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大乘无量寿经简注易解(下)03
2006年06月23日10:34文章来源:地藏莲社作者:佚名访问次数:6022 字体: 繁體

大乘无量寿经简注易解(下)03

净空法师著

佛所行处(1),国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起(2),国丰民安,兵戈(3)无用。崇德兴仁(4)。务修礼让(5)。国无盗贼,无有怨枉。强不凌弱,各得其所。

《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说,佛陀教育所推行的地区,大如一个国家、都市,小至乡镇、村落,人人都接受佛法感化,皆知断恶向善。则天下(社会)一片祥如,大众和睦相处。日月天体的运转一切正常;风调雨顺,不会有反常的现象。天时、地利、人和,没有种种自然灾害。国丰民安,各得其所,天下太平,自然也没有人为的战争灾害。

整个社会,人人尽知崇尚道德,处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序,都能礼让接物。大众奉公守法,没有盗窃之事。以诚待人,无有坑害、冤枉。彼此相处,更不会仗恃强势欺凌弱小,而使人人皆得安居乐业。

《注》

(1)(佛所行处)是指佛陀教育推行的地方。

(2)(灾厉不起)‘灾’灾祸,‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。

(3)(兵戈)比喻战争。‘兵’是指军队,‘戈’是泛指兵器。

(4)(崇德兴仁)崇尚道德,兴施仁政。

(5)(礼让)‘礼’是礼貌、节度,‘让’是谦让不争。

我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻(1)恶,拔生死之苦。令获五德(2),升无为之安(3)。

《解》佛说,我怜悯、关怀你们,这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛,传授种种善法给你们,以此对治一切烦恼恶习,永远拔除生死轮回之苦,教导世人修行五善,获五德。不断向上提升,最终必定达到无上的佛果。

《注》

(1)(攻)对治的意思。

(2)(五德)即五善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,为五种善德。

(3)(升无为之安)‘升’晋升、提升。‘无为之安’此指往生不退成佛。

吾般泥洹(1),经道渐灭(2)。人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。

《解》佛说,我入灭以后,四十九年所说的经道逐渐被人曲解变质,逐渐在此世间消失了。那时人民的思想、行为都是谄曲虚伪不实。内在的无明烦恼习气,再加外面恶缘的影响,又会造作种种的恶业。社会动乱不安,人民生活困苦不堪,这种现象愈演愈烈(这是佛预言末世以后的社会状况)。

你们有缘遇到这一部经,知道离苦得乐的方法,一定要辗转相告,互相劝导勉励,如佛在经上所说的理论和方法修学,依教奉行,决定不可以违犯。这样的闻法机缘,非常殊胜希有,应知珍惜。

《注》

(1)(般泥洹)印度话音译,中文是‘圆寂’的意思,就是功德圆满,清净寂灭之义。

(2)(经道渐灭)‘经道’指佛法。‘渐灭’是逐渐消失。这是指佛的法运到末法时期以后就逐渐消失了。

弥勒菩萨,合掌白言,世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。

《解》这时弥勒菩萨合掌向佛说:世人无知造作五恶,感得五痛、五烧的苦报,一切皆如佛所言,完全一样。佛以大慈大悲哀悯众生,希望一切众生都能在这一生当中,永远脱离生死轮回,念佛往生净土,这是佛的愿望。

弥勒菩萨也是代表我们大众,表示完全接受佛的重重教诲。说:不敢违背,不敢忘失佛陀苦口婆心的教导。

【礼佛现光第三十八】

《解》这一品经,是说阿弥陀佛及释迦牟尼佛,慈悲加被一切与会大众,普令亲见极乐世界依正庄严。

佛告阿难,若曹欲见无量清净平等觉(1),及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向,当日没处,恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。

《解》佛告诉阿难,你们想不想见阿弥陀佛,以及西方诸菩萨、阿罗汉等所居住的国土?如果想见,就应当面向西方,也就是太阳下山的方向,恭敬顶礼,一心称念南无阿弥陀佛名号。

《注》

(1)(无量清净平等觉)就是阿弥陀佛的别名。

阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹,阿弥陀佛种种功德,无碍无断(1)。

《解》阿难即从座起,面向西方恭敬礼拜,又说:“我今愿见西方极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。”顶礼之间,阿弥陀佛忽然就现在他的面前,现的是广大身。在虚空中,色相端正庄严,就像黄金山一样,高出一切世界之上。此时还听闻到十方世界的诸佛如来都称扬,赞叹阿弥陀佛的种种功德,赞扬之声没有障碍,没有间断。

《注》

(1)(无碍无断)在此是指十方如来演四无碍妙辩,所以说‘无碍’;这样赞叹尽未来际,没有间断,所以说‘无断’。

阿难白言,彼佛净刹得未曾有,我亦愿乐生于彼土。世尊告言,其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。

《解》阿难向佛说:极乐世界清净庄严,都是我从来没有见闻过的,我也愿意喜欢求生极乐世界。世尊告诉阿难:凡是生到西方极乐世界的众生,都是曾经亲近、供养过无量诸佛,培植众德之本的人。你想生到西方极乐世界,就要‘一心归依瞻仰阿弥陀佛’。这是佛传给阿难求生净土的方法,应当学习。

