宇宙是怎样形成的？

 

 

 

尽十方无有边际的空间，叫做‘宇’，尽过去现在和未来无有始终的时间，叫‘宙’，简称‘宇宙’。其体大而无外，小而无内，非语言文字所能形容，亦非长短、方圆、黑白、温凉、轻重、厚薄，所能计知的一种实相(空)理体。其用之大，为万物之母，故云‘无不从此法界流’，就是说，万物的相状虽殊，其母则一，存在的时间虽有久暂之别，但终必反其母。又云‘无不还归此法界’，万物虽生之于母，返之于母，必待因缘而后生，而后返，决非有能为者而为之；否则，即是魔说。

 

 

 

以上所说，是宇宙的定义，和万有与宇宙的关系。也许认为太抽象，因为这个问题，必须懂得‘一切唯心’和‘缘生性空’的道理以后，才比较好懂，不然，是很难说明白的。

 

 

 

所谓‘一切唯心’，是说宇宙间一切的一切，都是由心(妄想、思想)造成的，这个心不是心脏的肉团心，而是能思量、分别的‘识心’，在心理学上叫做思想。请你静静的沉思一番，宇宙间的一切事物，没有一样不是从思想分别其利害关系而产生的。这种由理想而成为实事的一切事物现象的力量，佛法称为业力，因此也可以说，宇宙间的一切，都是由众生的业力所造成的。如果不相信，请问你住的楼房是不是心造的？老婆孩子是不是心造的？关犯人的牢狱是不是心造的？万里长城是心造的，西螺大桥也是心造的，你的家庭和乐，是全家人的共业所造成，牢狱是犯人的别业所造成的，如果没有犯罪的思想，就没有犯罪的行为，那里会有牢狱呢？由此可知，我们这个世界，是过去、现在和未来众生的共业和别业所造成的，等到将来众生业尽，此界亦尽，所以地藏经说：‘此界坏时，寄生他界……此界成后，还复而来’，那时候又是天地玄黄，宇宙洪流的时代了。

 

 

 

至于‘缘生性空’之理，一般人只知道‘缘’是个抽象的名词，其实它有支配一切诸法(宇宙万有)生灭的潜力。比喻说：‘豆子，照理是能生芽、开花、结果的，但是放在瓶子里，那就不可能了，必须有土壤、日光、空气、水分、人工、肥料和时间等等的助缘，才能成为事实。’同样的，宇宙间一切事物的生灭，都需要缘，没有缘，是不会生灭的。也就是说，我们在过去生中，如果造的全是恶业，只要现在一心行善，而不给恶业犯罪的机会——缘，虽有也等于无，因为诸法自性本空，而今呈现在眼前的一切现象，是心造的，除此就是万无了。

 

 

 

这个问题，以我的能力来说，是超载的，只好以大题小作的办法，来结束这段因缘。以后有机会，我介绍几本书给你看，相信对这问题会有帮助。

 

 

 

我想起一个有趣的故事，有两位大专的学生，讨论‘一切唯心’，刚好我到了，他们请我当裁判。为了减少言说的麻烦，就拿出一张台币说，请用一切唯心的道理答覆我，这是什么？但不能说是钱。停了一会见他们不作声，我说：‘以什么都是，什么都不是作答案，好不好？’因为你想买什么，它就是什么，不买什么，依然是原来的什么。于是他们笑了说，有道理。

 

 

 

学佛是否要出家？若人人出家，势必灭种！

 

 

 

佛教有四众弟子，由此可见，在家学佛，是合格的。所谓出家，是要发愿出三界(欲界、色界、无色界)的烦恼家，若是像因家庭失和而出走那样的出家，是没有用的。因为出家的目的，是为了脱生死，因此就要依教修行，才能达到目的，假若在家学佛，也能依教奉行，就等于出了家。

 

 

 

就形式上来说，出家人要辞亲割爱，放下精神与物质上的一切享受，试问有几个人能做得到？而有的人还‘肉不正不食’，叫他来过我们这种淡泊生活，绝对不习惯。别看做和尚很简单，如果没有相当的善根和因缘，保证还做不了。

 

 

 

谈到人种，我想是不成问题的，现在世界各国都有人满之患的感觉，而在家人不生孩子的还是很多，也没有人指责他们影响人种。假使我们都有缘出家修行，统统到极乐世界去了，还有其他五道的众生转来，或者其他的星球向这里移民，也不见得是说梦话。

 

 

 

出家人的生活方式，与时代不配合，可否改进？

 

 

 

正因为生活方式与众不同，所以我们才叫做出家人。我国名家尹文子说：‘名者名形也，形者应名也，然形非正名也；名非正形也，则形之与名居然别矣！’如果现在僧穿西装服，尼著迷你裙，恐怕今天你就不知道问这问题了。

 

 

 

其实我们的生活方式，与时代只能作适当的配合，例如现在的交通工具便利，可以舍步登车，衣服也可以变质而不变形，为了名正其形；形应其名，还是泥古为尚。凡是与僧制戒律有关的事物，我们一定要遵守，否则，佛法就不成佛法，众生也永远还是众生！

 

 

 

有人说来亨鹞蛋没有生机，可以吃。我认为不应该，固然戒律是没有这一条规定，假使能戒外别持，相信功德是无量的。如果硬要以戒律来作挡箭牌，那么以后请不要坐车，否则，对戒律以外的事宜，应当作适当的选择才好。

 

 

 

我们要知道，政府立法的目的，用以除暴安良；佛教制戒的原因，旨在防非止过！为了怕末世众生过分的顺应潮流，败坏佛法，才有戒律的产生。不学佛，当然什么也不说，否则，就应该遵守。关于生活方式，与时代作有限度的配合，少一分恶业，增一分福慧，愿共勉之。

 

 

 

现在佛法不兴盛，是不是宣传不够？这样下去，佛法是否会灭？

 

 

 

你这样关心佛教，功德无量！但佛法的盛衰，是随众生的业力而定的，宣传并不是主要因素。就学校来说，做老师的都希望每个学生的成绩好，可是在同一间教室里上课，成绩却有很大的差别，究其原因，并不是老师没有宣传，而是学生的智愚不等。汉朝的王充说：‘刺绣之师，能缝帷裳，纳缕之工，不能织锦。’所以说对善根浅薄的人，除非有生公说法的本领，否则，宣传却不一定有效。如同纳缕之工，是不能织锦的。

 

 

 

至于佛法将来是否会灭，要看从那一方面讲，就佛法的本身来说，是不会的，因为佛法是佛说的，佛既不生不灭，佛法当然也不会灭。若就经典来说，到了末法的后期三灾(水、火、风)屡作，不但没有佛经，连一句阿弥陀佛的圣号也听不到，因为那时候的众生，罪业深重到极点，痛苦也到极点，在那种情况之下，是不知道修持的。我们要想逃过那个劫难，除了念佛求生净土，敢说没有更好的办法。

 

 

 

如果以少数人为的力量，想毁灭佛法，绝对不可能！尽管他们‘狐假虎威’的，在文字上做点小手脚，在事务上找点小麻烦，这种作法，除了增加他们的罪业，对佛法毫无影响。从历史上看，企图毁灭佛法，权力最大，居心最毒的，莫过三武一宗(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及五代周世宗)，迄今佛法犹存，三武何在？所以说没有问题。当然我们也不能因此而不弘法，假定不弘法，那是不对的。所以希望有弘法能力的人，多多宣传，没有弘法能力的时时律己，形端影直，佛法自然就兴盛了。

 

 

 

出家人不从事生产，生活怎么办？

 

 

 

你的意思是说，出家人也应该有一份普通人的工作是不是？我觉得这是观念问题，并不十分严重。因为我们都知道，社会是由农、工、商、学、兵及各行各业所组成的，那么和尚也是属于编制之内的，可能你认为是奇闻，但是也有根据。

