大乘无量寿经简注易解(上)04

净空法师著

假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分。

《解》假使十方众生都成缘觉，每一个缘觉有万亿岁的寿命，神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。

譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘，以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。

《解》譬如深广无边的大海，假设把一根汗毛竖直分成一百份，它的细小像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，那一个多呢？佛就告诉阿难，前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻数目，就如同毛尘上的一滴水，所不知道的数目就像大海水。

彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人，寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。

《解》阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命也是同佛一样的无量，这个数量不是以算计、譬喻所能知道的。

【宝树遍国第十四】

《解》这一品是介绍极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树遍满极乐世界。

彼如来国，多诸宝树，或纯金树，纯白银树，琉璃树，水晶树，琥珀树，美玉树，玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。

《解》在极乐世界有种种的宝树。有的是纯金的，有纯白银的，纯琉璃的，纯水晶的，纯琥珀的，纯美玉的，纯玛瑙的等等。这些树都是纯一宝而成的，没有掺杂其他的珍宝。

或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树。黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。

《解》极乐世界的宝树美好到无法形容。还有二种宝、三种宝，乃至七种宝，转换共同合成。根茎枝干是某一宝所成，花叶果实又是其他宝变化所成的。例如：有的宝树根是金的，身是白银的，枝是琉璃的，梢是水晶的，叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。其余的宝树也是以七宝，互为根干枝叶华果，形成种种不同形色的七宝树。

各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。

《解》极乐世界的宝树，不但是众宝所成，而且排列分类分行，一类一类很整齐，一行一行的距离都相等。不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称，树的枝叶都是相对相向。花果的位置都有规律，彼此相当，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。

清风时发，出五音声（１），微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

《解》清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树遍布于极乐世界。

《注》

（１）（五音声）‘五音’即宫、商、角、征、羽。这是古代乐律的根本五个音阶，再加变宫、变征，就是现代音乐的七音。

【菩提道场（１）第十五】

《解》这一品是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。

《注》

（１）（菩提道场）‘菩提’指菩提树，‘道场’指阿弥陀佛讲经的处所。

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本（１）周围五千由旬，枝叶四布二十万里。

《解》又西方极乐世界，阿弥陀佛的讲堂周围有菩提宝树，高达四百万里，其树身粗大，周围一圈便有五千由旬，枝叶向四方伸展的范围有二十万里。

《注》

（１）（其本）指树的主干。

一切众宝，自然合成，华果敷荣（１），光晖遍照。复有红绿青白，诸摩尼宝（２），众宝之王，以为璎珞（３）。云聚宝锞（４），饰诸宝柱（５）；金珠铃铎（６），周匝条间（７）。珍妙宝网，罗覆（８）其上。百千万色，互相映饰（９），无量光炎（10），照耀无极（11）。一切庄严，随应而现。

《解》菩提树是由一切宝物自然合成，它的花果繁荣茂盛，并且放大光明遍照一切处。又有红、绿、青、白等摩尼宝。摩尼是众宝之王，以此作为璎珞。由云聚宝所成的钩链，来装饰菩提树旁的宝柱。金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间。珍稀奇妙的宝网，罗覆在菩提树上面。

由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远无有极限。一切庄严之相，随著众生心念自然应现。

《注》

（１）（敷荣）‘敷’开放；‘荣’繁茂旺盛。

（２）（摩尼宝）印度话，译为如意宝。

（３）（璎珞）用珠宝缀成的装饰品。

（４）（云聚宝锞）云聚宝是一种宝的名称。由云聚宝所成的钩链，称云聚宝□。

（５）（宝柱）指树的主干。

（６）（金珠铃铎）‘金’纯金，‘珠’珍珠，‘铃’铃铛。‘铎’是铃中的木舌，用以击铃使它发声。

（７）（周匝条间）即遍悬于菩提树枝条之间。

（８）（罗覆）罗列遍覆。

（９）（互相映饰）彼此相照，互相辉映。

（10）（光炎）即是光耀。

（11）（无极）无有极限。

微风徐动（１），吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮（２），微妙和雅（３）。十方世界音声之中，最为第一。