作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国,皆悉明现,如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故,于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。

《解》释迦牟尼佛正说著此话的时候,阿弥陀佛就于掌中放出无量光明,普照一切佛国。因为佛光明的加持,使在会中的大众都亲眼看见十方诸佛国土,如在眼前一寻之处。因为阿弥陀佛殊胜的光明,极其清净的缘故,所以普照此界的山河景物,例如黑山、雪山、金刚、铁围、大大小小的山河、江流、丛林、天人宫殿,一切境界,没有照不到的。

譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥(1)之处,悉大开辟,皆同一色。犹如劫水(2)弥满世界。其中万物,沉没不现,滉漾浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨,一切光明,悉皆隐蔽。唯见佛光,明耀显赫。

《解》佛的光明就像日光的涌现,照亮整个世界,乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处,都能照见,都是金色。就好像是劫水弥满遍布世界,一切万物沉没不现,滉漾浩瀚,只见无边无际的大水一样,阿弥陀佛的光明就像这个比喻一样。佛光所照之处,都是金色的,而且佛一放光,一切声闻、菩萨的光明都显不出来,只见佛光照耀,光明无比。

《注》

(1)(泥犁、溪谷、幽冥)‘泥犁’是地狱道。‘溪谷’指畜生道,因为溪谷中有龙蛇等。‘幽冥’指饿鬼道。

(2)(劫水)是佛经上所说的大三灾之一的水灾。

此会四众(1),天龙八部(2),人非人等,皆见极乐世界,种种庄严。阿弥陀佛,于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻菩萨,围绕恭敬。譬如须弥山王(3),出于海面,明现照耀。清净平正,无有杂秽,及异形类(4)。唯是众宝庄严,圣贤共住。

《解》在这个法会中,四众弟子、天龙八部以及护法鬼神等,都见到极乐世界的种种庄严。他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上,威德巍巍,相好光明。又见到弥陀弟子,声闻、菩萨恭敬围绕著阿弥陀佛。譬如须弥山王,出于海面,明现照耀。而且清净安稳,宽广平正,没有杂秽和异形类。物质环境都是众宝所成,其中圣贤共住。

《注》

(1)(四众)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

(2)(天龙八部)天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽。

(3)(须弥山王)须弥山高出众山,故称须弥山王。

(4)(异形类)‘异形类’指人道以外余道不同的身形。

阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜。踊跃作礼,以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀(1)。

《解》阿难及与会的大众们,见到阿弥陀佛和极乐世界,生大欢喜心。大众都踊跃的以最恭敬之礼,五体投地,称念南无阿弥陀佛。

《注》

(1)(南无阿弥陀三藐三佛陀)就是南无阿弥陀佛。中文的意思是归依无量正等正觉。

诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬琴瑟,箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空散作供养。

《解》三界诸天人民,乃至蜎飞蠕动等小动物,一切众生,见到佛光,所有一切疾苦莫不休止;一切忧虑、烦恼统统都得解脱。这时候就和诸佛菩萨一样,都能够慈心作善,欢喜快乐。钟、磬、琴、瑟、箜篌等等乐器,无须人工弹奏,自然发出交响的五音。十方诸佛世界里的诸天人民,也各持香花来到虚空中,对佛恭敬供养。

尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前。如净天眼,观一寻地。彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。

《解》此时极乐世界,距离我们有十万亿佛国土这么远。以佛的威神之力加持,就像面对面,如清净的天眼,观看一寻地这样清楚明了。极乐世界大众看我们这个世界,也是如此的明了。他们见释迦世尊以及在会的比丘众等,围绕听佛说法的状况。

【慈氏述见第三十九】

《解》这一品经,主要是说弥勒菩萨述说自己亲见的境界,为我们作证明,知道极乐世界依正庄严真实不虚。

尔时佛告阿难,及慈氏菩萨,汝见极乐世界,宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙,清净庄严不。汝见欲界诸天,上至色究竟天(1),雨诸香华,遍佛刹不。阿难对曰,唯然(2)已见。

《解》这个时候,佛对阿难、弥勒以及在会的大众们说:你们都亲眼看见极乐世界的宫殿、楼阁、泉池、林树等一切景物,严净光丽,形色殊胜特别,穷微极妙,清净庄严吗?你们有没有看见欲界诸天,以及上至色究竟天的一切诸天天人,都在空中散百千香花,万种伎乐,供养阿弥陀佛,周遍极乐刹土呢?阿难非常恭敬的回答说:是的,世尊,您所讲的我们大众都见到了。

《注》

(1)(色究竟天)是色界十八天最顶的一层天。

(2)(唯然)这是表示非常恭敬回答:是的。‘唯’是表示答应词。‘然’是的。

汝闻阿弥陀佛大音(1)宣布一切世界,化众生不。阿难对曰,唯然已闻。

《解》世尊又问:你们听见阿弥陀佛说法的音声,周遍十方一切世界,教化众生没有?阿难回答说:是的,我们已听到了。

《注》

(1)(大音)指佛陀说法音声,普及尽虚空遍法界,无处不闻;并能普度一切众生一生圆满成佛。

佛言汝见彼国净行之众(1),游处虚空,宫殿随身,无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟,住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不。慈氏白言,如佛所说,一一皆见。