 

 

 

国父说：‘佛教以牺牲为主义，救济众生。’由此看来，我们出家人，并不像某些人所认为的消费者罢！至于工作，也不见得是种了几棵稻梁菽，养了几头马牛羊，才算是职业，凡是有益于社会人群的正当行业，都谓之工作，你说对不对？其实我们的生活水准很低，可说是有钱人家买酱酒的钱，就够我们一个人的生活了。如果大家都相信因果，社会自然安定，国家一定富强，大家都有饭吃，自然也少不了和尚一份。

 

 

 

一般人的工作，是为家庭的生活而忙碌，我们的任务是为众生的生死问题而奋斗，不要认为佛教不过是暮鼓晨钟，烧香拜佛而已，其实那只是仪节上的一部分啊！此外还有许多有形无形的工作，像禅定的参究，经教的钻研......却很少有人知道。而我们修持的目的，除了自利以外，还要上报四重恩(国家护存恩、师长教诲恩、施主供养恩、众生互助恩)，下济三途苦(地狱、饿鬼、畜生)，以利他。因此希望大家拥护佛教，净化人心，当可化干戈为玉帛，变孽海为莲池。果能如是行去，大家所仰望的世界和平，即可早日实现了。

 

 

 

听说持大悲咒有感应，我持诵多年，仍未见效，是什么原因？

 

 

 

无论做什么都有感应，何况佛法？要知道，感是因，应是果，好像敲钟一样：‘叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣’，不叩当然就不鸣了。修行人，要在‘感’上著力，莫在‘应’上用功。这是非常重要的一件大事。

 

 

 

无论修持那种法门，其目的都是为了断除妄想，名利心要无，感应心亦不可有，只许如是行去，终必感应道交。我亲眼见过两位自称老修行的，平时一见面就是感应，可是到了最后，莫说是应，连感也不知道感了。

 

 

 

我认为感应也要看根性，好像医院里的病人一样，并不是所有的病人，都要用手术治疗，有的病人住了好几年，还没动手术，可是有的刚一进院，就割开了，那不怪大夫有偏心，而是病症不一样。那么感应，也要看各人的根性，有的人因为宿世的善根深厚，加上现在精诚所感，所以得到感应；也许有的人，虽然宿有善根，可是现在被种种物欲所障碍，而不信佛法；或是信而不行，行而不猛，佛菩萨为了使他坚定信心而得感应，也是很可能的事。还有感而未应的，大概是感的不得法，或者是因缘未到，好像寄信一样，你寄的是平信，回信的时间当然慢，只要有去信，必定有回音。也就是说，你能慎终如始的去感，总会有应的一天。

 

 

 

为什么要向塑画的佛像烧香礼拜？

 

 

 

佛有法身、报身和应身。法身佛只有诸佛才能看见；菩萨可以见到报身佛；释迦佛的应化身，我们的福薄，也看不到。现在为了表示我们对诸佛菩萨的崇敬，所以方便的用塑画的圣像，来作代表。这个道理和军中射击的‘人像靶’一样，虽然不是真的敌人，但是用来练习射击，将来必能收到杀敌制果之效。孟子也说：‘羿之教人射，必志于彀，学习必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。’由此可知，佛像是众生修习成佛的目标和模范。我们为了要成佛，所以要烧香要礼拜。

 

 

 

烧香和拜佛，是表示我们行为上对佛的崇敬，而烧香的香昧芬芳，藉以堵塞我们的鼻根，使其不闻脂粉之气，而减少许多无谓的烦恼。拜佛的好处很多，简单的说，可以消除业障，降伏骄慢，且能产生一种见贤思齐的力量。当你见了庄严的佛像，就会联想到佛，是以慈悲为怀，救济众生的圣人，我们应当恭敬礼拜，同时更要学习佛的言行，将来也可以成佛。

 

 

 

总之，烧香拜佛的功德，无量无边，希望在工作之余，不妨做做看，既能保安，又可增福慧，何乐而不为？

 

 

 

比丘尼见了比丘，为何要礼拜？以现在的社会情形来说，是不是不民主？

 

 

 

这个规矩是释迦佛兴的，称为八敬法，四分律第四十八是这样说的：‘佛告阿难，今为女人说尽形寿之不可过法，若能行之，即是受戒。何等为八？一百岁之比丘尼，见新戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。’若问为什么要这样做，戒本未加解说，不过法华经提婆达多品说：‘舍利弗语龙女言，汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器。’又说：‘女身犹有五障，......云何女身速得成佛？’大概是这个原因，为了消除女身的五障，才产生了八敬法，这是佛陀的一片悲心，应当奉行才对。

 

 

 

假若有女众不履践‘依教奉行’的诺言，可见了生死的心不切，不然就不会见到比丘不拜的。古德云：‘人身难得，佛法难闻。’得男身而为比丘，更是难中之难！但女人要想成佛，转身是必经的过程，不然，龙女又何必‘于众会中，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，成等正觉’呢？

 

 

 

其实磕个头，双方都是‘不增不减，不垢不净’的，既然受戒时说了‘依教奉行’，现在就不该言行异趣。

 

 

 

居士受了民主的所知障的影响，只知其一，不知其二，所以不愿出家，‘因噎废食’，殊堪怜愍！如果你愿意出家，我倒有消除礼拜比丘的两利办法，想必愿乐欲闻，到时候我会告诉你。

 

 

 

大慈大悲的彿陀，何不以法力度尽众生？业重的众生不能得度，又何必说怨亲平等？

 

 

 

孟子说‘梓匠轮舆(木工)，能与人规矩(方法、要领)，而不能使人巧(熟练)。’那么佛是以自觉成佛的方法，告诉一切众生，使其依法修行，必能远离烦恼，圆成佛道。这是一种‘不见其事，但见其功’的心法，唯有实践力行，才能获得具体表现。

 

 

 

就我国的医圣华陀来说，也只能为人治病，却不能为人代病与服药，不吃药而病未除，怎能怨华陀医术不精？我们都知道孔夫子有三千多位弟子，但贤人只有七十二，怎能因为那两千多不是贤人，就说孔夫子没有学问，那是不合理的。病人要想恢复健康，必须与医生合作，众生要能自度(依教修行)，然后才能得到佛度。但众生贪恋火宅，不求出离，这样并不是佛的法力不足，而是众生的业力太重！如果不分善恶而统统度尽，那是违背因果的不平之等，佛不为也。

 

 

 

所谓‘怨亲平等’，是佛对一切众生的教化平等，和‘有教无类’的意思是一样的，但是教化的范围和对象，却普及十方一切众生。因为一切众生，皆有佛性，既有佛性，都要教化，这才是平等的真义。现在介绍刘采春的一首罗贡曲：‘借问东园柳，枯来得几年，自无枝叶分，莫怨太阳偏。’若能玩之再三，我想就不会怨天尤人了。

 

 

 

偈云：

 

 

 

佛乃大医王，能治诸苦病。

 

但与药不服，幸莫怨医庸！

 

 

 

患急性盲肠炎，求佛未必有效，求医则救，岂不是佛力不及医力？

 

 

 

凡病皆由业力而生，所谓‘冰冻三尺，决非一日之寒。’病的轻重，也是这样。人欲无病，应发心学佛，只要能依教行持，形端则影直，何病之有？

 

 

 

但急性盲肠炎，并非人人皆患，而患时求佛，须视其诚心的程度而定。若是求医，必须及时，否则，亦莫可奈何。倘能平时求佛，则生活正常，疾病自少；急时求医，藉药力解决疾苦。佛法好比卫生学，医术如清道夫，假使人人注意卫生，又何须‘你丢我捡’？我认为佛法是究竟的，医术是现实的，二者孰是，其理明矣。