《解》微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国。闻者清净舒畅，悲心智慧油然而生，音声微妙安和雅正，在十方世界的音声中，是无与伦比的。

《注》

（１）（徐动）慢慢地吹动。

（２）（清畅哀亮）‘清畅’清净舒畅。‘哀亮’哀是悲哀，亮是明亮。这是说闻者能发大悲心开智慧。

（３）（和雅）安和雅正。

若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻（１），无诸恼患。住不退转，至成佛道。

《解》如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演的妙音，闻到它散发的宝香，尝到果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到六根清彻，永断烦恼、忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。

《注》

（１）（清彻）清净明彻。

复由见彼树故，获三种忍：一音响忍（１），二柔顺忍（２），三者无生法忍（３）。

《解》又因为看见菩提树的缘故，立刻获得初地至八地大菩萨所证得的三种境界。从音响（一、二、三地），柔顺（四、五、六地），无生法（七、八、九地）中证得宇宙人生的真相。

《注》

（１）（音响忍）信难信之理而不惑为忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响名音响忍。

（２）（柔顺忍）对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心，从顺逆境界中，证得宇宙人生的真相。

（３）（无生法忍）以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是地上大菩萨所证得的境界。

佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事（１）。此皆无量寿佛，威神力（２）故，本愿力（３）故，满足愿（４）故，明了，坚固，究竟愿（５）故。

《解》佛告诉阿难：极乐世界如是希有不可思议的宝树花果都作佛事，使见闻的人都能破迷开悟。这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。

《注》

（１）（佛事）‘佛’觉悟，‘事’指事业。‘佛事’指讲经说法，令众生破迷开悟。

（２）（威神力）指弥陀果德威神之力。

（３）（本愿力）指弥陀因地所发四十八愿之愿力。本愿是总，余四愿为别。

（４）（满足愿）是四十八愿皆得圆满之实现。

（５）（明了愿）是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。（坚固愿）是指弥陀永远精进没有退转的坚固愿力。（究竟愿）即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。

【堂舍楼观第十六】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的讲堂、住舍、楼观，是阿弥陀佛与菩萨们的住处环境。

又无量寿佛讲堂（１）、精舍（２）、楼观栏楯（３），亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络（４），明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。

《解》佛又对阿难说：无量寿佛说法的讲堂，居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成。又有白珠摩尼宝作的璎珞，交*悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众，所居住的宫殿也同佛一样，显示西方极乐世界是平等的法界。这一段文是说明佛与菩萨住处的庄严。

《注》

（１）（讲堂）讲经说法的场所。

（２）（精舍）指精进修行人居住的地方。

（３）（楼观栏楯）‘楼’楼台，‘观’台榭。‘栏楯’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。

（４）（交络）交互网络。

中有在地讲经、诵经者；有在地受经（１）、听经者；有在地经行（２）者；思道（３），及坐禅（４）者。有在虚空讲诵受听者；经行、思道及坐禅者。

《解》极乐世界的大众，时时都用功修行，当中有的在地上讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅。也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅。这是说明，在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。

《注》

（１）（受经）能接受经典的理论和教训，又能实行。

（２）（经行）边念佛边散步。

（３）（思道）思惟经典中的义理。

（４）（坐禅）静坐修禅定，把心安住一处远离散乱，让心达到清净。

或得须陀洹（１），或得斯陀含（２），或得阿那含（３），阿罗汉（４）。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道（５）、说道（６）、行道（７），莫不欢喜。

《解》前面一段是讲修行的状况，这一段是讲修行所证的果位。有的证须陀洹果，有的证斯陀含果，有的证阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致（位、行、念三种不退转）的，就证得阿惟越致。这些圣众各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。

《注》

（１）（须陀洹）印度话，译为预流。就是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。是初果罗汉。

（２）（斯陀含）印度话，译为一来。这是断欲界九品思惑中前六品的二果罗汉。修行证到此果位，还要来欲界再受生死一次，所以称一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想。

