法明了。诸佛出世有三种利益︰第一、说经。令众生破迷开悟，早证菩提。把宇宙人生真相为众生说出，此之谓法布施。从佛教诲，依教奉行，渐渐开悟，亦可以成就究竟圆满的智慧。第二、诸佛如来有身相光明，无量相好。佛对我们加持，佛光普照，从未间断，但是我们业障太重被烦恼盖覆著感觉不到。假如称念观察，皆能灭罪消业。人生苦短，不过百年，刹那而过。一生中日子过的有无意义，有无价值，对社会国家有什么贡献，恐怕一般人皆曰无可奉告。凡夫心量大概只顾自己的身家，实在太小了。一定要学佛的心量，心包太虚，量周沙界，要超度尽虚空遍法界的一切有情。今天我们不能成佛乃是心量狭窄，两个人都互不相容。佛在大小乘经典里常常提示，欲救度苦难的众生，就是劝导众生念阿弥陀佛生到极乐世界。其他三十二应身度生的工作，我们比不上佛菩萨，而劝人念佛可以做到。佛菩萨随时在冥冥中加持我们，我们也要接受才行。如儿忆母，必有感应。忆佛念佛，必能见佛。第三、佛劝父王行念佛三昧。人皆爱父母，都希望父母能离苦得乐，而第一殊胜法门即是劝其念佛生西。经中说︰‘佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’这是世尊大慈至孝，唯劝父王念佛。虽然法门平等，无有高下，但有些法门颇为难学，并非凡夫之所能，唯有专心念佛，不要牵挂世间事，简单容易，最为契机。

念佛有四种︰第一、持名念佛。方便直捷，成功迅速。善导大师是净土宗第二代祖师。他说︰‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’他是阿弥陀佛再来，其他尚有永明延寿、国清寺丰干和尚。佛菩萨的化身很多，这几位都已表露身份，我们才知道，可能还有不少未露身份者，无从猜测。第二、观像念佛。把佛像深深的印在我们脑海中，也可以说印在我们的八识田中。但离开佛堂即间断，不如持名方便。第三、观想念佛。观经说︰‘以我心目，想彼如来。’佛说一切法由心想生。必须依照经上所说的方法、理论、境界去观想，不能有差错，否则就是打妄想。如落日观，睁眼闭眼，太阳均在目前。其次是观地，平坦透明，观成之后，我们的地如琉璃，与世人所见不同，把秽土完全变成净土。但以境细心粗，观想难成，均不如持名。第四、实相念佛。相对的现象都是虚妄的，如生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，要一律离开，专念自性本具天真佛，这是法身大士的境界。我们有妄心，念念生灭，离不开是非人我。未能证得理一心，念得再好都属于前面三种念佛。圆初住、别初地以上的菩萨才能用实相念佛，明心见性。

佛门所有宗派不外‘觉、正、净’，亦即‘佛、法、僧’这三个门。禅宗性宗走的是‘觉门’。教下如华严、天台、法相（唯识）、律宗都是从‘正门’入，均属正知正见。净土与密宗是由‘净门’入，修清净心，但净与密不同之处，净宗依十六观经想西方依正庄严与佛的自行化他，无量功德。而密宗观想是观佛菩萨的神通道力，如没有好老师指导，观想错了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛与魔只在一念之间，凡夫搞不清楚。楞严经说的最清楚，所以将来到法灭时，楞严先灭，因为楞严是照妖镜。

印光大师的小道场只有三间房，一间供佛，只有一尊佛，一杯清水，佛像后面有一个大‘死’字，简单就容易放下。以苦为师，对世间毫无留恋。将来佛来接引，走的也潇洒，没有一丝毫舍不得。

莲池大师说，实相不是外面的相，外面的生灭有无都不相干，心里的分别执著碍事，外面的境界离不开。疏钞云︰‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’佛说了许多法相名词，我们明了其意思就行了，不要执著，亦不要思维，悟多少算多少，不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。

符按：法师说︰‘不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。’这几句话真的是苦口婆心，同修应恳切遵行。但是不要误会法师的意思，以为佛说的话也不要听。其真意是叫我们专心念佛，如自己的材料不够，勿学其他法门。譬如欲学唯识，须先熟读六经十一论，纵然研究通了，想生到兜率天内院，同弥勒菩萨在一起也不容易，因为他的门槛太高，现在虚云和尚同天台山强镜法师、宝华山圣心和尚、志善和尚、紫柏尊者都在兜率内院，我们那有资格，所以不如念佛，又快捷又稳当。在下年老，来日无多，绝对接受此项开示。但中、青年同修如有空余时间，最好多看些大乘经论。梅光羲居士在本经序文中有云︰‘理既未明，信何能深，信尚未坚，而欲使一门深入，不惑他歧，难矣。’年轻人料理俗事，愈简单愈好，不必搞什么应酬、旅行、露营、打麻将、打桥牌，要放下一切，每天至少匀出一小时以上研读大乘经典，深入了解其真实义。念佛生西要*信愿行三资粮。如对于佛经的精髓奥义有深入之理解，足以增强信心。否则信不真，愿不切，行则难免吊而郎当，可能永远脱不了轮回。听法师上项言论，联想到古大德训示弟子的言行，往往出人意表。如丹霞烧佛，某大德说佛经是擦疮纸。其用意无非教信徒不要执著文字相，不要心外求法，这是祖师们施教的苦心。他们可以如此说如此作，我们可不能学，我们若把佛像佛经都烧了，就要在无间地狱门口排队了。

五、所被根机

疏钞云︰‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。’能信能愿肯念佛者皆能成就。净宗之信与其他宗教之信不同。在达拉斯遇到几位基督教人士，他们认为基督教信上帝，信了就生天堂，与佛教净土宗信佛是一样的。非也，基督教信上帝是信他，我们是先信自己，然后信他。要解说‘信生佛不二’。第一先信自己，然后信他。佛是心变的，如心欲作佛自然可以成佛。佛说一切法从心想生。能变的是一个心，所变的是十法界。世人想错了，他想人死了变鬼，他的阿赖耶识中常存这种思想，所以死后多入鬼道。本来生佛不二，若不想作佛，则六道很难超越。如想往生西方，必须发愿离开这个娑婆世界。现在科技进步并不是好现象，带来的副作用，为害殊甚。根本原因就是现代人不重视教育。中国古老教育以及佛陀教育均专注于伦理与道德。今天不要伦理道德，遂致社会混乱，此是非常严重的问题，一旦崩溃，即无法收拾。现在正在加速崩溃中。果真要想办法恢复，收效亦在三十年之后。李老师往生前几天说︰世界已乱，即使佛菩萨来也救不了。这话一点不错，现在一天比一天乱，由电视、报纸可以看到真是五浊恶世。唯一办法就是积善修德，共业中有别业，应知断恶修善，积功累德，才能在乱世中幸免于难。若再能依经典之教训，发愿求生净土，乃根本解决之道。更须熟读历史，鉴往知来，尤有助益。

唐朝以后一千多年来很少讲解无量寿经，民国二十一年幸有夏莲居老居士，用数年时间，把五种原译会集成这一最善本的无量寿经。李老师在民国三十九年（一九五垴）讲过一次，只印一千本。五十八年（一九六九）我到台北又印二千本。当时李老师谓时机尚未成熟，未允我讲。等他往生后为纪念他印了一万本。他的眉批简单扼要，重要均标出，至为珍贵。净土法门所被根机，自古以来说法不一。在善导大师以前，古德说上品上生者是四地至七地菩萨，上中品是初地至四地菩萨。善导大师在观经四帖疏中批判前说，他说：‘如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。’又说：‘五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。’又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也。’我们知道善导大师是阿弥陀佛再来，他的话应可信赖。又莲池大师弥陀疏钞云︰‘明信位初心，有四种机，以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。’佛家常说，学佛的人分上中下三根。拜佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇忏，这是下等根机，参禅修止观以及学教是中等根机，求生净土不但是上等而且是上上根机。礼忏所得的功效只是人天福报，还要持戒精严，才能得人身，否则福报在三途，如土地公、阎罗王、城隍以及外国人养的小宠物，此皆过去生中拜忏的。若兼修五戒十善可得人天身。修禅、学教、学止观很不容易超越三界。倓虚老法师说，他一生中闻得禅定者有之，而参禅开悟者未见过。得禅定并不稀奇，可生四禅天。将来天福享尽，依然堕落，惟净土念佛法门可带业往生，不退成佛，此乃上上根机，为大菩萨所修。

蕅益大师说持名‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见’。‘戏论’就是研究讨论，如儿戏开玩笑，没一句真话。念佛念到心地清净，即超越一切法门，你可以说佛四十九年说法均属戏论。只一句佛号就包括一切，其余观心、参话头、机锋对答全叫戏论。念佛法门只有马鸣、龙树、智者、永明可以担当，其余等而下之者未必能竭诚接受。中国八大宗派都由马鸣、龙树传下来的，他们是八宗祖师、古印度大菩萨。智者大师天台宗祖师，永明延寿大师参禅大彻大悟，明心见性，晚年回过头来专弘净土，成为净土宗第六代祖师，他也是阿弥陀佛再来。此段故事在谛闲的传人宝静法师所著弥陀要解亲闻记中叙述极详。持名一法，至圆至顿，无论什么法门都集中在这一句佛号之中。所以法相宗祖师窥基大师也说念佛法门为‘无上大法’。一日至七日成功，为一切经论所无，只要一直念下去，不需要借助于其他方法，自然得到心开。净宗念佛求开悟比禅宗容易，禅宗纯*自己力量。净宗一下手即得到十方诸佛菩萨之加被护持。听到此法门立时发愿信受奉行就是大菩萨，生到西方即圆证三不退，其智慧德能等于八地以上的大菩萨。现在虽未去而决心必生者，纵不能称为法身大士，亦可称为肉身大士。佛把他自己所修的成佛法门直接传授我们，实为慈悲到了极点。我们为什么发心学此法门，读了无量寿经之后才恍然大悟，原来我们在过去生中曾供养过无量无边诸佛如来，其善根福德之深厚，只有佛知道。今生遇到殊胜因缘，当生即可成就。