 

 

 

然世之学佛者兼医，有之，医者兼佛，亦有之。佛者兼医，旨在方便，医者兼佛，志在超凡。究何所学，请自决之。

 

 

 

念佛何以能消灾获福？

 

 

 

每个众生的苦乐祸福，都是由众生的自心(思想)分别事物的利害关系所产生各种善恶行为所构造成的，因此就有各种不同与行为相对的感受。要想离苦得乐，转祸为福，唯一的办法，就是改变我们的思想。

 

 

 

佛教改变思想的方法很多，念佛也是其中的一种，只要能诚心诚意的慢慢念，使思想的注意力集中在佛号上，渐渐的就不会想到别的事物上去了，所谓‘心正而后身修’，不造恶因，自然不受恶报，这不就是消灾吗？人生没有灾难是福，处此恶世，而能用功办道，将来往生西方，永离生死，更是福中之福！

 

 

 

也许你觉得以上所说的还不太合理想，现在再用日常所见的事理来补充说明一下。譬如说，一位不良少年(喻妄想)经常在外面惹是非，他的家长无法管教，就把他送去当学徒(喻念佛)，有一天他的邻居失窃，警员先生(因果)来调查他的生活动态，经厂方证明，他天天都在工作(念佛)从来没有外出，因此这件事就与他无关(消灾)，后来他因工作努力，被选为劳工模范，并且得到一笔优厚的奖金(获福)。明白了这个道理，我想你对这问题就不会再怀疑了。

 

 

 

我持斋念佛多年，但家里不如意事，总有—点，其故何在？

 

 

 

你能持斋念佛，当然功不唐捐，但其他的人是不是也能和你一样这么做，又是问题。好比你一个人负担全家人的生活，自然过得不会很舒服，如果大家都有工作，那就不会感到困难。至于有点不如意的小事，也未必不是你念佛的功德，将大事化小，小事化无。这就和迷失路途的人一样，别人只能告诉你回家的路线，却不能代你走回迷失的距离(喻宿业)，如他用车子载你回去(念佛功德)，只能免除你走路的痛苦(大事化小)但是走错了的全程还是非经过不可(不如意事)，了解了这道理，应该劝化家人，赶快学佛，倘能勤修精进，以后自然就会吉祥如意了。

 

 

 

学佛有什么好处？将来可不可以升天？

 

 

 

学佛的好处很多，难以说尽！简单的说，可以离苦得乐，转凡成圣。因为学佛以后，如能依教修行，即能理解宇宙人生的奥秘，和相信因果轮回的道理，而使思想言行，虽从心所欲，也不会踰矩了。因此不仅现在是个好人，将来还能成佛！

 

 

 

以世间法来评论一个人的好坏是不正确的，因为大家的自私心理太重，无论是对人，或者是一切事物，都以个己的利害关系，作为好恶取舍的标准，所以说不一定正确，如用佛法作准则，才是公平的。

 

 

 

学佛目的是成佛，如果想升天，修十善业就可以去了。其实了解佛理的人，绝不愿意升天，因为天道还是在三界之内，等到天福享尽了，仍然要随业受报的。

 

 

 

这个道理就和一个穷苦的女人一样，因为娘家很富有，所以就想回去，到了娘家，在精神和物质上，可以尽量的享受，但是不能长久的住下去，因为那里到底不是她的家，就算能住十年八年，最后还是要回夫家的。因为很久不在家，回来以后，又得忙于整理家务，打扫环境。所谓‘从俭入奢易，从奢入俭难’，这时候，我想比以前更痛苦！所以说，要想改善生活，永无烦恼，还是要*自己努力，只有依教修行，志愿成佛，才是救苦的根本办法。

 

 

 

你为什么不弘法，也不化缘？

 

 

 

弘法并不是一般人所想像的那么简单，必须宗教兼通、文武并秀，这样，当然很不容易，但是总要有一门长处才可以。而佛法的道理渊源深得很，也不是短期间可以修习得好的。何况我又是刚出家的小和尚，什么也不懂，不谈别的，连一句‘阿弥陀佛’也不会念，所谓‘羽毛未丰满者不能高飞’，因此不弘法。

 

 

 

孔子说：‘一言兴邦，一言丧邦’，如果我把佛法讲错了，不仅害了别人，而自己也要负因果的责任，现在我住在这里自修，本著不攀缘、不绝缘、随缘接众的原则，有人来问佛法，当就我所知道的结个法缘，我认为也是弘法。

 

 

 

说起化缘也不简单，如果没有点福报，是化不到的。目前生活还可以维持，同时又没有做什么重要的事，何必弄些钱在手上？而施主的财物也来之不易，假若用之不当，将来要披毛戴角，一一奉还。我没有福，又没有慧，为了减轻自己业力的负担，不得不这样做了。

 

 

 

为何说‘莫到老来方学道，孤坟多是少年人’真扫兴！

 

 

 

这是观念和立场不同的关系，所以感到扫兴。有些人认为和尚只会说泄气话——什么四大皆空啦、人命无常啦、因果轮回啦、还有生不带来，死不带去啦、……除此以外，好像就没有别的事，其实那都是实事，怎奈他思想领域太狭小，体会不到个中意味。像你所提的这个问题，是因为你现在正当血气方刚的求学时期，可说是‘初生牛儿不怕虎’，每天除了注意到吃喝和贪玩以外，所了解事物的道理并不太多，至于人生问题，当然更谈不上，因此才会产生这种感觉。

 

 

 

要知道，人生寿命的长短，是由每个人过去生中所造的业力而定的(这是因果律，不是宿命论)。凡是好生利生的人可得长寿，而好杀或虐待人畜的人，必会夭亡。也许你说：‘我还是小孩子，根本没有做过什么坏事。’对！我也认为你很善良，但问题是现在固然很好，过去是不是很好，那就难以鉴定，至于未来更是一个未知数。同时现在的战争和意外死亡，请你留心看看，有几个是老年人呢？

 

 

 

为了使大家延年益寿，转祸为福，所以才说‘莫到老来方学道，孤坟多是少年人。’目的是勉励大家及早学佛修行，将来必能‘福如东海，寿比南山’，如果大家都能这样做，以后我把这两句话改为‘只要少年能学佛，孤坟全是白头人。’这样不就高兴了吗？

 

 

 

学佛虔诚何以多病？

 

 

 

所谓病，可分为心病和身病两种，心病是内在的贪、嗔、痴等的业障病，身病是现今四大(地、水、火、风)失调的老、死病。治心病要用佛法；治身病可用世法(医术)，若能二者兼施，则疾病易除。

 

 

 

学佛的功德，固然可以增福增慧，却病延年。但由于各人宿世的业力和现在修行的勤惰不同，就难免有点病痛，好比说，有一位贫民(喻病人)，过去为了生活而负债(宿业)，后来朋友给他介绍了一份工作(学佛)，月薪三千元(修行功德)，照说他的生活应该过得很好(不应生病)，可是他仍然是穷(生病)，不过比以前好些(转重为轻)，因为他赚来的工资(功德)，一部分维持生活，另一部分要还债(生病)，等到债还清了(宿业除尽)，生活才能富裕(健康)。

 

 

 

你说虔诚，照理讲并不算是虔诚，因为知道虔诚，那可以说还是妄想，如果没有虔诚的心念，才是真正的虔诚。

 

 

 