（３）（阿那含）印度话，译为不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这是三果罗汉，亦称为不来果。

（４）（阿罗汉）印度话，是小乘中最高的果位，也称四果。阿罗汉有三种意思：

１、‘杀贼’即断除三界一切见思烦恼，贼是比喻烦恼。

２、‘应供’应当受天上人间的供养。

３、‘无生’于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。

（５）（念道）在本经指念弥陀圣号。

（６）（说道）说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。

（７）（行道）身体力行。

【泉池功德第十七】

《解》这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。

又其讲堂左右，泉池（１）交流。

《解》又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。

《注》

（１）（泉池）指七宝池。

纵广深浅，皆各一等（１），或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁（２），具八功德（３）。

《解》泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。

《注》

（１）（纵广深浅，皆各一等）‘纵’是竖直、南北，这里指长度。‘广’是宽广。

这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。

（２）（湛然香洁）‘湛’是清澈，‘洁’是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。

（３）（具八功德）宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。

岸边无数栴檀香树，吉祥果树（１），华果恒芳，光明照耀。修条（２）密叶，交覆（３）于池。出种种香，世无能喻。随风散馥（４），沿水流芬。

《解》泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿著水流，散发出很浓的香气。

《注》

（１）（吉祥果树）原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，相当于中国的石榴。

（２）（修条）细长的枝条。

（３）（交覆）相接垂盖。

（４）（馥）很浓的香气。

又复池饰七宝，地（１）布金沙。优□罗华，□昙摩华，拘牟头华，芬陀利华（２），杂色光茂，弥覆（３）水上。

《解》这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上。

《注》

（１）（地）这里指‘池底’。

（２）（优钵罗华）印度话，是青色的莲花。（钵昙摩华）是红色的莲花。（拘牟头华）是黄色的莲花。（芬陀利华）是白色莲花。此处经文是略说，四色交杂即成无量光色。

（３）（弥覆）弥满遍覆。

若彼众生，过浴（１）此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋（２），欲至颈者，或欲灌身。或欲冷者，温者，急流者，缓流者，其水一一随众生意。开神悦体（３），净若无形。宝沙映澈，无深不照。

《解》如果极乐世界的众生，在宝池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、颈项，或想池水冷一些、温一点，急流或缓流，宝池水便能一一随心所欲。更殊胜的是水能使人心神爽朗，增长智力，舒畅身体。池水清湛、净洁，如同虚空，没有形状。水清见底，池底的黄金宝沙都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。

《注》

（１）（浴）是沐浴（洗澡）

（２）（腋）是胳肢窝。

（３）（开神悦体）精神爽朗，身体舒适。

微澜徐回（１），转相灌注（２）。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧（３）声，波罗密声（４），止息寂静声（５），无生无灭声（６），十力无畏声（７），或闻无性无作无我（８）声，大慈大悲喜舍声（９），甘露灌顶受位声（10）。

《解》泉池里的小波浪，缓慢回流，转相注入。其波浪能宣扬无量的微妙音声，广演法音，能使闻者各个听到自己愿闻的法音。又能听到佛法僧三宝的音声及波罗密声、止息寂静的音声、无生无灭的涅槃妙声、论道实智的十力无畏声。或听到无性无作无我的法音、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的密法音声。