《解》佛又说:你们看见极乐世界的菩萨们,游行于虚空,其所居的宫殿皆能随身,没有障碍。你们见到他们飞行遍至十方,供养诸佛吗?以及见到他们念佛相续不断吗?还有各种鸟类,住在虚空中发出种种声音,这些都是阿弥陀佛变化所作。你们全都看见了没有?弥勒菩萨代表与会大众回答说:是的,是的,就像世尊所说的一样,我们全都看到了。

《注》

(1)(净行之众)是具足清净行持的大众。此指极乐世界的菩萨们。

佛告弥勒,彼国人民有胎生(1)者,汝复见不。弥勒白言,世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天(2),处于宫殿。又见众生,于莲华内结跏趺坐(3),自然化生。何因缘故,彼国人民,有胎生者,有化生者。

《解》佛告诉弥勒菩萨,西方极乐世界有胎生者,你们看见了没有?弥勒菩萨回答说:世尊,我看见极乐世界有住胎的人,如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人,都在莲花内结跏趺坐,自然化生。这是什么因缘,西方极乐世界的人有胎生的,有化生的呢?

《注》

(1)(胎生)在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地,在莲胎中,不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。

(2)(夜摩天)是欲界第三层天。

(3)(跏趺坐)是盘腿而坐。表端身正心。

【边地疑城(1)第四十】

《解》这一品是说明,有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们,深信切愿,莫生疑虑,一心求生净土。以免堕入边地疑城,导致五百岁中,不能见佛闻法,不得自在。

《注》

(1)(疑城)以疑惑心念佛,往生到极乐世界边地七宝宫殿中,因此处为疑根未断的人所居,故称‘疑城’。

佛告慈氏,若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智(1),不思议智(2),不可称智(3),大乘广智(4),无等无伦,最上胜智(5),于此诸智,疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。

《解》世尊告诉弥勒菩萨,若有众生以疑惑心,虽也念佛不断,发愿求生净土。但是他们不明了佛智,不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,对于这些如来果地上的圆满智慧,没有真正明了理解,心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦,往生极乐世界是福是乐,因而乐修善本,发愿往生极乐世界。

《注》

(1)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。

(2)(不思议智)佛的智慧深不可测,即成所作智。

(3)(不可称智)佛的智慧众多,不是言语所能尽述的,即妙观察智。

(4)(大乘广智)佛的智慧深广,能够穷尽一切法门,即平等性智。

(5)(无等无伦,最上胜智)佛的智慧至高无上,究竟圆满,无与伦比,此即大圆镜智。

复有众生,积集善根,希求佛智,普遍智,无等智,威德广大不思议智(1)。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝,结其善愿为本,续得往生。

《解》又有一类众生,积集善根,希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心,所以对于往生清净佛国,信愿不坚,依据不专。然而还能念佛相续不绝,以念佛的功德,结其善愿之力,仍然可以往生。

《注》

(1)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦最上胜智。(威德广大不思议智)即前之不可称智与不思议智。

是诸人等,以此因缘,虽生彼国,不能前至无量寿所,道止(1)佛国界边,七宝城中。佛不使尔,身行所作,心自趣向。亦有宝池莲华,自然受身。饮食快乐,如忉利天。

《解》上面所说的两种有疑心的众生,一是因为对佛智有疑,一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界,但不能参加阿弥陀佛的法会,也就是不能见佛闻法。生于佛国边地,七宝城中。这不是佛使他这样,完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地,也是于宝莲花中自然化生,他们的饮食快乐,像忉利天人一样。

《注》

(1)(道止)停留。

于其城中,不能得出。所居舍宅在地,不能随意高大。于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明,知经复少。心不开解,意不欢乐。是故于彼,谓之胎生。

《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上,不能随意大小。五百年之内,见不到佛,听不到佛说法,见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障,所以智慧很难开明,对经典的义理知道的很少。不能心开意解,生不起欢乐之心。因为以上的种种原因,才称他们为胎生。

若有众生,明信佛智,乃至胜智(1),断除疑惑。信己善根。作诸功德,至心回向。皆于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相,光明,智慧,功德,如诸菩萨,具足成就。弥勒当知,彼化生者,智慧胜故。

《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧,乃至四种殊胜智慧,断除疑惑,深信自己善根,勤修六度万行,持名念佛,种诸功德,把所修功德回向求愿,往生极乐世界。临命终时,在很短的时间内,都能蒙佛接引在七宝池莲花中,自然化生。跏趺而坐,身色相好,光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样,具足成就。弥勒你们应当知道,这些九品化生的菩萨,皆是因为智慧超胜的缘故。

《注》

(1)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。

其胎生者,五百岁中,不见三宝(1),不知菩萨法式,不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。

《解》如果往生在边地疑城胎生的众生,五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝,不知道菩萨修行生活的方法,也不能修习种种功德,没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道,这些往生边地的人,过去世中没有智慧,怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以,导致往生到边地疑城之中。