其实修行人有点病，我认为是好事，因为我们在健康的时候，雄心万丈，妄想特别多。若是有点病，思想却会因此而转向，所以宝王三昧论的第一条就说：‘念身不求无病，无病则贪欲易生。’就是最好的证明。以前有位朋友，品学均优，所以事业心很强，劝他学佛，总说还早。后来因为生了一场重病，我去看他时，一把拉住我的手说：‘正在念你，我的病情一直在恶化，请想个办法！’此时很自然的带著「象忧亦忧’的表情说：‘我的办法就是念佛。’于是点点头：‘只有念佛。’后来好了，一直到现在，每天不管工作怎么忙，所订的功课，却不敢间断。

 

 

 

焚烧纸作的财物给亡人，或寄存冥库，是否有效？

 

 

 

从倓虚大师的影尘回忆录和其他的书中看来，焚化的财物是有用。若以‘此有故彼有，此生故彼生’的道理来推断，也应该有用，因为鬼也有他心通，同时在他的八识田中，对各种财物的印象很深，当我们焚化各种财物时，一定会观想到受用者的关系和姓名，‘心生则种种法生’，所以说有用。

 

 

 

古今身前焚化财物寄存冥库，以备将来享受的人很多’虽然说有用，但是不必这样做，因为我们到这个世界上来，除了业力以外，谁也没有带丝毫的东西来，而以后生活所需，不都是从那业力中得到的吗？所以说，只要生前多种福，莫愁死后缺钱财，空手而来空手去，业力早已有安排。

 

 

 

我们学佛的目的是成佛，成了佛，一切具足，不必要钱。修净土的，目的是极乐世界，死之日，化佛来迎，既不要买车票，又不要安单钱，生活所需，应念而至，还要财物干什么？我认为积钱不如积缘，若能志心念佛，求生西方，什么问题都解决了，到这时候，试问焚化纸物还有什么用？与其无谓的浪费，不如老实念佛，我以为这样会有更大的功德！

 

 

 

你为什么要出家？

 

 

 

很多人都这样的问我，但答案都不一样，有一次卖车票的也问我为什么要出家？因为车子已到，我只好问她，你为什么不出家？她很满意的说，有道理。因此有许多候车的乘客也笑了起来。今天如果这样答覆各位，未免太扫兴。

 

 

 

以前我对宗教没有兴趣，民国四十年住在汐止，有一位同学拉我去教堂，当时借故推辞了，后来他就送我一本圣经，我说早已看过，但他坚持要我再看。因为天天下雨，没有事做，也只好翻来看看。反覆的看了几遍，更觉得毛病太多，于是把书还了他，同时问了几个问题，也没给我说清楚。春节前驻新竹，公余之暇，就看看诸子的学说，对历代诗词特别感兴趣，到了四十九年调嘉义，朋友送我几本佛教的书籍，看了以后，欢喜的不得了，因此关于诗词不想再看了。

 

 

 

五十年是我的大劫难年，因为四弟在土城工作，因公死于车祸！而自己又患肺结核，在这种情况下，身心都受到无比的痛苦，于是就有几位知己的朋友，劝我结婚，我说：‘各位的好意，由衷感谢！但是这样做，并不能解除我的痛苦，就算我愿意结婚，谁又能保证有那位善良的女人会嫁我，婚后也能夫唱妇随，并且最会生孩子；一定先生男的，绝对好养，长大了又能光宗耀祖，显亲扬名。假如说这些都不成问题，可是我快四十啦，还有几天好活呢？万一停止了呼吸，留下了寡妇幼子，不能尽养育之责，孩子长大了不忠不孝，祸国殃民，我死了也不免挨骂。’而且我没有孝顺我的父母，就是有个儿子也享不了福。此时老胡气呼呼的说：‘照你这样想，什么都完了！唉！到今天我才认识你还是这么一个没有出息的人。’因此大家就不欢而散。

 

 

 

病情一天天的恶化，好不容易才住进医院，治了两年，不但没有好，反而更糟，内科主任查房，看我的片子说没有希望，我并不因此而难过，觉得人总是要死的，怕也没有用，从此拒绝了药物治疗，每天读一部法华经，有空就念佛，目的是祈求父母康健，亡弟生西，此外一无所求，晚间参加寿光精舍晚课，经文戒法师慈悲教授，颇有心得。那时候有位患友喀血，情况十分危急，于是就去拜佛，云：某某人，有家室之累，子女尚幼，万一不幸，何以为生，弟子愿以十年寿命相赠，使其早日康复，以当家事。因弟子只身在台，毫无他累，生死不足为怀，愿佛慈悲，纳受悃诚！后来他真的好了，使我高兴万分。

 

 

 

到了五十五年四月，奇迹出现了，院方给我一份健愈卡，和人事命令，就向新单位报到。那里的工作很轻松，读书的时间很充足，早晨四点起床背诵早课。在公务方面，因为有奉公守法的习惯，长官们很器重我，同事们见我学佛，所以都叫我和尚。十月底退役令下来了，戎马生涯即告结束，就在台中中兴岭开辟果园，作为今后生活的背景。因为技术不如老农，吃了三年苦，一无所获，后来一想，既然决心出家，又何必怕饿死！国际局势这样混乱，朝不保夕，如果没有过过和尚瘾，死了也不安心。因此决心放下一切，到台北去和明音法师商议出家有关事宜。由于因缘关系，最后在双十节的早晨，礼拜上慈下瑞大和尚为剃度恩师，上午就到临济寺受戒去了。

 

 

 

说也奇怪，小时候我很喜欢和小孩子们用泥土做佛像，供在围墙的石洞里。读初中时，学校设在五祖寺(弘忍大师道场)，星期六如果不回家，就到大师的塔后看书，感觉特别的舒适。有一天不知为什么，虔诚的对祖像默祷，佑我出家。看见出家人穿的布草鞋，十分欢喜，回家就要求母亲做给我穿。她老人家说：‘你又不是和尚！为什么要穿那种鞋子？’以后每次回家总是提出这个要求，后来以绝食一餐为手段，才请别人代做一双，满我的愿。如果我的母亲知道我现在真的做了和尚，却不知道她老人家是伤心？还是高兴！

 

 

 

许多老朋友见了我都是说：‘你的个性那么强，怎么能做得了和尚？’我就和他们开玩笑说：‘对这件事你们不能不承认是外行，告诉你，我的个性就是和尚性，要不然，就做不了和尚。’

 

 

 

放下屠刀，立地成佛，是不是能成？

 

 

 

一般人只知道自己的生命可贵，而不知道一切众生的生命可贵，更不知道慧命更为可贵！也就是说，只知道屠刀能杀害生命，却不知道心刀能杀害慧命！因为众生的识心善于分别、执著，以致起惑造业，轮回生死，因此故以屠刀喻之。

 

 

 

所谓放下屠刀，即是‘转识成智’，和‘回头是岸’的意思，立地成佛，是理成，因为屠刀放下的开始，即是众生成佛的开始，如果不放，就永远不得成。所以说能不能成，就看你放与不放，如肯放，一定能成。以上所说的是理，现在来说事，屠刀杀害众生的生命，将来一定要受报，如果一旦闻听因果而放下屠刀，大作佛事，悔改之初，即是成佛之始。倘能依教行持，必登佛位。

 

 

 

从前有位润额和尚，未出家之前，以杀羊为业，有一天又准备杀羊；羊子哀叫，刚好五祖弘忍大师来了，就向羊子说：‘两脚不修，活遭剥皮。’羊子就不叫了，屠夫问是什么原因？祖说：‘前生你是羊，他是人，就在此时此地杀了你，所以现在你又杀它，将来呢！它又杀你。’屠夫听完了这段话，把羊子放了，跪求出家，因其额阔，故名之。由于他勇猛精进，改往修来，果成大器！

 

 

 