总的来说，听极乐世界泉池水流音声，你要听什么法，就能听到什么法。也就是说大小权实无量法门都能听到。宝池水的德用就介绍到这里。下面是听到波声说法所得的利益。

《注》

（１）（微澜徐回）‘微澜’是指小波；‘徐回’是缓慢回流。

（２）（转相灌注）指水波徐缓的来回交流，互相激荡。辗转产生波浪，水可上升虚空，而后下降，就是转相灌注。

（３）（佛法僧）代表觉正净，是修学的主要纲领，极乐世界众生也是依这个原则修行。

（４）（波罗密声）‘波罗密’是究竟圆满的意思，这里是指菩萨修学六个原则。这是说在极乐世界能听到菩萨大乘圆满的法音。

（５）（止息寂静声）‘止’是停止，‘息’是息灭种种妄想。‘寂静’是内不动心，外不著相，这是佛法一切法门修行的功夫。

（６）（无生无灭声）不生不灭的涅槃真理法音。

（７）（十力无畏声）这是佛所证的境界。极乐世界泉池波声皆出如此的殊胜大法音声。

‘十力’是佛在果地上的十种特殊能力：

１、是处非处智力。

２、知三世业报智力。

３、知诸禅解脱智力。

４、知诸根胜劣智力。

５、知种种解智力。

６、知种种界智力。

７、知一切至处道智力。

８、知天眼无碍智力。

９、知宿命无漏智力。

10、知永断习气智力。

‘无畏’又叫无所畏。这是佛于一切大众说法，得泰然自在，无所畏惧的德能。共有四种：

１、一切智无所畏。

２、漏尽无所畏。

３、说障道无所畏。

４、说尽苦道无所畏。

（８）（无性无作无我）‘无性’性是性体，一切法都没有实体，所以说无性。‘无作’又名无为，就是离一切有为的造作。‘无我’，‘我’是主宰的意思；‘无我’一切法都是随因缘变化的，不是自己能主宰得了。我们现前的身体是五蕴假合，没有常一的我体，缘生缘灭，受业力支配，所以说‘无我’。

（９）（大慈大悲喜舍声〉慈悲喜舍是四无量心：

１、慈—与众生乐。

２、悲—济众生苦。

３、喜—见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。

４、舍—内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，弃舍一切贪、嗔、痴等过失。众生修习得无量福果。

（10）（甘露灌顶受位声）这是表法。‘甘露’是天人的不死药，吃了能长生不老，力大体光，这是比喻不生不灭的大法。‘灌顶受位’，‘灌’是大慈悲加持的意思，‘顶’是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传给菩萨，就叫灌顶。菩萨接受 了佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。

得闻如是种种声已，其心清净。无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄（１）独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

《解》极乐世界的人，他们可以听到前面池水波扬的种种妙法音声。听到之后，身心清净，没有一切的妄想、分别、执著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。随其所听的音声，立刻就能与自己的根性相应，契合于涅槃大法。并且想听什么法门，就能听到自己想听的；若不想听，就一点也听不到，法音都能随心所欲。极乐菩萨们时时都在修学佛道，永无间断，所以生到极乐世界，就永远不退失成就无上佛道的心。

《注》

（１）（辄）是‘就’的意思。

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体（１）。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。

《解》十方世界所有往生极乐世界的众生，都在七宝池的莲花里自然化生，全体都是清虚的身，无极的体质。从此不再听到三途恶道及苦难的名称，尚且连假设的也听不到，何况有实在的苦恼呢！在极乐世界有自然快乐音声，所以这个佛国称为‘极乐’。

《注》

（１）（清虚之身，无极之体）‘清虚’就是不需要饮食所长养。其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫清虚之身。‘无极’是不受老死的殒没，其体质非常稀有，也就是一旦受身，终无老死，是无量寿的身体。所以叫无极之体。

【超世希有第十八】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境，都是超越十方世界，非常稀有。

彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方（１）俗，故有天人之名。

《解》往生到西方极乐世界的所有众生，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。每个人的容貌都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界的习俗，所以有‘天人’的名称。

《注》

（１）（余方）指极乐世界以外的他方世界。

佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释（１），比第六天，虽百千倍，不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。

《解》佛对阿难说：譬如世间贫穷困苦的乞丐，站在帝王身边，他的面貌、形像、气质那里可以相比呢？同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就鄙*丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比较，他又显得丑陋下劣了。

假使帝释跟欲界第六他化自在天王相比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相类比。第六天王如果跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。

《注》

（１）（帝释）是忉利天天主。

所处宫殿，衣服、饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位（１），神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。