《注》

(1)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛,以及极乐世界的诸大菩萨,也听不到佛说法。

【惑尽见佛第四十一】

《解》这一品经,是讲生在边地的众生,一定要把疑惑完全断尽了,才能花开见佛。

譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿(1),宝帐金床,栏窗榻座,妙饰奇珍。饮食衣服,如转轮王。而以金锞,系其两足。诸小王子,宁乐此不。慈氏白言,不也世尊。彼幽絷(2)时,心不自在。但以种种方便,欲求出离,求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。

《解》譬如转轮圣王有七宝所造成的牢狱。王子犯罪,就囚禁在其中。这个牢狱里有重楼、宫殿,都装饰得很华丽。那里面有金床和宝帐,以及栏窗榻座,都是珍贵奇妙的众宝装饰而成。衣服饮食等物质生活的享受都与转轮王一样。所不同的是用金质的脚镣,把他的双脚锁起来。这些小王子难道还喜欢住在里面吗?

弥勒菩萨回答说:“不会的,世尊。他们被囚禁的时候,失去了自由,心不自在,只想用种种方法,求得出离这个七宝狱。他求助于轮王身边的大臣,终究未能如愿。等到轮王心里高兴的时候,才能得到解脱”。

《注》

(1)(绮殿)装饰华丽的宫殿。

(2)(幽絷)囚禁。

佛告弥勒,此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智(1)。于自善根,不能生信。由闻佛名,起信心故。虽生彼国,于莲华中,不得出现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。何以故,彼中清净,无诸秽恶。然于五百岁中,不见三宝。不得供养奉事诸佛,远离一切殊胜善根(2)。以此为苦,不生欣乐。

《解》佛告诉弥勒菩萨,这一类往生到边地疑城的众生,也像王子一样。他们对于求得佛的智慧这件事感到怀疑、后悔,或者对于自己的善根不深信。他们虽然有这些疑惑,但是还相信念佛能往生极乐世界,也具足信愿行,所以也能往生。

虽然生到极乐世界,但在花胎中,不能立即见佛闻法。他们在花胎内的生活,犹如处在园苑宫殿之中。为什么呢?因为他们在莲花胎内清净没有污染,也没有恶事,处在非常清净安乐的环境中。就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。

但是他们在那里要停留如此间五百岁的长时间,不能得见阿弥陀佛,听不到佛的说法,也见不到九品往生的菩萨圣众,所以也不能供养承事诸佛。无缘修习一切殊胜善根。他们以此为苦,对边地的生活不会感到欣喜快乐。

《注》

(1)(广大智)指前一品所说的四智。

(2)(一切殊胜善根)指供佛、闻法等善根。

若此众生,识其罪本(1),深自悔责(2),求离彼处。往昔世中,过失(3)尽已,然后乃出。即得往诣无量寿所,听闻经法,久久亦当开解欢喜,亦得遍供无数无量诸佛,修诸功德。

《解》这些往生在边地的众生,如果知道了自己生在边地的原因,深深忏悔、责备自己的过失,要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量,等到过去世的疑惑全部断尽了,然后才能出离。

从边地出来即可前往亲近阿弥陀佛,听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生,虽然听佛讲经说法,但必须要经过一段时间熏习,才能了解体悟佛的说法,心生欢喜。此时也有能力遍供无量无数诸佛,修习种种功德。

《注》

(1)(罪本)指前面经文所说的两种疑惑。

(2)(悔责)忏悔、责备自己。

(3)(过失)指疑惑心。

汝阿逸多,当知疑惑,于诸菩萨为大损害,为失大利。是故应当明信(1)诸佛无上智慧。

《解》佛告诉弥勒菩萨,应当知道这两种疑惑给菩萨们所带来的损害很大。只要有怀疑,这种一生不退成佛的殊胜大利益就得不到。所以应当明了深信诸佛无上的智慧。

《注》

(1)(明信)明了、深信没有疑惑。

慈氏白言,云何此界一类众生,虽亦修善,而不求生。佛告慈氏,此等众生,智慧微浅。分别西方,不及天界。是以非乐,不求生彼。

《解》弥勒菩萨请问佛,为什么这个世界有一类众生,他们虽然也肯修善,但不想求生极乐世界?

佛告诉弥勒菩萨,这一类众生,由于智慧浅薄,分别极乐世界比不上天界,所以他们不喜欢求生极乐净土。

慈氏白言,此等众生,虚妄分别。不求佛刹,何免轮回。佛言彼等所种善根,不能离相,不求佛慧。深著世乐,人间福报。虽复修福,求人天果。得报之时,一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属,欲相救免。邪见业王(1),未能舍离。常处轮回而不自在。

《解》弥勒菩萨又请问佛,这些分别西方不及天界的众生,因为他们有虚妄分别,所以不愿求生极乐世界。他们怎样能脱离轮回呢?

佛回答弥勒菩萨,这些人对所修的善根念念不忘,不求真实的智慧,贪图世间的福报享受,所以他们虽然修福,所求的却是人天福报。得报的时候,一切所需都能满愿,但是终究不能出离三界牢狱。假使父母、妻子、男女眷属想要救他免却轮回,但是因为他的邪知邪见、分别、执著太重,主宰著他自己,无法舍离。所以常在轮回,不得自在。

《注》

(1)(邪见业王)‘邪见业’指邪知邪见、分别执著的业。‘王’比喻主宰的意思。

汝见愚痴之人,不种善根,但以世智聪辩,增益邪心(1)。云何出离生死大难(2)。

《解》你们看那些愚痴的人,他们不培植善根,只以世智聪辩来增长邪知邪见。这种人天天在造恶业,又如何能出离生死苦海呢?