要知世间上任何一件不如意的事物，都能影响我们慧命的安全，对治的方法，就是一个‘忍’字，如果不能忍，屠刀是放不下的。要想忍，又必须把‘我’看淡些，倘若功夫做到‘无我’的地步，自然就可以忍了。所谓放下屠刀，就是止息妄念的意思，立地成佛是理成，欲至佛位，尚须努力。至于立地二字，要作开始解，不能作马上会，才是正确的答案。

 

 

 

佛教的书中，所记载的许多奇异故事，是真的吗？怎么现在没有？

 

 

 

这个问题，与时间、空间，以及众生的业力和理解力，都有很大的关系。我们要求证某种事物的真实性，必须要客观的以理论去推断，用其他的事物作比较，同时也要看记载故事人的身分，千万不能以未亲眼见到而不信，那是不正确的，因为众生的分别心太强，利害观念太深，以致对一切事物的辩证，会产生许多错觉。

 

 

 

我的父母没有来台湾，却不能因此说我根本没有父母。在我未来台湾以前，听说这里的凤梨怎么好吃，台风如何厉害，当时我也不信，其实都是真的，因为在内地没有看见过，所以不信。至于亲眼见到的事物，也不一定很正确。就考试来说，那些试题总是亲眼见到的罢，何以还会答错呢？究其原因，不是看错了题，就是理解力不够，否则就不会错。孔子集语说：‘孔子在陈绝粮时，有一天好不容易弄来一点米，颜回就小心翼翼的煮好饭，在打开锅盖时，从屋上掉下一条灰尘在饭上，他拿起来一看，灰尘上粘了几粒饭，丢了又可惜，给先生吃又不恭敬，于是就自己吃了，刚好被孔子看见，就责备他，颜回说明原因后，孔子就向随行的弟子们说：“你们记著，眼睛有时候也*不住啊！”’

 

 

 

如果说，没有见过的事物就不足为信，我认为不可以，好比一个病人，医生说他是胃穿孔，假使他因为没有看见而不接受治疗，我就佩服他有种。

 

 

 

佛教书籍中所载的奇异事迹的目的，是为了劝善止恶，利益众生，而不是图利。当然，有些不可思议奇异的事物，如用科学家的眼光来看，目前是找不出答案的，像慈航法师和最近清严法师的肉身不坏，这是事实，科学家也没有办法说是假的，可是为什么不坏，他又不知其所以然。

 

 

 

我看见一位小朋友，为了偷家里的钱时常挨打，除了当面劝告外，也用书面勉励过，但忠言逆耳，不以为然，问他为什么不听话，他的答案是——不偷就难过。后来我想通了，他就是这种根性，劝也无用，但是还不能不劝，因为这是每个做大人的责任，至于效果如何，只有随他去了。

 

 

 

道高一尺，魔高一丈，是不是道不及魔高？

 

 

 

首先我们要了解什么叫做道，什么叫做魔。老子说：‘道者高不可及，深不可测，苞裹天地，禀受无形。’又说：‘道，可道非常道。’由此可知，道，是无形相，绝思维的一种理体。若依佛法来说，所谓道，即是佛道的意思。那么魔，可作障碍，破坏解，凡有碍于修行的人和一切事物，都能称之曰魔；好比邪知邪见的人，或者是烦恼、睡眠、杂念，因能障道，故名之曰魔。

 

 

 

所谓道高一尺，魔高一丈，那是就修行人初期而言，魔高一丈，道只有一尺。若能精进不懈，等到道高无量，请问魔高几何？前年师资训练班招生，某考生在国文试卷中，曾慨叹的说：‘真是稻(道)高一尺，茅(魔)高一丈。’就依他的话来说，因为农夫太懒，以致茅高如许。我们学佛修行，只要功夫得力，自可超越魔外。

 

 

 

魔的种类很多，没有一定的形状和处所，是无孔不入，到处都有的东西。比喻说，你现在念佛(道高一尺)，忽然感冒了，觉得有点难受，于是就有人说，你念佛念得感冒了还要念，真是太不知道爱护自己，我看你近来瘦了很多，脸色好难看呀(魔高一丈)！当你听说瘦了很多，心里就难过起来，因此就不想念，只要不想念，很自然的就不会再念，此时你不但不认为它是魔，反而觉得是一个好朋友。如果你能这样想一想：感冒是气候的影响，和生活失调之所致，与念佛无关，凡是患感冒的人，都是因念佛而引起的吗？假使我不是天天念佛，一定会生大病呢！去看看医生再说，回来还要加紧念，生死是大事，生病是小事。它千方百计的向我献殷勤，目的是希望我和它一样，果能如是，魔也没有办法了。

 

 

 

记得以前准备出家时，有位朋友和我说：‘修行当然是好，不过你现在出家未免早了一点，我准备好好的干几年再修修来世。’我马上问他：‘你今年几岁？’他也不嫌我不礼貌，就说：‘五十多啦！’接著我就说：‘五十多还不算老，真是“买干鱼放生，不知死活！”’从此他再也不和我说泄气话了。以后把凡是为我出家而惋惜，或者是同倩我生活清苦的人，统统编入魔的行列，所以一直生活得很自在。

 

 

 

我们修行的人，只要知道有魔，就好办了，不管什么魔，倘能慎终如始，依教而行，绝对可以降服得了。

 

 

 

你对信仰外教的看法怎样？佛教是否外教？

 

 

 

我们的宪法有宗教信仰自由的规定，所以我不能说信某教就对，或信某教就不对。‘人心不同，如其面焉’，由于各人的根性不同，所受的教育，所处的环境也不同，当然思想境界也不同，因此对于宗教信仰亦难求其同。不管信那种宗教，最好是对其他宗教的道理，多少也要知道一点，这样可以作一个公平的比较，像买东西一样，多问几家是不会吃亏的。

 

 

 

所谓外教，就是外来的宗教的意思，这一点我认为也要像买东西一样，只要货真价实，又是合法进口的东西；而且适合我们的需要，是可以购用的。就拿西药来说，是外国来的东西，现在我有病，医生说要用某种药物治疗，在这种情况之下，就不能固执不用，而增加痛苦与危险。我们信仰宗教的目的，是解决生死问题，一定要慎重的选择，绝对不可以盲目的迷信，更不能‘有奶就是娘’而滥信，这都不合乎信仰宗教的要求。

 

 

 

佛教生于印度，长于中华，与我国历史文化，早已溶为一体，无所谓中外了。譬如说，一个中国人’合法的娶了一位外籍的太太，所生的子女，你说是中国人还是外国人呢？我所交往的朋友各种宗教都有，也有不信教的，因为我没有‘爱之欲其生，恶之欲其死’的利害观念，所以大家都处得很好。同时我体会到佛法主要目的，是修正我们人我差别的观念，而使其达到‘怨亲平等’为最终目的，这一点是佛教最伟大的地方，也是众生应该努力的方向。如果功夫做到这一步，自然会离苦得乐，转凡成圣了！

 

 

 

子媳不孝，怎么办？

 

 

 

有位老居士来拜佛，见了我就说：‘师父呀！你这条路真走对了！’‘你不是也很好吗？’她叹了一口气又说：‘好什么？以前总说养儿防老，现在儿子大了，我也老了，他们都远走高飞，把我一个人丢在这里，死也好，活也好，没有人过问，怎么办？’

 

 

 

‘做儿媳的应当孝顺父母，他们不尽子责，是他们的罪过，但是你千万不要恨他们，照我想，他们是你的大善知识。’这时候她把我的话重复了一遍，表示不同意我这种说法。于是我又说：‘他们也有子女，难道不懂得孝顺父母的道理，因为他们见你学佛虔诚，为了成就你的修行，所以才这样做，因为爱是生死的根株，你对他们无爱，将来才能无挂碍无恐怖的往生西方。’

 

 

 