《解》极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王的享受一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的。这些都是阿弥陀佛的本愿神通变化来供养的。至于他们的威德、品位、种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的。超过不止百千万倍，而是计算不清的倍数。

《注》

（１）（阶位）阶级品位，指极乐世界四土三辈九品。

阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。

《解》佛告诉阿难说：你们应知，阿弥陀佛极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。

【受用具足第十九】

《解》这一品是讲极乐世界大众的生活状况。往生西方极乐世界的人，一切受用都圆满具足。

复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生。皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。

《解》极乐世界所有的众生，或者已经往生的，或现在往生的，或将来应当往生的。他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量。并且智慧明了，神通自在无碍。

受用种种，一切丰足。宫殿、服饰（１）、香花、幡（２）盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念。

《解》 往生到极乐世界，种种受用一切都丰富满足。宫殿、服饰、香花、幡盖这类庄严器具，随心所欲，都现在面前，一动念就圆满具足。这一段是讲物质生活的丰富。

《注》

（１）（服饰）衣服和装饰品。

（２）（幡）相当于现代的旗帜。

若欲食时，七宝钵器（１），自然在前。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。

《解》到了想吃的时候，七宝做的餐具自然出现在眼前。无量种美味的饮食自然具足。初往生的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生极乐世界的，都不须要饮食了。他们只要见色闻香，在意念上已经算是吃过了，精神和体力自然得到增长。

又因为是以意为食，所以没有便秽。身心柔软，对饮食不起贪著。以意为食之后，这个饮食现象自然化去。什么时候想吃，这种现象自然又现前。这一段是讲极乐世界的饮食自在。

《注》

（１）（钵器）餐具。

复有众宝妙衣（１）、冠带（２）、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

《解》西方极乐世界大众的穿著，有众宝妙衣、冠带、璎珞。这些宝物放无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不须剪裁缝制，便可以自然穿在身上。

《注》

（１）（众宝妙衣）指用多种宝物所合成的美妙衣服。

（２）（冠带）‘冠’指帽子，‘带’指身上系的衣带。

所居舍宅，称其形色，宝网（１）弥覆，悬诸宝铃，奇妙珍异，周遍校饰（２）。光色晃曜（３），尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小。或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足。

《解》极乐世界的大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小，都调配巧妙，与自己的心意相称。舍宅上面宝网弥漫覆盖，悬挂无量宝铃，非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽。其中楼台栏杆，殿堂楼阁，它们的宽窄方圆、大小高低，皆称人意。有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。这些环境都是应念现前，没有一样不是圆满具足的。

《注》

（１）（宝网）指用珠宝连缀而成的罗网。

（２）（周遍校饰）‘周遍’指遍及无余。‘校饰’指相交装饰。

（３）（光色晃曜）‘晃’指光辉，‘曜’是照耀之意。‘光色晃曜’指光中有色，色中有光，互相映照。

【德风（１）华雨（２）第二十】

《解》这一品经文是介绍极乐世界风的德能以及空中雨花的庄严。

《注》

（１）（德风）风有除垢灭罪之德，称之为德风。

（２）（华雨）指妙华飘聚如雨，称为华雨。

其佛国土，每于食时（１），自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音。演说苦、空、无常、无我，诸波罗密。

《解》极乐世界每隔一段固定的时间，就有自然的德风，慢慢的吹起。风吹到罗网及众宝树间，演出微妙的音声。音声演说著苦、空、无常、无我的小乘法，和诸波罗密的大乘法。

《注》

（１）（食时）是以我们这个世间吃饭的时间，来比喻有一个固定的时间。

流布万种温雅德香（１）。其有闻者，尘劳垢习（２），自然不起。

《解》而且德风吹送出种种温和雅正的香气。人们嗅到这种香气之后，烦恼、习气自然就生不起来。

《注》

（１）（温雅德香）‘温’香气温和适人，‘雅’香气远离爱染；‘温雅’温和雅正。‘德香’极乐世界的香味有除烦恼的功德。

（２）（尘劳垢习）指烦恼、习气。

风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定（１）。

《解》 德风接触到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意。这种快乐就像比丘证得灭尽定一样。

《注》

（１）（灭尽定）‘灭尽’指见思烦恼断尽。‘灭尽定’是四果阿罗汉所证得的定功。

复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵（１）。足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。