参禅有工夫能知过去未来，如圆泽法师，晓得来生到那一家投胎，尽量避免，不与未来父母见面。有一天一位同参约其出外参访。走到一处，遇见一位妇人怀孕三年。圆泽对友人说︰我之所以不愿走此水路就是这个道理。三天后你来看我，我会对你一笑。过了三天同参来看此妇，见到小儿，果然见了同参就笑。参禅不能超出三界，如念头一转改为念佛，则生死可了。有人博通经藏，也知道念佛法门之优异，讲弥陀经也讲的头头是道。他劝你往生，但他不肯往生。可见善根福德一点都不能勉强。

六、藏教所摄

佛所讲的经典很多，总分为三大类，即经、律、论三藏。佛经又称为‘契经’，‘契’者，‘上契诸佛所证之理，下契众生可度之机’。经藏主要讲定学，如小本阿弥陀经讲‘一心不乱’，大本讲‘一向专念’。律藏包括全部戒律，即生活规范。每一地区、每一国家皆有其特殊的风土人情。佛为印度当时当地的四众弟子就衣食住行方面，制定应遵守的生活规范。佛灭后一千年，佛教传到中国，古印度的风俗习惯与中国不同。印度高僧来到中国，把佛陀的教义与中国固有文化及当时生活状况融合在一起，立刻就被中国人接受。举个很明显的例子，印度出家人实行托钵乞食，中国僧人则自炊。衣服采用中国古时服装，也就是海青的式样，以代替印度的僧服。僧众大集会时所穿的袈裟已比印度式的改小。道场建筑采用宫殿式，迎合民众的心理。因中国人崇拜皇帝，皇帝所住皇宫为四方所景仰，寺庙建筑若仿效皇宫，必受群众之敬重。百丈禅师立清规，实乃大规模的修改戒律，亦即生活仪规的现代化。不适用的条文加以删改，使其本地化，但是根本戒绝不更动。每一个地区或单位有其自己制定的规章细则。论藏是研究讨论。佛灭度后诸弟子与菩萨等聚集解释经文之著作。另外一种分法是将佛经分为声闻与菩萨二藏。本经属大乘经，应归菩萨藏。

佛说法分五个时期。第一是华严时。佛成道后最初三七日说华严，是在‘定’中说的，许多人不相信，认为佛开始说经是先说阿含经，大乘非佛说。定中说法，在中国可以找到例子。智者大师有一天诵法华，诵到药王本事品，入定到灵鹫山，看到释迦牟尼佛正在讲法华经未散。智者所说当然不虚，可知人在定中没有时间之限制，即见到一时，‘一时’这个名词含义包括过去现在未来。

符按：上文提到智者大师定中亲见释迦牟尼佛仍在灵鹫山讲法华经未散。此件公案若对一般人而言，恐怕都会疑信参半，此乃不可理解之事。读到本经所述极乐世界情况，更属玄之又玄。经文国界严净第十一曰︰‘佛语阿难︰彼极乐界，无量功德具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围，须弥，土石等山。惟以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。’阿难在会中听完佛说这些话，他也发生疑问，最后佛知诉他，‘众生业报不可思议，诸佛世界亦不可思议。’此‘不可思议’四字，就是不可想像，亦不可言说。佛家常说‘言语道断，心行处灭’，就是这种境界。黄念祖居士在无量寿经注解中曾有一段极为精当之言论，他说︰‘相对论物理学中，于三维空间之坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念未彻底脱离妄想执著之前，则无法了解。’，他又说︰‘佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼通等，能预告众生未来死此生彼之种种情况，正因欲界天乃四维及维数更高之空间，而色界天及无色界天维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间，圆满佛陀之维数应为无限大，法身遍满种种空间无有障碍。’由此可见我们人类是生活在三维空间，而我们看不见的天人、罗汉、菩萨、佛是在四维以上空间，境界不同。因此推想西方净土是另外一个维数空间，我们看不见而已，不能因为看不见就怀疑它是一个幻想；它不是乌托邦而是真实有，与我们境界不同，所以生活方式、饮食起居，不能拿我们人类的习俗与之相比，更不能以凡夫的常识推测佛菩萨的境界。经云︰‘以生灭心，测圆觉海，无有是处。’维数空间不同，境界就不一样，我们是血肉之身，有生有灭。而极乐世界维数高，乃莲花化生，是精神之身。经中说他们是‘清虚之身，无极之体’，故寿命无量。天人的维数空间比我们高，亦非血肉之身，最低的欲界四天王天的寿命也有九百多万年。在下最欣赏的就是本经受用具足章中所说的，‘若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食，色力增长，而无便秽，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。’这样随意自在，不必到超级市场推车买菜，亦不必烧饭、作菜、洗碗、清理垃圾，真是方便之极。此不过姑且举一例，本经中尚有光明遍照、寿命无量、宝树遍国、菩提道场、堂舍楼观、泉池功德、超世稀有、德风华雨诸章，所述之极乐景象，玄妙之极，已超出想像之外。假如维数空间将来再有进一步研究成果，证明佛经所述不虚，是所厚望。

第二是阿含时。讲华严后接著讲阿含十二年，属小乘教育，等于小学，为众生先打好佛学基础。

第三是方等时。广演四教，均被众机，说了八年，等于中学。

第四是般若时。讲了二十二年。最大部头的经是大般若经，有六百卷之多，内容丰富，等于大学。般若心经只有二百六十个字，是六百卷大般若经的精华。

第五是法华涅槃时。最后八年讲法华，开权显实。一日一夜说涅槃。

佛教教义，博大精深，传到中国以后，即能与中国文化融洽无间。主要原因是中国智识分子士大夫阶级已经先有一个儒学作基础，一接触大乘教义即能悟解。因为儒学思想有的地方已超过了小乘思想，所以中国特别容易接受佛法。在方等时期佛说过无量寿经，其后佛又说多次，似不能局限于某时。佛对于净土法门讲演多次，其重视之态度，可以推知。

判教︰天台宗立四教─藏、通、别、圆。贤首宗立五教─小、始、终、顿、圆。判教虽不同，各有其理论的依据，后世皆尊重之。隋唐以后虽有多家判教，但皆不传。净影疏曰︰‘今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。’此净影疏是净影寺沙门慧远所撰。此慧远又名小慧远，非晋朝慧远。他判无量寿经为顿教法门，因其主要对象是凡夫，厌恶生死，发心求生净土，即能成就，故知是顿。华严所具备的特色，如六相十玄诸义，本经亦具足，所以无量寿经可称‘顿中之顿、圆中之圆’。

莲池大师当年作弥陀经注解，颇费苦心。那个时代禅宗风气很盛，对净宗往往有轻视之表示。在这种情况中，要想弘扬净土，必须把这些障碍破除，使大家心悦诚服，认识净土法门。疏钞之作，引用华严法华大乘经典之处颇多，其目的无非欲将阿弥陀经提升与华严法华具同等地位。做这项工作，如对于净宗没有真正深入体会是做不到的。概要　部类差别

在中国佛教界提到大乘圆教或一乘圆教的经典，一致认为一是华严，二是法华，三是梵网。殊不知本经与阿弥陀经不仅是一乘圆教，更是圆顿之极。黄念祖居士依据疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文。探玄记是六十华严的注解，贤首大师所作。清凉是贤首的学生，清凉注解八十华严，他的老师注解六十华严。引证经文，以明本经实具十玄，证明它与华严教义没两样，所以称本经为‘中本华严’，华严经为‘大本华严’，阿弥陀经为‘小本华严’。

七、部类差别

阿弥陀经经文说的简单，无量寿经内容详细，所以疏钞说︰‘文有繁简，义无胜劣。’小本弥陀经现有三种︰一为姚秦鸠摩罗什大师所译，文字流畅，属意译，后世流通最广。二为唐朝玄奘大师所译，依梵文格式，力保原义，属直译。三为民国夏莲居老居士将秦唐二译作一会集本，更据六朝人手书石刻的襄阳石经于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’二十一字为秦译所遗漏者补入会集本。此二十一字意义非常重要。至于秦译何以佚失此二十一字，是否昔时手抄漏列，已无可考。另外复有同类之经典，凡属倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属圆类，但其中尚有亲疏之别，以持名念佛为亲，其他观想、观像等为疏。至于经典中附带提及净土往生极乐之文字，古德举出二百四十余种，亦有参考价值。