好比说：‘你在车站买车票回家，发现丢了一角钱(子媳不孝)，当然你就不会计较这点小事上车走了，如果钱数太多(爱)，一定要想办法找回来(挂碍)，最后不但钱找不到，时间也耽搁了。’她听到这里便笑了起来，并且说：‘今天幸得来一趟，要不然真会烦死。’

 

 

 

等她欢喜而去之后，有两位在座的年轻的朋友向我说：‘师父用几句话解决了问题，真是太好了！’为了怕他们不懂得这是不得已的方便语，将来他们也如法炮制，而不顾父母之养，那就糟了，于是又补充说：‘做子女的，除了财物孝养父母以外，还要劝导父母念佛修行，才是真孝。’‘前言戏之耳。’

 

 

 

如何看破放下？

 

 

 

首先请听我介绍两段经文，金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’圆觉经说：‘当知身心，皆如幻垢，垢相永灭，十方清净。’这是告诉我们看破和放下的妙法。

 

 

 

我们生此末世，真是八苦交煎，无论富贵贫*，都有苦的感觉，原因是看不破，放不下。穷人为生活而争，情犹可原，富人为享受而争，颇不应该。钱是我们生活的工具，没有固然不行，太多也没有好处，用的得当，可以济弱扶倾，造福社会，如果为子孙的衣食而积蓄，说实在的，那等于是害他们。

 

 

 

利不可贪，名也不可好，须知名只是个抽象的东西，既不能御风寒，又不可解饥渴，倘若名副其实，当有劝善之功，否则难免助虐之过。我们之所以好名的原因，就是我执太重，其实一般人所认识的我，是四大和合的假我，是生灭的，不净的，是八苦的仓库，是生死的根源，我们要想离苦得乐，就应该把这个假我当作一辆破旧的脚踏车，虽然没有经济价值，但是可以利用作回家的交通工具，倘能作如是观，那么放下就比较容易了。不过想放下，必须先要看破，既已看破，还要决心放下，才能得到自在。

 

 

 

要想把看破放下做得彻底，必须用一贯作业的办法来应付一切诸法，才会成功，如果是断章取义，永远收不到效果，就以‘只见强盗吃肉，没见强盗受苦’两句俗话来说，只见强盗吃肉，很容易使人产生一种错觉，而因此造诸恶业，倘能从看见强盗吃肉，而联想到强盗受苦，是他们应得的因果报应，当然就不敢为非作歹了。所以说，佛法的宇宙观，是缘生性空，一贯作业的究竟法；众生的宇宙观，是妄执诸有，局部性的生灭法。这一点是我们学佛的人，要特别留意的地方。

 

 

 

说到这里，使我想起子书上所记载与看破放下有关系的故事，因为文字写得太好，为了保全它的真善美，所以不翻译，对于难字难句，依文义略注于括弧内，以便阅读。原文如下：

 

 

 

卫人有东门(双姓)吴(名)者，其子死而不忧，其相室(邻居)曰：‘公之爱子，天下无有，今子死而不忧，何也？’东门吴曰：‘吾常(以前)无子，无子之时不忧，今子死，与向(过去)无子同，臣(我)奚足忧哉！’

 

 

 

从这个故事看来，东门先生确实看得破，放得下，不然，怎会不忧伤呢？我们再看银行和邮局，管理出纳的先生小姐们，因为看得破，放得下，所以大家都工作得很愉快。如果大家把这个道理，运用到日常生活上去，当能减少许多不必要的烦恼。

 

 

 

有位邻居，以前信他教，后又学佛，因夫病故，又信他教，怎么办？

 

 

 

她有信仰自由，我们没有权力约束人家，又没有名利可以控制，只好随她去，何必不安？她之所以反覆无常，原因是对宗教没有认识，如果是为了丧夫迁怒而去，那就不对。

 

 

 

要知人生如戏，夫妻是缘生的一种幻影，缘尽当散，这是自然的现象。如说信仰他教就不死丈夫，那么西方国家的家庭里，未必就没有寡妇？美国的甘乃迪，越南的吴廷琰，总不是佛教徒罢，为什么还死于非命？假使一定要说信仰他教就不病不死，为什么他们也设医院，而住院的又有几个是佛教徒？他们的教友结为夫妇，都能永不分离，白头偕老吗？这样不但别人不相信，恐怕他们也说不出口。

 

 

 

至于怎么办？如果环境许可，你还是和以前一样的关照她，有机会也讲些因果故事给她听，其他的都不必说，好在我们弘法目的是利生，而不是拉选票，多一个少一个，无足经重。但尽可能的多结善缘，总有一天她会觉悟的。

 

 

 

我被拉去信他教，现在愿信佛教，是否有罪？

 

 

 

强迫他人信仰宗教，是最不道德的行为。不管你是自己去的，还是拉去的，只要能重获自由，是不幸中之大幸。

 

 

 

请你静静的想一想，我们信仰宗教，是为解决生死问题，而不是生存问题，因此在信仰某种宗教之前，必须慎重的考虑一下，他是不是真有了脱生死的办法和能力，否则，那有什么意思？不过当你参加他们的宗教活动时，准有一个大布袋传递到你的手上来，此时你会乖乖的把钞票放在里面，给少了还怕他不高兴，将来不救你，其实再多，也不会替你推磨的。

 

 

 

现在你既信佛教，证明你善根深厚，不然，是出不来的。今后只要能依法去修，精进不懈，定能成佛作祖，怎会有罪？

 

 

 

佛教霭因果报应，那么现在的杀盗淫妄，是不是因果报应所应有的现象？

 

 

 

现在众生所感受的苦乐现象，固然有的是宿业的报应，但也有不是的，绝对不能一概而论。你说现在的杀盗淫妄是因果应有的现象，在理上讲，当然可以说得过去，不过太冒险，因为我们没有宿命通，怎么知道谁欠谁多少？而现在大家所作所为，也不见得都是恰到因果的好处，万一颠倒了；或者是透支，怎么办？

 

 

 

既然相信因果，那么凡是不如意的事，应作偿报想。对别人的一切恶行，千万要作造业想，万一明知他欠你的，而以德报怨，对方也会感谢你，少一个冤家，就多一个朋友。至于把现在的杀盗淫妄完全作报应想，我就要请教你一个问题，如有人畜侵损你的重大权益时，你能作偿报想吗？就算你是再来人，能够做到，也难保别人都能做到这一步。不说别的，就是蚊子叮一下，谁不是狠命的一巴掌？

 

 

 

记得和几位客人在门前的树下谈话，因为暴露的地方太多，所以被蚊子咬得很厉害，把它打死了不算，还要用脚去踏，你看那种嗔恨心有多重！后来看我坐在那里没事，就说：‘师父！蚊子为什么不咬你？’我说：‘它们是吃荤的，我吃素，不合它的胃口，所以不咬我。’少打妄想，还是继续来谈问题。

 

 

 

我们要想世界和平，社会安定，惟愿大家发心学佛，修净梵行，才能根绝是非，远离苦恼，万一对学佛没有缘，也得勉强的约束自己的身心，对于不正当的行为，应当逐渐减少，以至于根绝。凡是有吃亏的地方，一定要忍耐，千万不能意气用事，‘暴虎冯河’，最后吃亏的还是自己。对智能低劣的人和畜类，要以民胞物与的胸怀去帮助他们，爱护他们，眼光看远点，总有一天你会感觉到爱护别人，就是爱护自己，帮助别人也是帮助自己的妙处。假使都这样做，‘虽日未学，吾必谓之学矣！’

 

 

 

念佛只要诚心念几句就好了，何必常常念？

 

 

 