《注》

(1)(邪心)指邪知邪见。

(2)(生死大难)指六道轮回。

复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重。求出轮回,终不能得。

《解》 还有一类众生,虽然也在种善根,修大福报,持佛名号。但是,他们对做过的好事却念念不忘,分别、执著的情执十分深重。这样,纵然有心求出轮回,也不可能。

若以无相智慧(1),植众德本。身心清净,远离分别。求生净刹,趣佛菩提。当生佛刹,永得解脱。

《解》如果以无相的智慧,培植一切功德根本,专念阿弥陀佛圣号,身心决定能得到清净,远离妄想、分别、执著。这时心心念念只求往生极乐世界,趣向无上菩提。能这样修学,一生中决定往生成佛,永远脱离轮回的痛苦。

《注》

(1)(无相智慧)‘无相’就是不执著,对世法、佛法都不执著。这不执著的心,就是清净心。由清净心生起的智慧便是‘无相智慧’。

【菩萨往生第四十二】

《解》这一品经,是世尊为我们介绍十方无量无边世界中的菩萨,念佛往生净土的状况,为我们作最好的证明。

弥勒菩萨白佛言,今此娑婆世界,及诸佛刹,不退菩萨,当生极乐国者,其数几何。

《解》弥勒菩萨向佛请教:现在娑婆世界以及他方诸世界的不退菩萨,将来要往生西方极乐世界的人数有多少?

佛告弥勒,于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛。植众德本,当生彼国。诸小行菩萨(1),修习功德,当往生者,不可称计。

《解》佛告诉弥勒菩萨:在娑婆世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养过无数诸佛,培植无量的功德善本,将来决定得生极乐净土。也有无量无数的小行菩萨,也曾修习功德,将来往生的人数是不可计算的。

《注》

(1)(小行菩萨)指不退位以下的菩萨。

不但我刹诸菩萨等,往生彼国。他方佛土,亦复如是。从远照佛刹,有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨(1),生彼国土。东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当生彼国。从无量音佛刹,光明佛刹,龙天佛刹,胜力佛刹,师子佛刹,离尘佛刹,德首佛刹,仁王佛刹,华幢佛刹,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿。

《解》不但娑婆世界的无数诸菩萨,当来要往生极乐世界。他方诸佛世界的菩萨,往生的情况也是一样。从远照佛刹,有十八万亿的小行菩萨和大菩萨当来往生。

东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当来也要往生。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹,这些诸佛刹土中的不退菩萨,当来要往生的,或者数十百亿,或者数百千亿,乃至万亿。

《注》

(1)(摩诃萨)是大菩萨的意思。通常称地上菩萨为摩诃萨。

其第十二佛名无上华,彼有无数诸菩萨众,皆不退转。智慧勇猛,已曾供养无量诸佛。具大精进,发趣一乘(1)。于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法。斯等菩萨,皆当往生。

《解》其第十二佛刹名无上华。这个刹土有无数的菩萨,都已证得不退转位。智慧勇猛,在无量劫中,已曾供养过无量诸佛。在修学上都具足大精进,发心趣向成佛的法门。他们能在七日之中,就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法。这些菩萨皆当往生。

《注》

(1)(发趣一乘)发心趣向成佛的法门。

其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆当往生。

《解》其第十三佛刹名叫无畏。这个刹土有七百九十亿大菩萨。其余小菩萨以及比丘四众等,人数不可称说计算。他们当来也都能往生。

十方世界诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。

《解》十方世界诸佛的名号、刹土的名号,以及彼菩萨众当来往生的人数,如果要详细的说出来,经无量劫的时间也说不完。足见西方极乐世界,确实是十方一切诸佛称赞,一切诸大菩萨向往的修学圣地。我们今世有缘,切莫错过。

本经正宗分,至此节已说竟。

【非是小乘第四十三】

《解》从四十三到四十八品是本经的流通分。

这一品经,是世尊告诉我们,念佛求生极乐世界的人不是小乘的根性。因为这个法门是大乘。不但是大乘,而且是大乘中的大乘,一乘中的一乘,无上微妙的法门。

佛告慈氏,汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。

《解》佛告诉弥勒菩萨说,你看十方世界一切大小菩萨众,他们往生到极乐世界,就能善巧地获得这个一生平等成佛的真实利益。

若有善男子,善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行,当知此人为得大利,当获如上所说功德。心无下劣(1),亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。

《解》如果有具足信愿行的善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生起一念欢喜爱好之心,归依瞻礼,依佛所说如法修行,当知此人,即得往生净土一生圆满成佛的大利,应当获得如经上所说的种种功德利益。

佛再次表明,念佛人不能心存自卑,也不贡高我慢,时时处处要谦虚、厚道、老实念佛,这样来成就增长善根。其人决定不是小乘根性,不但不是小乘,佛在此赞叹这样的人:“于我法中,得名第一弟子”,实在是与本经第一品中,以憍陈如尊者排名第一的旨趣,先后相映。