八、译会校释

‘译’指原译本，‘会校’指根据原译所作之会集本，‘释’指注释。本经原译本自汉迄宋有十二种译本，宋元之后仅存五种，此五种之名称如下︰

1无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。

2佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。一名无量寿经；一名阿弥陀经。吴月氏优婆塞支谦译。

3无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。

4无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。

5佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。

其余七种佚失译本之名称与译者，可参考本经概要小册，兹从略。以上十二种译本历时八个朝代，印度传来的原经贝叶不同，历次翻译故有多种版本。佛经翻译最多的版本首推无量寿经。释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世，唯一目的就是要众生了生死出轮回，最妥当、快速、容易的方法，就是这部经所说的念佛求生净土法门。佛在世时多次演讲此经，故梵本传写亦有多种，而每种详略不同，五种译本文字差别亦大。为便于读诵，会集诸译实有必要，自宋迄今各大德所辑之会集本共有四种︰第一是王龙舒居士之大阿弥陀经。第二是彭际清居士所节校之无量寿经，他是满清乾隆时人，其身世已详前文。第三是清咸丰年间魏源（承贯）居士用五种本所编之摩诃阿弥陀经，比其他本好，所遗憾者间有改动经文，并非善本。第四是夏莲居老居士所会集之佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，是最善本，会集经过，已详前文。（法师搜集五种原译本与四种会集本合并印成一册）。依照印祖意见，详细校对各译本文字，只有夏莲居老居士之会集本完全根据原文校辑，未更动一字，称之为最善本并非溢美。

九、总释名题

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

（一）‘佛’字是音译，其义为‘自觉、觉他、觉行圆满’。凡夫迷惑颠倒为不觉。小乘圣者是自觉，不肯觉他，为自了汉。你若与他有缘找他，他也肯教你；若无缘，他就不帮忙。菩萨自觉觉他，为不请之友，心量大，主动弘法，不怕辛苦，而觉行尚欠圆满，迨圆满即成佛。佛是平等的，所有众生皆有佛性，皆能成佛。圆觉经说，一切众生，本来是佛。因迷失了自己成为凡夫。佛说法四十九年，无非教我们恢复本来面目，打破自己的迷惑而已。‘圆满菩提，归无所得’。

（二）说。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，故今乐说，以畅本怀。

（三）大乘。大乘是对小乘说的，小乘人只求自利，而对他人无慈悲心。大慈大悲由平等心生，佛心是平等的。佛对众生应机说教。佛在世时，任何人遇到佛没有不得到利益的。佛灭度后，弟子代代相传，一代不如一代。早期传法大德多数证到三果，随唐以后证果者少。唐朝在六祖会下得禅定开悟者有四十三人。慧远大师在庐山同参道友念佛得度者一百二十三人。元明以后，对教理研究有发明者有之，真正修行有成就者甚少。民初尚有得禅定者，一坐数天不起来，开悟者未闻。世间禅定为四禅八定，生四禅天及四空天，寿命长，快乐无比，但福报享尽，仍入轮回。真正觉悟者，绝不羡慕天福，唯一目标是超越三界。众生机缘成熟，佛宣讲这个法门，众生闻而信受奉行，一生成佛，乃是大乘中之大乘。

（四）无量寿。无量寿含义无量。梵文‘阿’译为‘无’，‘弥陀’译为‘量’。此‘无量’指一切无量，智慧、德能、才艺、寿命均无量，都是本来具足的。六祖在五祖会下开悟时说道︰‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。’我们所求的无量以寿命为第一，如寿短，什么都干不成，所以无量寿的寿字有代表性。佛法又称为‘内学’，反求诸己的学问，从自性里面生出来的，心外无法。

（五）庄严。庄严是集真善美慧之大成。本经所显示的是究竟圆满的庄严，提倡非常完美的修学原则。以此方法从事于世间学术或任何行业都能辉煌发达，无论思想、见解、言行各方面都能达到庄严的程度。西方极乐世界是新建立的清净国土才十劫，人人都是移民过来的。入境的条件必须心净，心不净念佛也去不了。上等的移民是理一心不乱，中等的是烦恼障破了，所知障未破，下等的二障未破但能控制；虽有障不起作用，如石头压草，可以带业往生。符合以上条件都能去。美国移民法若照此规定实施，则美国当下就是人间净土。人会死，死后到那里？不限于地球。佛说三千大千世界（简称大千世界），一个大千世界有十亿个太阳系。依黄念祖居士说范围更大，他说一个日月所环绕的，佛经说是一个单位。其实太阳环绕的中心是银河系，银河的中心就是须弥山，也就是现在天文学家所说的‘黑洞’。照黄居士说大千世界有十亿个银河系，这个大宇宙就是我们活动的范围。

符按：佛说一个三千大千世界是一尊佛的教化区，照弥陀经上说︰‘东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。’其余西南北上下各方各有恒河沙数诸佛，可见宇宙中有无数恒河沙数的三千大千世界。不要说三千年前佛说这种境界，有人会不相信，到现在还是有人怀疑。除地球上有人类外，还有这么许多世界，而且佛都能叫出名字来，实在不可思议。一九九二年七月在报上看到一段消息，标题为遥远银河大黑洞能装十亿颗太阳。其文曰︰‘美联华府九日电︰天文学家新近找到一个有十亿颗太阳那么大的宇宙黑洞，存在于距离地球三千万光年以外的银河系里。夏威夷大学天文学院科学家约翰．柯曼地说，位于ngc3115银河系中央的黑洞体积之大，比任何一个先前探测到的黑洞者要大一百倍。探测到这个黑洞的是柯曼地和密西根大学天文教授道格拉斯．李奇斯东。他们计算出环绕ngc3115中心的星球数量，然后测量这些星球的运动速度，从而探测出这个银河系黑暗中心的重量和体积。ngc1135银河系由六分仪星座组成，亮度适中，但天文学家推测这个银河系可能曾是最明亮的银河系之一。李奇斯东说︰这个银河系比我们的银河还大上好几倍，可是它的星球多数非常古老。那里没有气体，除了星球如常环绕运转外，没有其他活动。也正因为这样规律的运转，两名天文学家才计算得出这个黑洞的体积。他们注意到星球运转到*近银河中心时，变度加快，显示银河中心有一股极强大的引力。如果没有这个引力中心，整个银河系就会四分五裂。这个大黑洞里的物质大概能填满整个太阳系，但是黑洞的密度极高，其质量比太阳还大十亿倍。’看了这段新闻，知道世界之大是无限的。佛五眼圆明，所见皆真，所说各方世界佛名，乃真实有，绝非杜撰。

（六）清净平等觉。净宗所修行的目标是‘清净平等觉’，我们身口意三业要清净，所有言行造作出不了这三业，要远离错误的行为与一切污染，因思想见解受污染，所以想法看法都错了。法门平等无有高下，一门通，一切门通，必须一门深入，二门、三门就失败了。选法门看自己的根性、智慧、知识程度以及生活状况。选对了即无障碍，使生活更美满更幸福。佛开这么多法门就是让我们选择，如不会选，佛只教这一个念佛法门，只要相信发愿一心专念就行了。我们见到参禅者应当恭敬，因法门平等，须有自知之明，安份守己，恭敬旁人，不可贡高自大，自以为是，否则纵然成功也不会长久。佛法八万四千法门所修的都是定，全是修的自性清净心，只是方法手段不同，切不可自赞毁他，否则心就不清净，其结果念佛不能得一心，参禅不能得禅定，学教不能明理，持戒也不能得定。定是清净平等心，因定生慧，对一切法自然恭敬，对自己修学的法门自然没有自卑感。

平等觉有四种解释︰

1平等普觉一切众生。众生根性、智慧、能力、修行功夫不平等，但此念佛法门特殊，乃是如来果地上的法门。一般经论均为修因致果，惟此法门，以果为因，从果地上下手。此法门难在难信，若冷静思惟，不难体会到其真实义。真肯念佛，信愿行具足，与如来果地接近。一切菩萨修学到最后都是用这个法门成佛的。平等成佛是跟释迦牟尼佛平等，同阿弥陀佛平等，同十方三世一切诸佛平等。

2以平等法觉悟众生。平等法是什么？就是佛讲的这一部无量寿经。有人问初学要由那一部经学起？楞严经上佛所说‘最初方便’就是修学的步骤，如小乘到大乘，由方等到般若、法华、华严。经典如此之多，宗派如此之杂，学那个法门好，须有好老师善知识指导。唯独这个法门是平等法，初学也可以修，比选大小乘经论容易很多。况且经论学了之后未必能马上派上用场。此经学了之后，由初发心一直到成佛都用得上。如同一本教科书，幼稚园可用，博士班也可用，故称之为‘平等法’。介绍此法门与众生绝无误导。

3平等觉指如来之正觉。罗汉为‘正觉’，菩萨为‘正等正觉’，佛为‘无上正等正觉’。有三个阶段并不平等，唯此处之‘平等觉’是指‘佛心’而言，心佛众生三无差别是平等的。十法界凡圣统统平等，唯有真正平等才算成佛。

4平等觉为极乐世界教主之圣号。‘阿弥陀’就是‘平等’的意思。阿弥陀佛看到此时众生成佛的机缘到了，希有难逢的机会，愿助众生一臂之力。佛的唯一希望就是希望众生立刻成佛，此乃佛之度生本愿。机缘到了，他非常欢喜，教导众生成佛之道。我们神通、道力、福德虽不如他人，但得到这本无量寿经相同。根据一个理论、一个方法，修行是一样的。因同果也同，纵然下下品往生，生到西方统统与阿弥陀佛一样，也是无量寿，乃是真平等。

有一些人误会修念佛法门是小乘，他们说我们是自了汉，逃避现实，无慈悲心，认为世界太苦了，赶紧自己躲避起来；且念佛法门只能度知识水准很低，能力很差的人，听到这些话希勿自卑。佛在经中特别说明，此法门不但不是小乘而且是大乘中之大乘，真实究竟圆满的大乘。在华严会上，文殊普贤都修念佛法门，这些菩萨水准低吗？我们今天效法他们大菩萨还算错吗？自己要有判断能力，看人家几本书，听几句闲话，心就动摇了，这是根性尚未成熟。善财五十三参，广学多闻，仍然一心归向净土而不变更自己的本愿。