法华经云：‘一称南无佛，皆共成佛道’，由此看来，并不需要常常念。如果我们的心已诚到极点，善业更是满到极点，在这种条件下，可以不必常常念，但问题是我们从无始来，所积的生死重罪究竟有多少呢？不得而知，而我们在日常生活中，无时无刻不在造诸恶业，现在虽然能念几句佛，恐怕还不够开销，因此就要常念和多念，才能偿还多生的老帐。

 

 

 

如果说‘只要诚心，何必常常’的理论是正确的，那么大家吃饭总算诚心罢，也只要吃几粒就好了，又何必常常吃呢？假使说吃饭和念佛不一样，我认为事虽有别，理却相同。

 

 

 

要知道念佛的目的，是为了断除妄想；使前六识不攀缘，则第七识就无所执，第八识也无所藏，不执著就不会造诸恶业，当然不会遭恶报。而念佛之法，如逆水行舟，只要停止前进动力(攀缘)，慢慢的即可退回原处，如把船头调个方向，再加上动力(念佛)顺流而下，必能早日到达终点，还我净明！

 

 

 

梁丘据为晏子曰：‘吾至死不及夫子矣！’宴子曰：‘婴闻之，为者常成，行至常至。婴非有异于人者也，常为而不置，常行而不休，故难及也。’由此看来，我们要想成佛，必须常常念佛，才能达到目的。

 

 

 

我学佛很久，听说禅好，马上学禅；说净好即学净；又闻密能即身成佛，则弃禅净而学密，怎么办？

 

 

 

由此看来，你想了生死的心倒很真切，可是在技术上则欠妥当。无论做任何一件事，都要专心致志，慎终如始，才能成功，若是见异思迁，必定一事无成。大德之病无他，缺少恒心而已。

 

 

 

其实佛法是度生离苦的工具，只要运用得当，那一宗都好。禅是见性成佛，密可即身成佛，都是理即，而不是事成！因此禅宗才说：‘大事未明，如丧考*。’究竟是为什么？就是因为理虽至佛位，但是三惑未能全空，福慧亦未具足，欲至佛位，还有事修，所以才如丧考*。且看修净土的，只要能到极乐世界，就可得到不退转的优待，直至成佛为止，这不就是即身成佛吗？要是说修净土的到了西方，还要经过三辈九品，太慢了，这也是怪我们自己的功夫不够，如修到上品上生，那才是真正的即身成佛！就是下品下生，也是保障名额，不必如丧考*了。

 

 

 

我不是存心谤禅谤密，而是从多方面得来的心得，禅与密，确实是利根上智的人所修的法门，末世众生，根性下劣，难以成办。如说现在的人，比古人要聪明若干万倍，从前连飞机也没有，现在能登陆月球；古代打仗用戈矛，现在用飞弹，怎能说下劣呢？这是识心用事，此心越发达，所造的恶业越多，去佛也就越远。现在整个世界的战祸弥漫，暴乱四起，以及意外的种种灾害，无一不是从所谓进步中产生出来的，所以老子说：‘民之难治，以其智多。’可说是今日世界祸乱之源，一语道破。但是他又说：‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。’而今大势所趋，将以愚之的办法，是不合时宜的。故此膏肓之疾，非佛法则不足以挽救，必须使其明因果，信轮回，旦了知宇宙万有，是因缘生灭，依识成形的道理。而人生寿命，多者百年，短则呼吸，何必自造恶因？自食苦果？倘能依教行持，必能根绝祸源，澄清苦本。

 

 

 

时人认为登陆月球很希奇，其实在我们佛教里却算不了什么。且看弥陀经云：‘其土众生，常于清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。’不是比太空人高明得多吗？对于佛法，不管修习那一宗，如能‘锲而不舍’，必得成功，若是见异思迁，终必‘梧鼠五技而穷’了。

 

 

 

佛教何以要分宗？分几宗？那一宗最好？

 

 

 

佛教是为了适应众生的机缘而产生的，因为众生的烦恼多，那么治疗的方法也要多，才能达到济度的目的，所谓：‘佛说一切法，能治一切心，若无一切心，何须一切法。’就是这个道理。

 

 

 

佛法在印度本未分宗，自传入我国以后，经过历代诸大善知识苦心研究，觉得佛法广大精微，卷帙太多，且众生根性不等，寿命有限，要想普遍的学习，非常困难，为了成就学者方便起见，所以分为十宗，这样可以使其一门深入，易收教化之效。所谓分宗，就和大专分科系的道理一样，学生对那一科系有兴趣就修那一科系的课程，倘普遍的研究，不但收不到效果，也没有那么多的时间，这个道理明白了，就知道分宗的重要性和价值。

 

 

 

至于那一宗最好，我不能肯定的奉告，只好以金刚经说的‘是法平等，无有高下’两句经文交卷。如果你想修持，所选择的法门以从众为宜。有机会我想把各宗的情形，简略的介绍一点，作为今后选修的参考。

 

 

 

一、俱舍宗：

 

 

 

此宗是根据世亲菩萨所著的俱舍论而立的。俱舍论有三十卷，共分九品，前八品讲的是宇宙万法，有漏无漏的因果关系，最后一品，是说明有法无我的道理。他认为宇宙间的业力不灭，万法实有，所谓‘我’是诸法和合而成的假相，故以有法无我为宗。(我们要特别注意的是，宇宙万有，不仅我是虚妄的假相，一切诸法也是虚妄的。)就修习的阶位来说，分声闻、缘觉、菩萨等三乘。声闻修四谛法中的道谛，缘觉修十二因缘观，菩萨修六度，经三大阿僧祇，最后一百劫，还要植相好因，才能圆成佛果。

 

 

 

二、成实宗：

 

 

 

此宗以成实论为根据，修习的方法是我法二空观。观五蕴中无我相，叫做我空观；观五蕴诸法，只有假名，而无实体，名法空观。因为我法皆空，则万有俱寂。这是此宗修观的理论。

 

 

 

此宗虽修我法二空观，但只能断烦恼障的见、思二惑，证空灭理，因为烦恼是由我、法而起的，有了烦恼，才生见惑，有了见惑，就不能证涅槃，因此称之为障，此障未断，是不能证二空真如的。

 

 

 

就修习的阶位来说，立二十七贤圣，以摄行果，而其所谈的行果，不出小乘，所以还是属于小乘教。此宗之理可嘉，因事属小乘，但我国所行的是大乘佛法，而以上这两宗是小乘，因此就失传了。

 

 

 

三、律宗：

 

 

 

律，是佛住世时因事而制，随机散说的大众生活规约，传入我国以后，到了唐朝，经过道宣律师整理，定名为四分律，遂成为宗。

 

 

 

‘尸罗’是梵语，译华语为‘戒’，因能防止身口意的过非，故以戒称之。当佛将入灭时，阿难尊者问佛说：‘佛入灭后，以谁为师？’佛言：‘以戒为师。’可见戒在整个的佛法中，占了极重要的地位，我们学佛的弟子们，应该视戒如佛！否则，就辜负了我佛如来慈愍众生的一片悲心！

 

 

 

戒，分在家的五戒、八关斋戒和菩萨戒。出家众有十戒、六法戒和具足戒。此外根据梵网经，则有十重四十八轻戒，称为大乘菩萨戒。这都是成就四众弟子防过止非，圆成佛道而定的，我们应当如法受持，才能达到学佛成佛的目的。

 

 

 

此宗修持的方法以持戒为本，因为戒能生定，有定必能发慧。也就是说，只要持戒精严，则三业自然清净，如此，必能离苦得乐，转凡为圣。我国大乘佛法的八宗，各有各的特性，而此宗更为特殊，因为‘戒为无上菩提本’，不论修其他任何一宗的学人，必定都要兼修戒律，此宗学人，只要严持戒律，即可圆成佛道，证无生忍。