《注》

(1)(下劣)在此指卑下低劣。

是故告汝天人世间阿修罗等(1),应当爱乐修习,生希有心。于此经中,生导师(2)想。欲令无量众生,速疾安住得不退转(3)。及欲见彼广大庄严,摄受殊胜佛刹,圆满功德者。当起精进,听此法门。为求法故,不生退屈谄伪(4)之心。

《解》所以告诉你们天人、阿修罗等参加法会的大众们,应当热爱、喜乐修习这个法门,对此念佛成佛之法,生起希有难逢的心。以本经作为自己真正的归依处,把本经看作自己的导师,无论起心动念,所作所为都以本经为标准,不敢违背,方能令无量无边的众生,快速证得不退转的果位。

以及想要见到阿弥陀佛所摄受的广大、庄严、殊胜、微妙的极乐佛刹,想要圆满以上功德者,应当更加精进接受这个念佛求愿往生的法门,为求往生成佛,就不能生起退屈谄伪的心。

《注》

(1)(天人世间阿修罗等)这句是指参加这一法会的六道众生。

(2)(导师)是对佛的尊称。佛能引导众生破迷开悟,离苦得乐。

(3)(速疾安住得不退转)‘速疾’很快。‘安住得不退转’是不要经长时间,只要生到西方净土就能圆证三不退,安住在诸佛境界。

(4)(退屈谄伪)‘退屈’退心、后悔。‘谄伪’谄曲虚伪不实。

设入大火,不应疑悔。何以故,彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经而不能得。是故汝等,应求此法。

《解》假如遇到大火等极大的灾难,也不应该怀疑、后悔。为什么呢?因为十方世界无数的菩萨众,都是希求这个微妙的法门,能尊重听闻、深信切愿、依教奉行,对本经的教诲不生违背。

十方世界有很多的菩萨众,希望听闻这部《无量寿经》、这个念佛法门,无奈因缘不具足而得不到。所以,你们大众有缘遇到,就要认真修学,应努力求得此法的真实功德,才能在这一生中圆满成就无上佛道。

【受菩提记第四十四】

《解》这一品经,是世尊给每一位信受奉行本经的人,普授成佛之记。也就是为将来一定成佛作证明,非常希有。

若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故,能得如是广大法门。摄取受持,当获广大一切智智(1)。于彼法中,广大胜解(2),获大欢喜。广为他说,常乐修行。

《解》若在将来之世,一直到佛陀的正法灭时,在这一万二千年中,如果有众生培植念佛的善根,宿世已曾供养过无量诸佛,由于诸佛威神力的加持,能使他在这一生中遇到如此广大法门《大乘无量寿经》。

遇到之后,欢喜信受经中的教诲,能摄取、受持,就必定能获得广大一切智智,对于这一法门彻底了解,生大欢喜。然后再把这个利益广为他人宣说,劝人常乐修习这个法门。

《注》

(1)(一切智智)指究竟圆满真实智慧。

(2)(广大胜解)彻底了解。

诸善男子,及善女人,能于是法,若已求、现求、当求者,皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本,应常修习,使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱(1)。

《解》这些善男子、善女人,对于念佛往生法门,或者已经求得了,或是现在正在求,或是将来要求此法者,都可获得往生不退成佛的殊胜利益。

你们应当对这个法门要坚信不疑,积功累德,应常修行学习,使心中没有疑惑、障碍,这样便不会迷失在一切种类珍宝成就的三界牢狱之中。

《注》

(1)(牢狱)在这里是比喻住三界如同牢狱。

阿逸多,如是等类大威德者(1),能生佛法广大异门(2)。由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。

《解》佛告诉弥勒菩萨说:如上所讲的修学诸大乘法门的菩萨们,虽能开示佛法中的诸大乘法门,但由于未能听闻弥陀净土法门的缘故,有一亿菩萨在成佛的道路上,他们退失了无上菩提的心行。

《注》

(1)(大威德者)是指修学大乘佛法的人。

(2)(广大异门)净土法门以外的大乘法门。

若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷为他演说,劝令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟彼刹,及佛功德。于无上道,终不退转。

《解》倘若有人对于这一部经,能发心书写、供养、受持、读诵,即使是在很短的时间、偶然的机会,也要为他人演讲宣说,劝令听闻,不生忧愁烦恼,乃至昼夜思念西方极乐世界及阿弥陀佛的功德。这样的人在成佛的道路上决定不会退转。

彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土。是人已曾值过去佛,受菩提记。一切如来,同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

《解》这样依教奉行的人,在他临命终时,假使三千大千世界到处都是劫火灾难,他也能避免。并能够顺利的往生极乐世界。为什么呢?因为他曾经供养过无量无数诸佛,诸佛如来为他授记。并得到一切诸佛如来的称赞。由于以上的种种殊胜利益,所以你们应当专心信受、持诵、宣说、奉行此经。