‘无量寿’是本体、是自性、是理体、是宇宙万有的本体。‘庄严’是现象，佛经讲十法界依正庄严，现在的新名词为‘宇宙人生’。庄严是现象中极其美好。清净平等是用，无论自受用或他受用，守此原则才能得到自在幸福。自在幸福美满是从清净平等心来的。世间事不平等不清净，别人对我不平等不清净是外面的事情，不要叫外面事扰乱我的心。佛家说‘八风吹不动’，风是外面的境界，外面有一点风吹草动，心就动摇了，工夫还是很浅。应知修行不能得力，还是要搞六道轮回。不但世间事不能动心，连佛菩萨也不能动摇我们。佛这么说你就这么走，那么说你就那么走，你被佛玩弄了。佛说许多法门是对旁人说的，不是对你说的。佛并未冤枉人，而是修行人自己冤枉自己。

佛法讲契机，四教经典各有其适合不同程度的人为对象。若以根性而言，我们烦恼重、缺智慧，似应属于下下根。读六祖坛经，知道六祖所教的对象是上上根。但是有一种经典适合于一切高下程度，如中国人念的四书，七岁入学读四书，到了胡子白了还念四书。外国找不到这样的教科书。佛教其他各宗亦均有修学层次。唯独净土经典适合所有不同根机，程度不同而得益则同。

‘本理立教，依教修行，从行显理’。‘教’即教学或称教科书，包括学习与方法。教学有理论为依据，尤以此经有深广理论的基础。佛希望我们依照经典的理论与方法修行，修行的目的是以经典的理论变为我们生活的实践，无论何经，其理论均可证实。本经经题所说‘佛说大乘’是教，依‘无量寿’之理体，宣众生本具之大经（即指本经）。诸佛如来所证的理体与境界亦为我们自性中具足的。‘庄严清净平等觉’是行，修行的依据，即一句弥陀，庄严自心。前面已谈过‘庄严’是真、善、美、慧，我们的心是妄心，一天到晚打妄想，亦无善，亦无美。修行即是用一句阿弥陀佛名号修清净心，同样用一句阿弥陀佛名号修平等心，还用一句阿弥陀佛名号修觉悟之心。再说，真心用阿弥陀佛名号来修，善心、美心、慧心都是用阿弥陀佛名号修。这样殊胜的法门，在一切经典内找不到。其他经典有专修清净心者，有专修断烦恼者。一句‘阿弥陀佛’是‘一修一切修’。

‘无量寿’是理，表‘三际一如’，三际即三世，过去现在未来。三际是一，才是无量寿，如分开，寿再长，终有尽时。我们的心超越时空，没有时间限制。‘涅槃’是梵语，其义为灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回，连十法界也没有了，到此境界即见到常住法身。一切万法不生不灭，万法就是自体，无量寿就是自己的真如本性，所以说涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。见佛是见到本性，禅家说：‘明心见性，见性成佛。’净宗学者未达到此种境界，也能到西方极乐世界，以佛菩萨作老师，再跟老师学，帮助我们明心见性，一生必定成佛。

‘发菩提心，一向专念’，是本经修行的方法。菩提心是真正觉悟之心，心中无妄念即是觉心。一句阿弥陀佛，不夹杂、不间断、不怀疑，念念觉悟，一念相应一念佛，什么都不想，除自己在生活上必须处理者外，其余一概不管，一心专念阿弥陀佛，求生净土，乃是天下最聪明的人。

十、正释经文

1.第一品至第三品为序分，初二品为通序，后一品为别序。

2.第四品至第四十二品为正宗分。3.第四十三品至四十八品为流通分。

参、正释经义

法会圣众第一

如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。

本经总共有四十八品，亦可称为四十八篇或四十八章，全经分三大段，一至三品为序分，序文分通序与别序，序是介绍经中内容，前二品是通序。一般经的通序即六种征信，都很简要。本经经文虽不长，而序文颇长，有大经的架势。华严法华之序分均甚长。第三品是别序即发起序，说明此次法会发起的因缘。从第四品至四十二品为正宗分，介绍西方极乐世界的依正庄严，理事因果，乃全经最重要部份，末后从四十三品至四十八品是流通分，佛劝我们自己得到利益之后，要辗转传之于他人，希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益。

无量寿经第一品是法会圣众，第二品是德遵普贤，此二品是本经序分中之通序。通序主要是讲六成就，第一、‘如是’二字是信成就。第二、‘我闻’是闻成就。第三、‘一时’是时成就。第四、‘佛’是主讲人是主成就。第五、‘王舍城耆阇崛山中’是处成就。第六、‘与大比丘众万二千人俱’是众成就。各经开始先有此信、闻、时、主、处、众六成就，交代的清清楚楚以征信于后世。大论说︰信为入道初门。修行证果从信入门，世出世法均无例外。学生向老师求学，必对老师有信仰之心，否则学亦无益。其成就与信心成正比例。

中国古时讲师承，佛法讲师资道合，对老师有圆满的信心，无丝毫怀疑，决定有成就，往往其成就可能超越老师。学佛更要如此，若想在这一生能得佛法的殊胜功德利益，首先要建立坚固圆满的信心。

‘如是我闻’，虽各经均有，而其意义有浅深广狭之不同。本经之‘如是’，依本宗建立之理论基础，即‘是心是佛，是心作佛’。‘如’是‘是心是佛’，‘是’是‘是心作佛’。蕅益大师说︰依实相理。‘实相’即宇宙人生之真相。佛讲西方极乐世界是事实，不是理想，也不是虚构。教我们念佛求生净土，决定不错，此谓之‘是’。心本来是佛，现在又作佛，为什么不能成佛呢？净宗成佛为何如此之快，懂得此中原理，即不会怀疑。阿弥陀佛就是我们的真心，一心缘阿弥陀佛，即念念开发自性。‘如是’二字之其他注解，可在各经论中找到，此处不再多讲。

我在初学佛时，对佛教经典佩服得五体投地，迨读到‘一时’二字颇为怀疑，为什么不把时间年月记下来，留供后人参考。后来读经日久，觉悟到如写上年月日就定死了。‘一时’是活的，活的才妙。前面谈过，三即是一，一即是三。过去、现在、未来是一，世人把它分成三个，认为过去忘掉了，将来还未到如何能晓得？如进入‘一时’，打破时空，三合一，即能知过去现在未来。科学家亦认为有此可能，但不知道用什么方法。时光倒流，如能超过光的速度，即可见到过去。现在科学家还无法作到，而佛法用定功即能达到这个目的。此两极之说，科学家用动的方法，而佛法是用定的方法。定中境界能见到过去未来。一般预言家可分为两大类，一类是用数学推断，数学是科学之母，人的命运，国家兴衰均可推算，易经是数学的老祖宗，但有时因其变化太大，可能推算错误。禅定是亲眼看到的，绝不会错。

佛法中用‘一时’二字用得太妙。就本经言，往生必须具备‘信愿行’三个条件。信愿行合一就是一时，法华经与此经均在灵山所讲，智者大师隋末唐初人，距佛灭后约一千五百年，他有一天念法华经，念到药王品，入定，在定中看到灵山会上佛仍在讲法华经，事后告知弟子说︰‘灵山一会，至今未散。’如读此经亦入一时境界，可能看到佛讲无量寿经依然未散。‘一’亦可解释为‘一心不乱’，通常在其他经中可解释为‘师资道合’。

‘佛在王舍城，耆阇崛山中’，此山在王舍城外，又称为灵鹫山，山有灵气，修行人多居之。‘佛在’之‘在’字要特别注意，世人均有住处，而古时皇帝无住处；国就是家，只称‘行在’。佛的教区是三千大千世界，比皇帝的国土大多了，所以佛无固定住所，故称‘在’。

‘大比丘’不是小乘比丘，实际上这些人均是大乘菩萨，外表现小乘比丘相。一般经上说，佛与大比丘众一千二百五十人俱。此经说万二千人俱，比平常听众加了十倍。法华听众也是一万二千人俱，可见此经与法华平等。赞叹他们的德行称为‘大圣’，比丘若称为大圣就是四果罗汉，初果至三果称小圣，四果称大圣。菩萨称大圣即地上菩萨，经中常说三贤十圣，三贤是十住十行十回向，十圣是初地至十地加等觉十一个位子，称为大圣。‘神通’指能力，能力通达无碍，智慧当然接近圆满。

上首所列的名字，含义很深。各各均是通家，每个弟子均标榜一门，通常舍利弗代表智慧第一，难道他就没有神通吗？特举其专长乃表法也。佛举这些人，我们一看就知道这部经典的特色，也能看出这部经在整个佛法中之地位。如我们现在开会，出席的都是校长教务主任，就知道是讨论教育。本经列举上首很特别，举出憍陈如、舍利弗、大目犍连、迦叶、阿难。舍利弗以次诸位在大乘经典中常常看到，唯独以憍陈如列为第一，颇为特殊，此人是佛最初成道，在鹿野苑度五比丘憍陈如第一个开悟证罗汉果，他是佛的第一弟子。证明此经是第一开悟的法门，第一成佛的法门，依此法修学即是如来第一弟子，此为一切经所无。佛在本经后面也提到依照本经修行即是如来第一弟子，前后相应。憍陈如在金刚经、涅槃经中均有提到，金刚经只略说，详细叙述在大涅槃经。佛未成道时，修菩萨忍辱波罗蜜，遇到歌利王被割截身体，佛即发愿说︰我将来成佛第一个先度你。这位歌利王就是憍陈如的前身，所以释迦成佛后，第一个先度憍陈如。舍利弗、目犍连依次列在憍陈如之后，亦表示第一智慧，第一神通。迦叶代表禅宗，佛拈花示众，迦叶破颜微笑，为第一代祖师，在本经中亦表示禅净不二。阿难为集结经藏之人，多闻第一，为佛经之总编辑，他代表教下，由此可知，宗门教下，处处指归，归到第一念佛法门。