 

 

 

四分僧戒本的皈敬偈云：‘譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天上，或生人中者；常当护戒足，勿令有毁损！’由此看来，戒！是多么的重要啊！

 

 

 

四、华严宗：

 

 

 

杜顺和尚根据华严经而立教，故称华严宗。所持的理论是，法界无尽缘起，皆由一心而生万有，但一切诸法，互为缘起，重重无尽，一(体)即万法(用)，万法即一。修持的方法，是依法界缘起之理而立三观：

 

 

 

l.真空绝相观：观遍法界一切诸法，都不外乎因缘生，依他起，均无自性，而众生的知见，都是属于妄情遍计，如翳眼空华，因病而现，所以称真空绝相观。

 

 

 

2.理事无碍观：因为作真空观，则诸妄相灭而真性现，即是真如。但真如是以不变为体，随缘为用，众生因妄情遍计之业感而生万法(事)，但万法皆以真如为性(理)，因理能生事，全事即理。作如是观，故名无碍。

 

 

 

3.周遍含容观：既知万法乃随缘而生，且一一法所具之真如性，即是真如的全体。所谓真如，是无形相的，不变异的理体，故称真如，倘能依理作观，即可返用皈体，理事圆融，人我无别，万法如如，因此谓之周遍含容观。这个道理，好比我们所饮用的茶汤以及各种饮料(喻万法)一样，都是用水和其他的杂物组合成的，水(喻真如)因随缘成为各种饮料，但湿性未变，如明此理，即可得到作观的受用。

 

 

 

此宗行证的阶位，是由十信、十住、十行、十回向、十地，渐次修习，渐次断证，而入佛位。

 

 

 

在大乘佛法八宗之中，只有华严宗和净土宗最有缘。因为善财童子参访善知识，最后普贤菩萨为他说十大愿王，而导皈极乐，华严经最后指皈也是极乐世界。被尊为诸经之王的华严尚且赞叹净土，可见修净土，也等于是修华严。但诸经皆为佛说，如是说修净土不对，即是毁谤三宝。且善财、文殊、普贤都是等觉菩萨，他们都称赞净土，可见修净土也是合理合法的究竟法门。

 

 

 

五、天台宗

 

 

 

北齐慧文禅师读大智度论‘三智在一心中得’，以及中论的‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’之偈时，而悟即空、即假、即中之妙理，乃创一心三观之法门，传于弟子慧思，再传智顗，行法华三昧时，至药王菩萨本事品‘是名精进，是名真法供养如来’处而大悟，乃入天台皈宗法华，判五时八教，以开智解。这就是天台宗的由来。

 

 

 

此宗所依的经典为法华，修行的方法是观心，因此就有次第三观和一心三观之法的产生。所谓次第三观，是以从假入空观的二谛观，和从空入假观的平等观为方便，而进入中道第一义谛观为究竟。中论云：‘因缘所生法，即空、即假、即中’，又说‘三智在一心中得’，可见一观则三观具足，故称之为一心三观。我们要注意的是，既然一观即具足三观，何必又分次第？因为次第三观是一心三观的方便；一心三观是次第三观的究竟。大乘心地观经的观心品云：‘三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。’由此可见观心之法，是很重要的。如果说修那么多的观太麻烦，这是怪我们的根性太差，执著的习气又太深厚，为了成就我们修习的方便起见，不得不如此。好比说，修空观，破见思惑；修假观，破尘沙惑；修中观才能破无明惑。修观的方法和治病一样，病情复杂，治疗的手续就不能简化。假若你能了解非空、非假、非中和亦空、亦假、亦中的道理，不修次第三观，也是可以的。

 

 

 

修观的方法，除了前面所介绍的以外，还有止观。所谓止，是止息妄念；观，是反观自性。但为了便于学人修习起见，又分为三止三观。所谓三止，即是体真止，方便随缘止，和息二边分别止。至于三观，即是空观、假观、中观。但修止亦应兼观，修观亦应兼止，这样才能使定慧均等，而且见思惑也可以因止而伏，因观而破，这是修观的妙处。此宗修行的次第，由凡至圣，必须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位，由此看来，实在太不简单，也不如念佛方便。

 

 

 

六、三论宗：

 

 

 

龙树菩萨造中论和十门论，后了他的弟子又作百论，故合称三论。鸠摩罗什译此三论而加以宏扬，遂成为宗，在隋唐时很兴盛，后来受到曹溪宗风的影响，因此就进入了低潮。

 

 

 

此宗是依诸般若经中‘无所得，缘起性空’的义理而立宗的，故不立一法，有无俱破，直显中道。虽然如此，但对如来所说的教言，也不否认，因此立真俗二谛，加以调和。所谓真谛，是指中道实相理体而言，俗谛则是指诸法缘起的作用而言，二者相资为用，不可偏废，才合乎中道的实义。

 

 

 

就修行的方法来说，是用不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去等八不，以破外道的邪见。破毗昙实有的执见，斥成实偏空的情见；更以无所得，破有所得，而显中道。

 

 

 

至于修行的阶位，若就真谛来说，一切有情本来是佛，无迷无悟，湛然常寂。就俗谛来说，迷之与悟，截然不同，但众生由迷至悟，须经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位，一点折扣也不能打，看起来也是不及修净土方便。

 

 

 

七、法相宗：

 

 

 

此宗因穷究宇宙万法之性相而得名的。又因根据唯识论而显万法唯心之理，故又名唯识宗。所谓唯识，是说宇宙万有，是因识别的关系，而产生其存在的价值，否则虽有亦等于无。譬如小孩子手上拿著一枚金戒子和一块糖，你拿走金戒子，他无所谓，若是拿他的糖，一定会哭起来，这就是识别而产生执著的证明。故此宗以阿赖耶识为根本而立百法，以说明万有的因果关系。

 

 

 

阿赖耶识有寄藏众生一切心法和色法种子的功能，所以也称藏识或种子识。谈到种子，可分为新熏和本有两种：所谓本有，是说从无始以来，就具染净诸法的种子，若遇外缘熏发，即成为现行，因此就有生死、苦乐、人我、是非、利害等等诸相现前。至于新熏，是说原来什么种子都没有，而是以后因染净二法熏习而有的。这两种说法，各有各的道理，其实本有一经新熏，即得增长，甚至现为现行，现行又复熏习新种于阿赖耶识中，二者相因而成，不可偏废。

 

 

 

至于藏识究竟是什么样子的东西？没有办法拿给你看，只好请问你，我们所读的书，和已经知道一切事物的印象，在什么地方？如说在脑子里，是不对的，因为医生用爱克司光透视，并没有发现这些东西，既然如此，这些东西究竟在那里呢？我的答覆是在藏识里，因为这个东西其体无形，所以看不见，其用(量)至大，能藏一切诸法。如用现前的事物来说明，只好说像个人的安全资料，专门记载各个众生无始以来的善恶行为，然后成为种子。但种子不能自生，当某一件事物的种子成熟时，须有第七识的执著，和第六识的分别，前五识的攀缘，才能成为现行，因此才有人我、是非、生死、苦乐等等的感受，这就是识心所招来的果报。然而识心如水，可覆舟，亦可载舟。也就是说，造恶业的是它，造善业的还是它。因此此宗转八识成四智的目的，就是为了要把前五识取境的功能，转为度生的力量，叫做成所作智。转第六识的计度分别心，为观察众生的根性，以便因机施教，使其入圣超凡，谓之妙观察智。转七识的执著人我差别为怨亲平等，谓之平等性智。第八识原来好像垃圾桶一样，以致明镜无光，必须除去三毒的污垢，断尽无明，则镜光自显，十方世界，影现其中，故名之为大圆镜智(即佛智)。