【独留此经第四十五】

《解》佛这一品经中特为显示世尊大慈大悲,在佛法灭后,再留此经住世一百年,普度一切罪苦众生。

吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。

《解》释迦牟尼佛说,我今天为一切众生说这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,就是希望一切众生能够见到阿弥陀佛,以及极乐国土中的种种殊胜庄严。所以你们所应当学习的,就是发愿往生,这是大众都可以求得。不要等到我入涅槃之后,对这一部经又生起疑惑。

当来之世(1),经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

《解》将来末法尽时(佛入灭后一万二千年),佛所说一切经论学习方法,都会在这个世界消失。那时,我以大慈悲心哀愍众生,又以威神加持,特留此经继续在世间流通一百年。那个时候的众生,若有遇到这部经,肯依教奉行,欢喜信愿求生极乐世界,都可以得到度脱。

《注》

(1)(当来之世)指释迦牟尼佛示现灭度之后,佛的法运有正法、像法、末法三个时期,共有一万二千年。

如来兴世(1),难值难见。诸佛经道(2),难得难闻。遇善知识(3),闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

《解》佛示现在这个世间,是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修行方法,也是很难听得到的。想要遇到善知识也很不容易。即使遇到善知识的教导,闻法之后,而能依教奉行,也很难得。如果听到这部经、这个念佛往生的法门,能真正相信,欢喜受持,那是难中之难,没有比这个难更难了。

《注》

(1)(兴世)是出现于世。

(2)(道)指修行的理论与方法。

(3)(善知识)指正知正见、如法修行的人,能引导众生于善道的人。

若有众生得闻佛声(1),慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起(2)或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。

《解》如果有众生听到南无阿弥陀佛名号的音声,能生起慈悲心、清净心。同时内心踊跃欢喜,或者全身汗毛直竖,甚至感动得流泪。有这种现象的人,都是由于前世曾经是个念佛修行的人,所以他不是普通人。

《注》

(1)(佛声)指念南无阿弥陀佛名号的音声。

(2)(衣毛为起)指遍体汗毛直竖。

若闻佛号,心中狐疑。于佛经语,都无所信。皆从恶道中来,宿殃未尽,未当度脱,故心狐疑,不信向耳。

《解》如果听到南无阿弥陀佛的名号,心中怀疑,对于佛经上所讲的话都不相信。佛说这一类人,都是来自三恶道,过去殃恶习气未尽。他们这一生不能得到度脱。因为心存狐疑,不肯相信念佛往生不退成佛的法门。

【勤修坚持第四十六】

《解》这一品经,是世尊咐嘱大众要勤奋修行,要坚持守本经的教诲,依教奉行。要发心救护一切众生。

佛告弥勒,诸佛如来无上之法(1),十力无畏,无碍无著,甚深之法(2),及波罗密等菩萨之法(3),非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞,付嘱汝等,作大守护。

《解》佛告诉弥勒,一切诸佛如来的无上涅槃大法及十力、四无所畏、四无碍辩,自在融通,无所著取,诸佛如来的涅槃大法,以及菩萨的六波罗密等超出世间之法,不是容易能遇到的。虽有善能讲经说法的法师大德,对于这些法门,也难用语言文字而为开示。

若人于此念佛成佛的难信法门,能生坚固深信,这是最难遇到的。我今如理宣说这样广大微妙的念佛法门,实为十方一切诸佛所称赞。我今将此法门咐嘱给你们,你们要当全力守护本经,依教奉行,为人演说,广利众生。

《注》

(1)(无上之法)指本经持名念佛往生净土之法。若一切大乘教中,则指究竟涅槃为无上之法。

(2)(十力无畏,无碍无著,甚深之法)诸佛如来所证得的果地圆满德能。

(3)(波罗密等菩萨之法)指一般大乘菩萨法。

为诸有情长夜(1)利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦。应勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念师恩。当令是法,久住不灭。当坚持之,无得毁失。无得为妄,增减经法。

《解》为了让一切有情众生能够脱离长夜黑暗的利益,不要让众生沦堕在六道轮回中,备受危苦,你们应当勤奋修行,受持、读诵、为人演说,随顺我的教法。应当孝敬于佛,常常感念老师的恩德。应当让这部经典久住不灭。应当有坚定的信心,持而不失。对于经典的教理行果,不能损毁丧失,不能妄自来增减经典原文。

《注》

(1)(长夜)是比喻六道生死轮回。

常念不绝,则得道捷(1)。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹。

《解》佛再次嘱咐说:你们应当常常念诵这部经,要常念阿弥陀佛,不能间断。果能真实发心,念念相续,就能很快的往生不退成佛。我的修行方法就是这样,所以就如是而说。如来的大愿大行,你们也应该随力随分去做。要种福修善,以这个标准来求生极乐世界,一定得到成就。

《注》

(1)(捷)快速。

【福慧始闻第四十七】

《解》这一品经,以重颂说明。一切众生由于过去生中修福修慧,善根成熟,才能闻到这部经,接受净土法门。

尔时世尊而说颂曰:

若不往昔修福慧,于此正法不能闻;

已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。

恶骄懈怠及邪见,难信如来微妙法;