禅宗在中国，马祖建丛林，百丈立清规，是中国佛教的特色。丛林为佛教大学，从前均是各别教学，各修各的。丛林之建立是将其制度化。禅宗晚课念阿弥陀经，念佛求生净土。教下更不必说，华严到最后十大愿王导归极乐。天台宗智者大师念佛往生，都归到一门。古德说此经为‘一大藏教之归宿’。

‘又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨，皆来集会。’讲经处所及听众与法华相同，法华与华严均称为一乘圆教大经，华严的上首为普贤文殊，此经架势与华严同，特别是第二品‘德遵普贤’与华严完全相同，无怪乎彭际清居士称本经为‘中本华严’，并非无据。

普贤文殊代表华严，同时普贤菩萨亦代表密宗，密宗初祖是普贤菩萨。密宗传持的比较晚，在佛灭后六百年，出了一位龙树菩萨，生在北印度，聪明绝顶，华严是他从龙宫取出来的，他在印度开铁塔，打开之后，遇到金刚萨埵菩萨，金刚萨埵是普贤化身，亦称金刚手菩萨，把密法传之于龙树，普贤在此经代表密净不二。密宗亦有准提菩萨，是观世音菩萨化身，他是西方三圣之一，亦表示密到后来也要归于净土。黄念祖老居士在无量寿经注解中说得很详细，黄居士是密宗上师，晚年专修净土专弘净土。

文殊师利菩萨代表大乘中之禅宗。中国禅宗由达摩传来，梁武帝时达摩来中国，五传到弘忍，弘忍传惠能，惠能留下一部六祖坛经。六祖不识字，该经是弟子们记录下来的。中国的禅不是六度中之禅定波罗蜜，而是六度中之般若波罗蜜。你看坛经第二章般若品，韦刺史请六祖升座说法。他第一句宣告大众说︰‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。’六祖开宗明义指出大乘禅宗是般若波罗蜜。

文殊代表菩萨中智慧第一，他过去是七佛之师。学生都成佛了，他仍留在菩萨位子上，大慈大悲，帮助大众，愿力不可思议。弥勒菩萨是本经当机者，接受佛教学的代表人物，本经前半部是阿难当机，后半部是弥勒当机。弥勒现在在兜率天，将来下生成佛，照世间年月计算，要五十六亿七千万年之后才降世作佛。兜率天的一天是人间的四百年，兜率天人的寿命是四千岁。弥勒既是当机，佛又叫他护持这个法门，可以想像，将来他来作佛一定宣讲这个法门，劝大家念佛求生净土。有人向往弥勒菩萨，想生到兜率天，将来弥勒下生，随他来此弘法，其志可嘉，而想生到弥勒内院可不简单。弥勒是法相唯识学专家，有一部重要经典瑜珈师地论就是弥勒菩萨造的。他的门槛很高，‘唯心识定’非普通人所能修成功的。不如往生西方，弥勒常往西方上课，若生到西方可以与弥勒天天见面，随他到兜率天内院，当无困难。我们现在所处的大劫谓之‘贤劫’，有一千尊佛出世，释迦是第四位，弥勒是第五位，还有九百多位将成佛，他们均在这个法会中接受佛的教诲，（最后一尊佛是韦陀菩萨）将来没有一尊佛不弘扬净土法门。这个法门的确是殊胜无比。

德遵普贤第二

又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。

此品接著前面而来，是前品的补充。前品说，‘一切大圣，神通已达’，乃是略赞，此品是广赞，说这些大菩萨之智慧、神通、德能。先举出十六位菩萨全是在家居士。普贤、文殊、弥勒是出家菩萨，出家只举出三人，在家举出十六人，所以此经主要以在家人为度脱之对象。十六也是表法，此经包括宗门教下、显教、密教。各宗各派之教义皆不出此经。密宗以十六为圆满，显教如阿弥陀经以七为圆满，七是指东南西北上下及中心。华严用十表圆满。十六位菩萨中第一位贤护是佛在世时之弟子，其他十五人均由他方世界来的，代表十方无量无边诸佛世界都讲这一部经。他们听说佛讲此经，所以都来参加，证明此法门是一切诸佛所说。此诸菩萨之果位均为等觉菩萨，与普贤、文殊平等。在家菩萨亦能达到等觉菩萨，一样可以成佛。从前出家环境比在家好，远离社会，环境清净，容易修。现在世界颠倒，在家修比较容易。目前各大庙均变成观光区，出家人一天到晚应接不暇，那有时间修行。在美国，家庭应酬少，地方清静，乃理想的修行处所，能在此地居住修行确是很有福报之人。

菩萨名号也是表法，佛菩萨没有名号，非自己建立，因众生需要而建立，如‘释迦牟尼佛’这个名号是在这个时代这个地区教学的宗旨。此世界众生业障很重，没有慈悲心，自私自利，所以佛用‘释迦’二字。此二字是梵语，即‘仁慈’义。其次此世界众生的心一天到晚妄念纷飞，一刻不停，所以用‘牟尼’二字。‘牟尼’为‘寂灭’义。假如佛到了极乐世界作佛，西方人人都是大慈大悲，清净寂灭，所以‘释迦牟尼’的名号就不适用。

第一位贤护菩萨的名号代表‘如来善护念诸菩萨’义。十方圣贤都护念这部经典与法门以及受持大众。‘正士’是菩萨的称呼，通常称‘大士’，‘正’是‘正等正觉’，另有称‘开士’者，‘开’是‘开悟’义，指圆教三贤菩萨。‘善思惟菩萨’，对此经有真实智慧，正知明了是善思惟。‘慧辩才菩萨’，前面善思惟是自受用，尚须度众，应有辩才，兼有真实智慧将此法门推荐与人。‘观无住菩萨’，此法门是诸宗圆融的法门，观法无住是表宗门修持。金刚经说‘应无所住而生其心’，此菩萨表‘无住生心’。‘神通华菩萨’表‘善巧方便’，‘神’表‘能力神奇’，‘通’表‘一切通达无碍’，‘神通’是智慧应用在日常生活中，无论对人对事对物都通达无碍谓之神通。‘光英菩萨’，‘光’表智慧，光明英发之义，光表现在外，非常炽盛。‘宝幢菩萨’，幡幢是旗帜一类。幡是扁的，幢是圆筒形很长，布制，从前寺庙前有旗杆，为升幡幢之用，作法会时悬幡，讲经说法时悬幢。‘智上菩萨’，‘智慧无上’之义。‘寂根菩萨’，‘根’指六根，即‘持戒’义。‘信慧菩萨、愿慧菩萨’，指信愿行都需要以真智慧为基础，说明净宗三资粮不可思议的殊胜。‘香象菩萨、宝英菩萨’，特别表示众生求生净土之大愿不可思议。古时搬运笨重物件要*牲口帮忙，动物中象的力气最大，表愿力不可思议。‘宝英’表愿海无涯，万德庄严之求生大愿，这一生什么都不求，只求往生西方。‘中住菩萨’表示安住中道。‘制行菩萨’代表持戒念佛，制是法制，行是行持，亦是律仪。‘解脱菩萨’表示修行成果得大自在，必须具足深波罗蜜义。

咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。

‘咸’字总指前面所说全体大众，深一层说，也是指十方无量无边诸佛刹土所有一切菩萨众，全都遵守华严经上普贤大士之教诲。一部大方广佛华严经所讲的就是普贤大士之德。

彭际清居士称无量寿经为‘中本华严’是有根据的。八十卷大方广佛华严经普贤大士之德浓缩成一卷即无量寿经。无量寿经文字少，内容与华严无二无别。

普贤大士之德在华严经最后归纳十大纲领，称之为‘十大愿王’。华严经说︰一切菩萨如不修普贤行，即不能证得无上菩提。愿证圆满佛果必须修普贤行。一句‘阿弥陀佛’即圆满修成佛果。如真能悟透其中意义，即相信古德所说华严法华两大经不过是无量寿经之引导文字而已。

华严经到最后普贤十大愿王导归极乐，念佛人之一句名号圆摄十大愿王。若真是一句佛号中有十大愿王，即‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。十大愿中之第一为‘礼敬诸佛’。普贤菩萨的心是清净心、平等心，以此心礼敬诸佛是普贤行。

西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以生到西方之后，从实报土的上上品到凡圣同居土之下下品，一律平等。在我们这个世界，世尊同我们说有四土三辈九品，西方无此念头，他们已经离开分别执著。而实际上有带业的、有不带业的，就是因为每个人都没有念头，所以一律平等。

‘礼’是外表的，‘敬’是内心的。内有恭敬，表露在外，自然合乎礼节。敬是真诚心的流露，表现在外。古人常说‘入境随俗’，随其一切礼仪，但是要现代化与本土化。在中国旧时最敬礼是三跪九叩首。民国以来改为三鞠躬，礼节虽变，而诚敬之心并无两样。

佛法是活活泼泼的而不是呆板的，原理原则不变，而运用在生活上千变万化。佛在十法界中地位最高，九法界众生对佛均真诚恭敬。华严经圆觉经上说，一切众生，本来成佛。我们要以对佛之真诚敬意用于对人对事对物。华严经说︰情与无情，同圆种智。动物有佛性，植物、矿物有法性，佛性、法性是同一个性。无情众生何时成佛呢？等你成佛，看山河大地全是自性，明心见性，见性成佛。依报随著正报转。

如作梦，梦中亦有自己、其他人、动植物、山河大地，梦中那一样不是自己的心呢？‘全梦即心，全心即梦’。整个梦境就是自己的法身。

所以对于物亦应有礼敬。对事无论公私大小，要认真负责，世间圣人教学，儒家五经中之礼记第一篇︰‘曲礼曰无不敬。’与十大愿王‘礼敬诸佛’意义完全相同。都把礼敬摆在第一，世法佛法皆同。佛与孔子，二人并未谋面，而其教学方面有许多地方相同。

今天世界乱了，病根在人与人之间无互相尊重之心。如每人都尊敬别人，敬人敬事敬物，纵然没有警察，没有法律，社会也不会乱，这是圣教之总纲领。学佛也由此学起，我们念佛时心里还是夹杂间断而且怀疑，心就不恭敬。有口无心，心行不相应，古人说︰喊破喉咙也枉然。

第二、称赞如来。将‘诸佛’改为‘如来’，亦有深意。称‘诸佛’是由外表说的，称‘如来’是由性德说的。与性德相应才称赞，否则不称赞。例如五十三参，其中在家人很多，有心善行善者要赞叹，心恶行恶者不赞叹。第一胜热波罗门，愚痴，善财对他有礼敬无赞叹。第二甘露火王，嗔恚心大，报复心重，善财对他有礼敬无赞叹。第三婆须蜜多是*女，善财对她有礼敬无赞叹。

第三、广修供养。对长辈称‘供养’，对平辈晚辈称‘布施’，其目的是拔除根本烦恼。佛说凡夫烦恼无量无边，归纳为八万四千，以其太繁又归纳为一百零八类，再归纳为二十六个──六个根本烦恼、二十个随烦恼，再归纳为‘贪嗔痴’三毒，此三者到最后就是一个‘贪’字。贪心最毒，布施治贪，贪爱的对象，不过五欲六尘，古人说‘爱不重不生娑婆’。世间法不贪而贪佛法，仍然要搞六道轮回。不是叫我们变更贪的对象，如不拔除贪爱即不能出轮回。无论什么宗派，如贪嗔痴不断，修得再好，仍在三界之内。此处所说供养范围极广，过去现在未来诸佛均在供养之内，未来诸佛即众生。世间福报包括钱财智慧及健康长寿，此三者如理如法的求，必可得到。世出世间均不出因缘果报，财富由财布施而来。财布施是因，得财富是果。如昧了因果，想求财富，不肯修布施，而求佛菩萨保佑你发财，佛菩萨虽神明亦无能为力。佛只能把真相与方法告诉你，依其教导修持，亦能满愿。如有多余财物，要以清净心、平等心广为布施，乃种福之道。有人经营事业并不操心，其财源滚滚而来，有人赚钱很辛苦，因其当初行布施时很勉强且施后后悔。万般皆由命，半点不由人。因缘果报，丝毫不爽，且通三世。有人恶行多端而发大财，且有地位，寿命亦长，老天爷似不公平。应知今生果报是前世所修，今生他作恶，已修的福报恐将消耗殆尽，今生所造恶业，来世必报。如尚有余福，来世未报，可能要拖到第三世以后待其恶业因缘成熟必得恶报。人之所以造业是迷惑颠倒，因此智慧最为重要。佛说，宁可无福，不可无慧。有福无慧，享福必造业，有福又有慧，能普度众生。智慧从法布施求，其果报之大小又与布施之心量成正比例。

现在行法布施比从前容易多了，从前是写经，一年能写几部？现在印刷事业发达，可以大量印送佛书。今天如有人去大陆旅游，到南京金陵刻经院参观，仍然可以看到用油墨印刷的经文木刻版。

从前有一位大慈菩萨说过，你如果只劝过二人修净土法门，他们都能先后往生，到你临命终时，此二位必来接你，果报真不可思议，帮忙别人就是帮助自己。如能劝百人千人念佛往生，你就是菩萨。无畏布施是令人不受恐怖，其方法即是放生与素食，佛教吃素是梁武帝所提倡，只有中国行之，世界其他各国与地区之佛教徒均系肉食，而佛教制度中未教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉︰不见杀，不闻杀，不为我杀。不要买活的动物回家自己杀。梁武帝是虔诚佛教徒，为佛教大护法，素食兴于中国而非印度传来。更重要者，身体是机器，需要能源，饮食即能源之补充。每人消耗能源不同，消耗最多的都是在妄念上。阿罗汉清净，七天只吃一餐，辟支佛定功更深，半个月吃一餐。

李老师日中一食已四十余年，他的工作非常繁重，多才多艺，讲经教学。台中莲社莲友有十几万人，分四十八个班，每天接见一班，有人要与他洽谈，在一个星期之内是邀约不到的。每天中午一餐，只吃两个小馒头，一碗稀饭，两碟小菜，活到九十七岁往生。持戒、忍辱，均属无畏布施。法布施以弘扬此经为最，此经最契合当前社会现代人之需要，个人幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，此经均可达到，经文不多，读诵、研究、修学都非常方便。如无多余时间，这一本一生足以够用，能把它普遍宣扬，接引一切大众，即是供养如来。

第四、忏悔业障。我们业障重，如何消除？诵经、拜忏、修福能否消除业障，殊无定论。障者障碍自性，自性有无尽的智慧德能。障碍之来源是业，业由造作而来。正在造作时叫‘事’，造作完了叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业，将来在三善道享福，造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少，业障可以渐除。知此事实，修清净心，修平等心，业障可以消除。会念经的人是修清净心，诵经时不起一个妄念，可以消业障，读经与念佛同理，修福拜忏亦如是。全神贯注，不杂妄想即是清净心。

第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有一个严重的烦恼，嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’，如见他人从事于利益社会民众之慈善事业，心中生起嫉妒障碍之心，甚至于加以批评讽刺，罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害，乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜，与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够，应尽心尽力帮助他成全他，生欢喜心，赞叹他，成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方，无人认得他，因为风动幡动的公案被印宗法师发现，为其剃度，且拜惠能为师，此种肚量古今少有。一般人之心态，如发现有人比自己高明，一定想办法打压他，使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德，都是印宗的，这才是真正聪明人。

第六、请转法轮。法轮是一个标志，通常佛门标志有三个，第一是法轮，第二是莲花，第三是卍字，万字是佛三十二相之一，表吉祥。轮是一个不可思议的象征，轮是动的，而心不动，轮是动静不二，空有一如。轮周是有而心是空，不能说有也不能说没有，它能代表空有、性相、动静，用它表法。莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上面，连佛法都不染，表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著，一执著就不能超越。

‘请转法轮’即普遍介绍佛法与社会大众，使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经，法会必须隆重，使众生有尊师重道之心，能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬，应知一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不必来听，而他每会必到，目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法，足为典范。过去在台湾，周邦道老居士也是一位非常好的影响众，国学佛学都好。在台中，李老师讲经，每会必到不必说，李老师的学生学讲经，他也参加，而且还写笔记。李老师常赞叹他。

第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法，毕竟利根人很少，有几人能听一次经就开悟呢？大部份人的根性比较迟钝，必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果，一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场，可以说都是专科大学，建立之后，有许多经历几百年甚至一千余年，不断讲经教学，所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛，实际上没有什么有成就的，原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经，讲完就走，此诚古人所谓‘一日曝之，十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已，其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社，弘法四十年如一日，作育人才。偶尔也到外地讲经，最多一、二日即返，其辅国牖民之功是看不出来的。

佛法修学最重要的是一门深入，尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了，悟后起修，才可能涉猎其他法门，即法门无量誓愿学。未达到此种程度，必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻，样样都学都听，不知道那一个法门好，应走那条路，迷失了方向，反而把自己的清净心搞乱，受很大的伤害。纵然遇到真善知识，也无能为力。一个道场，一个老师，始终接受一个人的指导，教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门，真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易，不需要善知识时常教导，只要老实念佛，决定成功，在此时代最为契机。

第八、常随佛学。‘学佛’与‘佛学’是两桩事，‘佛学’是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。‘学佛’是以佛作榜样，身口意三业要学得与佛一样。‘常随’是不间断，佛不在世，依照大乘经典修学，即是常随佛学。这部无量寿经要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。

第九、恒顺众生。众生有迷有悟，迷的多觉悟的少，一定要随顺，不能勉强。此法门我们知道是所有法门中，最究竟圆满至高无上的法门，但还有许多人虽已觉悟，而对此法门不承认不能接受，要随他去，不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼，反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨，有了三明六通，你就知道他在那一道，再去度他。还要等他善根成熟，帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺，这个世界一切事得过且过，我们第一件大事是先生西方，知道六道轮回太苦，这一生是最后身，所以什么事都要随顺。

最后，第十、普皆回向。‘回向’是破执著，把所有一切所修福报功德都分配给大众共享，这叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是无限的，唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。