譬如盲人恒处闇,不能开导于他路。

《解》这时世尊又以重颂的方式而说道:如果不是过去生中修福修慧,就不能听到这部经,接受净土法门。由于往昔生中已曾供养诸如来,才能欢喜、相信这个法门。但是,造十恶业、骄傲、懈怠以及邪知邪见的人,难以相信如来所说净土微妙法门。这就像是盲人长期处在黑暗之中,不能引导别人正确的道路。

唯曾于佛植众善,救世之行方能修;

闻已受持及书写,读诵赞演并供养。

如是一心求净方,决定往生极乐国。

假使大火满三千,乘佛威德悉能超。

《解》唯有曾经于无量佛所广植众善之人,才能真正发心续佛慧命,救度一切苦难的众生。并能完全深信,接受净土法门,依教奉行,广泛流通经典。同时还能天天读诵经典,为人讲解,以此殊胜利益供养大众。

像前面这样一心一意求生西方极乐世界的人,一定可以往生极乐国。假使三千大千世界有再大的灾难,他们也不会受影响。承佛本愿威神加持,都能得到度脱,往生成佛。

如来深广智慧海,唯佛与佛乃能知;

声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测。

如来功德佛自知,唯有世尊能开示。

人身难得佛难值,信慧闻法难中难。

《解》如来智慧像大海一样,深广无涯。唯佛与佛才能彻底明了。即使是声闻用亿劫的时间来思量佛的智慧,尽其神通智力也不能测知。

如来果地上的功德,只有佛的境界才能了知,也只有佛才能说得清楚,指示明白。得人身虽难,遇到佛更难。听闻净土法门而能信乐受持,这是难中之难,没有比这个更难的了。

若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸。

是故博闻诸智士(1),应信我教如实言(2)。

《解》如果有众生能够依照本经的教诲,真信、切愿、实行,在这一生当中必能作佛。他的行持,确实超过普贤菩萨久远劫修学的成就,定登彼岸。所以佛又慈悲地劝谕博学多闻的大乘菩萨们,有真正智慧的人,应当相信佛的真实语。

《注》

(1)(博闻诸智士)博学多闻,有智之人。此指修学其他大乘法门的人。

(2)(如实言)与事实真相相应的语言。

如是妙法(1)幸听闻,应常念佛而生喜。

受持广度生死流,佛说此人真善友(2)。

《解》如是难值、难闻、难信的妙法,今天我们很有幸听到了,就应当常常念佛,而生庆喜之心。不但自己受持这部经,而度脱生死,还要广泛弘扬本经,劝人念佛,出离生死。这样的人,佛称赞他们是真正的善知识。

《注》

(1)(如是妙法)指本经。

(2)(真善友)真善知识。

【闻经获益第四十八】

《解》这是本经的最后一品。主要是讲与会大众听了释迦牟尼佛宣讲《无量寿经》之后,获得了不可思议的利益。

尔时世尊说此经法,天人世间有万二千那由他亿众生,远离尘垢,得法眼净(1)。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱。

《解》这时世尊已讲完这部经,娑婆世界的天上、人间有万二千那由他亿众生,远离烦恼,得法眼净(证阿罗汉果),二十亿众生证得阿那含果。六千八百比丘见思烦恼断尽,永脱三界,心开意解,证得阿罗汉果。

《注》

(1)(法眼净)指断了见思烦恼就得到法眼净。

四十亿菩萨,于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生,得不退忍(1)。

《解》有四十亿的菩萨,对于无上菩提之道,安住于事实真相而得不退转。他们以四十八愿利益众生的功德来庄严自己。有二十五亿众生,证得无生法忍(七地以上)。

《注》

(1)(不退忍)念念皆无退转,相当于念不退。

四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发。种诸善根愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生彼如来土。各于异方(1)次第成佛,同名妙音如来。

《解》有四万亿那由他百千众生,从来没有发心要成无上佛果,听佛说此法门之后,才开始发心。修诸善根,发愿往生极乐世界,见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界。将来各自到十方世界次第成佛,同名‘妙音如来’。

《注》

(1)(异方)指十方世界。

复有十方佛刹若现在生,及未来生,见阿弥陀佛者,各有八万俱胝那由他人,得授记法忍,成无上菩提。彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界。

《解》又有十方佛土,有现在往生,和将来往生,见阿弥陀佛的人。每一个世界有八万俱胝那由他的众生,蒙佛授记,得无生法忍,成就佛道。十方佛刹的念佛人,由于过去与阿弥陀佛有很深厚的因缘,都能往生到极乐世界。

尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明,普照十方。复有诸天,于虚空中,作妙音乐,出随喜声。乃至色界诸天,悉皆得闻,叹未曾有。无量妙花纷纷而降。

《解》这个时候,三千大千世界六种震动,并且出现种种希有的神奇瑞相。佛放大光明,普照十方。又有诸天天人在虚空中演奏微妙的音乐,发出随喜赞叹之声。甚至色界诸天的天人,也都听到世尊宣说此经,赞叹这是从来没有听过的妙法,便降落无量的妙花来供养庄严道场。

尊者阿难,弥勒菩萨,及诸菩萨声闻,天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

《解》阿难尊者和弥勒菩萨,以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部与一切大众,他们听完了这一部经之后,都十分欢喜。并且真正的相信、接受,切实的依照本经的教诲修行。

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