普贤菩萨在华严经上明白告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外。不但此二菩萨，华严会上四十一位法身大士都能遵从普贤菩萨十大愿王向往西方极乐世界。此是华严会上一桩大事，也是弥陀四十八愿中第三十六愿之广说。这一切大众皆是由西方世界来此表演并招生的。十愿是纲领，展开来就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道。

‘安住一切功德法中’，按一般大乘经典中所说，即如来成佛之后所住的果地，未成佛时称为因地。就本经而言，诸佛如来究竟圆满的功德法，即六字洪名‘南无阿弥陀佛’。佛叫我们念佛，佛自己也念阿弥陀佛。‘南无阿弥陀佛’就是一切圆满的功德法，名号功德不可思议，知道的人不多。知道的人没有不死心蹋地的念，一时一刻不会休息。

游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。

此是赞叹与会的菩萨，自行化他圆满的功德，把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他，那个地方的众生缘成熟了，即前往度化之，所以游步十方，劝大家念佛求生净土。‘行权方便’，权是权巧，即善巧方便。如普门品中说，应以何身得度者，即现何身而为说法。楞严经说︰‘随众生心，应所知量。’众生喜欢什么样的相貌，他就变成什么样的相貌，众生才肯愿意学。

‘入佛法藏，究竟彼岸’。是双关语。‘究竟彼岸’是成佛，菩萨未成佛，希望自己成佛，而又把成佛的方法介绍给众生，希望众生都成佛，是助他成佛，所以这句话是自他双关语。至于成佛的方法，就指这一部经。依此经修行，很简单，发菩提心，一向专念，念佛成佛究竟彼岸。真的搞明白，对一切经论都可以放下了。不但释迦牟尼佛四十九年所说全在此，其他十方三世一切诸佛如来所说的法门也都在这一部经典里面，故此经为大总持法门。佛菩萨随类化身，以佛身为最高，尚有应以饿鬼身得度者，即以饿鬼身而为说法。台湾有一位朱镜宙老居士，在佛教界很有名，一九四九年到台湾，办了一个台湾印经处，向各处募款印经。凡是他印的书都送我一册。他在抗战期间，担任西康青海二省之税务局长，有一天在友人家打麻将夜间二时才散，走路回家，在黑暗途中见前面有一女人，走了半小时忽然想起，一个单身妇女半夜在荒野行走，颇不寻常，而且该女子只露上半身而无下半身。他亲眼看见，乃相信确有鬼道，因而信佛。

舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。

‘舍兜率，降王宫’。未成佛时为后补佛，居住在兜率天内院，佛降生于世，必在帝王家，将来出家弘法利生有很多方便，名闻利养，世所景仰，而并无真正价值，可以统统舍掉。出家修道，其成就高过帝王。以上是投胎与出生为八相成道之二相。‘弃位出家’是八相成道之第四相，将人间荣华富贵一律舍弃，出现出家学道。‘苦行学道，作斯示现，顺世间故’。此不过是来表演给世人看，使人对其成就生仰慕之心。

‘以定慧力，降伏魔怨’。此是八相成道之第五降魔，用定与慧以降魔。我听到很多，有人遇到魔障，其较重者即神经分裂，很麻烦，很多年青人，受过高等教育，学了半年一年即得神经病。在中国与外国常常遇到，不能不小心谨慎。今年年初在旧金山大觉莲社，有一位同修，受魔鬼缠身，我问他，你是不是喜欢神通，他说是。凡是喜欢神通感应，魔即得其便。佛经中魔分为四大类︰一是五阴魔，色、受、想、行、识。有身体就有苦，生老病死。受是感受，苦乐忧喜。想，想前想后。行是迁流变化，刹那刹那衰老，一天一天走向坟墓，人生有何意义。事业作的愈大，造的罪业愈重，受苦亦愈多。识是记忆的印象。第二是烦恼魔，烦恼能折磨人，有‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六种根本烦恼。第三是死魔，叫我们道业不能成就，修道尚未成功，寿命到了。再投胎又要重新来，一次生死，把以前所学统统忘光。以上三种均属本身。第四是天魔，即身外之魔，外在的诱惑。怨分内外，内面的是十恶，害得我们生生世世在轮回中受苦，不能成就道业。外面的就是冤家对头，随时想来俟机报复。

‘得微妙法，成最正觉’。此为八相成道中之第六相‘成道’。‘微妙法’就是指的此本无量寿经，念佛成佛。向下是八相成道之第七‘转法轮’。修学成就之后，其事业即帮助一切众生。‘天人归仰，请转法轮，常以法音，觉诸世间’。此即法缘成熟，一切天人归依景仰，接受他的教学。众生根性不同，有已成熟者，有未成熟者，亦有无善根者，可分为三等，已成熟者乃久远的善根成熟，他这一生成佛机缘到了，一定给他成佛的法门，就是这部经。未成熟者讲其他法门，他喜欢，故恒顺众生，以随其愿。

‘破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白’。这几句是一切诸佛示现人间讲经说法之宗旨。从前城有城墙，比喻烦恼坚固如城墙，‘堑’是护城河。欲望是烦恼之根源，要懂得知足常乐，多欲则多苦。‘洗濯垢污’是破迷，‘显明清白’是开悟，‘垢污’即污染，今天人类身心的污染乃前所未有。从前人知道事情少，接触人亦少，‘知事少时烦恼少，识人多时是非多’。报纸、杂志、广播、电视是最严重的污染。大约三十多年前，有一次在台大哲学系主任方东美先生家，正好教育部几位官员在座，谈起当时老总统蒋公提倡文化复兴问题，请方先生提示意见。他说，首先把台湾报纸杂志一律停刊，广播电视一律取消，这些东西天天在破坏中国文化。几位官员表示很难办到。后来又谈到美国，方先生说将来美国亡国第一个因素就是电视。我们修行要随顺众生，家人看电视不能阻止，但我们看一切境像皆是虚妄并不沉溺其中就好了。如此亦可勘验自己的功夫。

‘调众生’，调伏众生的烦恼习气。嗜好欲望不同，彼此相处有摩擦，在佛法中讲到调和，最具体的即‘六和敬’。‘宣妙理’即宣说真理，把事实真相真正了解，想法作法即如理如法，无有过失。

‘贮功德’，积功累德是最正确的想法作法。‘示福田’，修福在此经中说得最详细。‘以诸法药救疗三苦’，‘三苦’是三界之苦，六道皆苦。欲界天，苦苦、坏苦、行苦都有；色界天，欲断了，无苦苦，而仍有坏苦、行苦；无色界天，无身体，无坏苦有行苦，佛说一切法是治我们苦病的。‘升灌顶阶，授菩提记’。灌顶是密法，‘灌’是以真实大慈悲加持，‘顶’是至高无上佛法。换言之，即以至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。这部经典是十方如来度众生成佛道第一法门，今天把经典展开，恭恭敬敬读诵一遍，即是十方如来给你灌顶一次，现在没人知道，真是可惜。此经念一遍有一遍好处，念一遍有一遍悟处，念一遍有一遍的境界，真正体会到诸佛确实替你灌顶。‘授菩提记’即是授成佛之记，预言尔后何时往生，何时圆成佛道。

为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

前面讲到灌顶授记，其真正意义要知道，佛法是真实法，决非迷信。菩萨成佛之前，需多次授记，密教较多，以至高无上的法门传授与众生谓之‘灌顶’。古时印度国王登基时有灌顶仪式。‘阿阇黎’译为‘轨范师’，其言行可作学生之轨范，等于学校之指导教授，为了教导菩萨，所以示现佛的身份。古代师生生活在一起，不仅听老师讲经说法，还要向老师学习生活的修持，老师的一举一动均给学生作榜样。佛法世法均如此，因而恒常在生活中学习，学以致用，学与实际生活要相应。

四十华严是各别教学，所讲的就是‘常习相应无边诸行’。人不能离开社会群众，面对社会大众，要以佛心为己心，佛心清净平等，佛为大众说些什么？作些什么？有何愿望？华严五十三参，各行各业，男女老少，他们都作些什么？菩萨为教化一切众生，必须多才多艺，样样皆通，才能满其大愿，必须成熟无量无边的善根，教学相长，永无止境。心愿解行，都向佛菩萨学习，诸佛看到欢喜，没有不护念加持的，有冥加，有显加，使你业障轻，烦恼少，智慧增，愿望均能实现。俗语说︰好事多磨。你想作好事，偏偏有人障碍你，因为多生劫来冤家债主太多了。所以必须*三宝加持。

诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。

此表菩萨真实智慧之流露。十方无量无边的世界，广大无涯，是诸佛菩萨活动的空间，也是我们自己活动的空间，因为生佛不二。我们生活范围决不限于这个地球，过去生中在何处，死后还有来生。我们念佛求生西方极乐世界，极乐世界在我们这个银河系的西方过十万亿个银河系之外，如此我们心量可以拓开。过去有人告诉我，科学家把人的过去未来作了很多试验个案，发现有很多人是前生某某人，有由畜生来的，也有由外太空来的。佛菩萨不迷，示现种种形象如魔术师，变起来如同真的，度生而不著相，得大自在，我们处处著相所以生出种种烦恼罪业。

通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。

法性是宇宙万有之本体，即真如本性，一切万法之自性。自性是能生，一切万法是所生。通达能生与所生，尽虚空，遍法界，森罗万象，从那里来的，为什么会有，统统明了，一点都不迷惑。‘供养诸佛’是身教，佛是人天师，供养有财供养与法供养，二者以法供养为最，法供养是依教修行，认真去作。财供养亦重要，一则舍自己的根本烦恼、贪心与悭吝心。二则帮助佛菩萨教化众生。今天这个世界欲挽救世人应以自己财力物力提供出来，推广佛陀教育。多数人还以为佛教是迷信、是宗教。今天以我们的心力，大家集合起来，把佛陀教育主动推广之即是供养诸佛。

‘化现其身，犹如电光’。‘电光’有四个意思︰一、快速，一闪就没有了。二、明亮，照得清楚，有破暗义。三、不常住，即不著相。四、没有分别。佛举此例，叫我们学习对众生需求要快，破其昏暗，心地清净无染，无分别执著。

裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。

‘缠缚’是烦恼的代名词，如同被绳子捆著，动弹不得。‘声闻’是阿罗汉，‘辟支佛’是缘觉。这两种是小乘圣人，虽然断见思烦恼，而尘沙仍在，无明未破。虽有很深禅定，而智慧未现前，未明心见性。因其心量不大，不愿主动帮助他人。菩萨念念如何利益众生帮助大家开悟，希望大家认识学习无量寿经，因此经为第一经，此佛菩萨对我们的真实希望。果然明了、接受、承当了，你也就是菩萨，佛家谓之‘肉身菩萨’。

‘入空无相无愿法门’，也称‘大空三昧’。‘入’是证入，证入其境界。空是讲性，万法皆空，万法之体性皆空。从体上讲，空是确实存在，我们看不见，听不见，摸不著，六根能力达不到，而它存在。譬如电，虽看不见，而可以仪器测验出来。法性任何科学仪器都测不出，它确实存在。它是一切万有的本体，故称为真空，空不是无。‘无相’，相是假相，是幻有，又称为‘妙有’。‘妙有非有，真空不空’，此乃宇宙人生之真相，真正明白之后就入了无愿的法门，此‘无愿’非发愿之愿，此指六道众生之欲望，如无愿即心地清净。为了教化众生必须有善巧方便，若说最真实法，众生不懂，不能接受，无法了解，只好先说三乘。如办学校先办小学，再办中学、大学，皆属方便，真正目的在研究所。使其智慧德能达到究竟圆满，若无阶梯，而传与真实，则不能接受。三乘，声闻、缘觉、菩萨，皆称为方便法，所以佛在法华会上说出真话︰唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。此经是一乘之一乘，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，一生成就的法门。八相成道之第七请转法轮介绍到此为止，以下是第八入般涅槃，‘于此中下，而现灭度’。中下程度的人看到佛有生有灭。佛示涅槃乃是表演，上根人知道佛不生不灭，佛如是，我们亦如是。生在这个世间如同上了舞台，死了如同下了舞台，亦并无生死，这是真话，死时身体坏了而灵魂不坏，灵魂即神识，神识是自己，而身体不是自己，身体如衣服，破旧了可以换一套，舍身受身，佛菩萨明白，非常自在。这一生断恶修善，积功累德，这个身体愈换愈好；如作恶，愈换愈坏，换成畜生饿鬼地狱身，自己作不了主，受业力支配。业力是自己造作的，自作自受。佛菩萨超越此种境界，无论示现什么身，他都不迷，来去自如，了生死，超三界，故佛并未入灭。佛为何不常住世间，应知佛示现时间长短，随众生因缘，他不起心不动念，如常住世间，佛法也无人学了，因佛能活三千岁，我们不行，所以表演也得很逼真。

得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。

前面说了‘而现灭度’，接著就说真实话，得的是‘无生无灭诸三摩地’。‘三摩地’即‘禅定’，也是‘正受’，正常的享受，无分别执著忧虑牵挂诸烦恼。‘陀罗尼’是‘总持’，一切诸法的纲领，无不通达。‘华严三昧’即是佛华严三昧，指一真法界，法界无量无边，每人有一个法界，所有一切众生都在十法界，十法界是虚妄的，佛住一真法界，成佛之后，一切想法看法均相同。冷静细心的体会，如还有你自己的想法看法，仍是在迷。如果你心清净，开智慧，你对世事是照见，如一面镜子，而非分别，非思维，所以佛法用功不可有思维，一有思维即落到意识，用清净平等心处世待人接物是真正的智慧。华严说一真法界是无量的缘起，无论说的怎样多，都离不开本性，真能明了即谓之‘华严三昧’，所有万事万物都是由自己真心本性变现之物。‘华严’是比喻，‘华’是花，所有品种的花都栽植在一大花园中，‘严’是美丽，比喻此大法界。

上至佛菩萨下至三涂，一切均是自性变现出来的，如梦中许多境界有善有恶，全为妄心所变，现在十法界依正庄严是我们真心变的，真心如何能变，华严说有无量因缘，无量因缘不出一心。佛所说的一部大藏经亦不过是无量因缘中沧海之一粟而已，只要得一心就全知道了。一心能入，一真法界是所入，净宗修学只要修到‘一心不乱’，即能证得一真法界，亦即入华严三昧。我们今天念佛就是要求一心不乱，由‘发菩提心，一向专念’下手，即能成功，此是正确之路，快速稳当，决定成就。

‘具足总持，百千三昧’。定何其多，有的人不贪财，财中得定，而贪色，色中无定。事物无量无边，定也是无量无边，在那一法得不动心，即在那一法得定，所以三昧百千。悟入华严三昧之后，世出世间一切法都不动心，事实真相全明白了，所以对一切法不起心不动念。

‘住深禅定’，‘深禅定’是‘性定’，非修的定。自性本定现前，所见的境界是佛的境界。自己成佛了，见一切众生都成佛了，山河大地也成佛了。华严说︰情与无情，同圆种智。有情众生成佛，还能了解，无情众生桌椅板凳如何成佛呢？境随心转，成佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。山河大地桌椅板凳都有法性，法性同佛性是一个性，你说那个人不是佛，那样东西不是佛？宇宙人生的真相完全见到了，还有迷惑吗？

本经这个念佛法门巧妙之极，一切诸佛都是念佛成佛。‘念佛三昧’是三昧中王，第一殊胜。‘于一念顷，遍游一切佛土’。能力现前了，分身化身可以作到，能变的是真心，是自性，尽虚空遍法界就是一个真心，所有万事万物皆是这个真心变现出来的。楞严经开端七处征心，说得最清楚，各位可以参考。心包太虚，我们为什么没有这种能力？因为烦恼、所知二障障碍住了。

前面讲‘德遵普贤’是学习，现在普贤行愿均作得圆满，十大愿王都变成自己的见解思想行为，所以同佛一样的辩才无碍。

善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。

所有众生的语言，他都通达，能教化一切众生，教众生之手段用言语与表示，以种种不相同的方法，启发大众的气质，化凡成圣，化恶成善，化愚成智，‘真实之际’即是宇宙人生之真相。心中只有一个愿望，度化一切众生，希望众生同自己一样大彻大悟，圆成佛道。

于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。

菩萨住世是为众生，在万法中没有分别执著，更无个人的利害得失，所以自在。‘庶类’指六道凡夫，为教化众生，自动找学生。佛不如此，因佛代表师道，有其尊严性。菩萨可视作学长同学，不必礼请即可来教。接受‘甚深法藏’在本经说即‘南无阿弥陀佛’六字洪名。在隋唐时代，中日韩诸国研究佛四十九年说法最主要的法门，探讨结果认为华严是法藏中最圆满的，无论是理论、事相、因果、方法、修学的境界，都讲得非常圆满。方东美先生是台大哲学系主任，他晚年在辅仁大学开的课就是华严，他说世界上最好的哲学概论就是华严经。

华严与无量寿经比，以无量寿经为第一，是华严的归宿，因华严如无最后之十大愿王导归极乐，华严就不圆满。所以无量寿经是大乘之大乘，一乘之一乘。此经为夏莲居老居士的会集本，集五种原译本之大成，共分四十八章，以第六章四十八愿为本经之中心，四十八愿以第十八愿最重要，十八愿是十念必生。归到最后，佛的教化，就是这一句名号。所以一心执持名号，就把佛四十九年所说一切经论法门都包括在一句佛号之内，这一句佛号是‘如来甚深法藏’。

古德教我们要念这句佛号，从心生出，口念出，耳听进去，这样容易摄心，杂念不易进来。第一我自己不要间断，引申的意思是这最奇特的法门不使其中断，如此发心修学，亦诸佛如来之本愿，如此作即真实供养。

兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。

‘兴大悲’即发同情怜悯众生之心，沉沦在五欲六尘之中，把此法门介绍与他们。慈悲怜悯，尽心尽力去作。‘辩’是讲经，随时随地把佛法推演给他们，表演是我作给他人看，自己表现心情舒畅，乐观豁达，使他人见而羡慕，给与机会教育。身心顺其自然，随顺心性，不能加以丝毫造作。心中有妄想分别执著，即不自然，境随心转，法门虽多均是修定。传授法眼，对万事万物有正确的认识，恶念恶行必有果报，劝人断恶修善，使其得益。菩萨对大众的心态，均视同自己，自他不二，所以能全心全意帮助旁人，只尽义务，不享权利。不求自得圆满的果报，无量功德智慧圣明自然现前。

如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。

此会诸大菩萨皆修普贤大士之德，相当圆满，十大愿王完全应用在日常生活之中，处世待人接物，皆依普贤行愿。其中由诸佛刹土来参加者，无量无边。

除此之外，我们凡夫肉眼看得见的有大比丘万二千人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人，共有二万人，每人都听得清清楚楚，甚为希有。天人也是凡夫我们无法见到。此法会是无比的殊胜庄严，显示此法门的奇特不可思议。以上是证信序，下面一章是发起序，又称为别序。