《解》德风吹动七宝林树。飘下来的花很有次序。随本身各种不同的色光，自然聚在一起，遍满佛土。随著各个相同的花色自然形成有次序的图案。没有丝毫杂乱。而且柔软、光明净洁，像兜罗棉一样。足踩在花上，就会陷下去四指那么深。当脚举起来时，它又恢复原状。这是说明花有弹性。这一段文是讲花雨在地上的庄严。

《注》

（１）（兜罗绵）是印度一种树的花絮。在这里形容细软的意思。

过食时后，其华自没，大地清净，更雨（１）新华。随其时节（２），还复周遍，与前无异，如是六反。

《解》过了一个固定的时间之后，花雨的现象自然没有了。不管是花现，还是花没，大地都是一样的清净。随著时节又降下新的花，所降的花与前面一样遍布大地。就这样循环出现六次，算是一日。

《注》

（１）（更）又的意思。（雨）降落的意思。

（２）（时节）指古印度一日夜分为六个时辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。

【宝莲佛光第二十一】

《解》这一品经文介绍极乐世界的宝莲，以及宝莲放光，光中化佛说法度众生的庄严景象。

又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄（１）黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰（２）珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光（３）。

《解》在极乐国中，由众宝所成的莲花周遍布满整个世界。一一宝华各个具有百千亿花瓣。宝莲的光明具有无量种妙色，青莲花放青光，白莲花放白光，乃至玄黄朱紫，它的光色也是这样。

又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝，都映饰珍妙奇特，明曜日月。莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一宝莲花中，放出三十六百千亿光明，光华灿烂，奇妙无比。

《注》

（１）（玄）黑色。

（２）（映饰）映照装饰。

（３）（出三十六百千亿光）‘三十六’代表四土九品。‘百千亿’代表数目无量无边。在各个品中有百千亿莲花，一一莲花又放无量色光。所以说出三十六百千亿光。

一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道（１）。

《解》宝莲花放无量色光，一一光中又现出三十六百千亿佛。佛身都是紫磨真金色身，相好无比，殊胜庄严。光中所现的一一化佛，又放百千光明。他们普遍为十方世界众生宣说净土法门。光中所现的化佛，各个安立无量众生于念佛成佛之大道。

《注》

（１）（佛正道）在这里指净土法门。

【决证极果（１）第二十二】

《解》这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。

《注》

（１）（极果）究竟圆满的佛果。

复次，阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室，于一切处，既无标式名号（１），亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。

《解》佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。

对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执著，唯有享受清净自在最上快乐。

《注》

（１）（标式名号）‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。

若有善男子、善女人（１），若已生、若当生（２），皆悉住于正定之聚（３），决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。

《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。

为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。

《注》

（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。

（２）（若已生）已经往生到西方极乐世界的人。（若当生）具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。

（３）（正定之聚）‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。

（４）（邪定聚）指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。

（５）（不定聚）跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。

（６）（彼因）指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。

【十方佛赞第二十三】

《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。

复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相（１），放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。

《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。

《注》

（１）（广长舌相）佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。

南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。

《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。

何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持（１），归依（２）供养，乃至能发一念净信（３），所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。

《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。

《注》

（１）（忆念受持）‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。

（２）（归依）身心归向依止不舍。

（３）（一念净信）‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。

【三辈（１）往生第二十四】

《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。

《注》

（１）（三辈）上辈、中辈、下辈。

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。

其上辈者，舍家弃欲（１），而作沙门（２）。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛（３）。修诸功德（４），愿生彼国。

《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。

《注》

（１）（舍家弃欲）‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。

（２）（沙门）这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。

（３）（发菩提心，一向专念，阿弥陀佛）这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。

（４）（修诸功德）修行六度波罗密等菩萨行法。

此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。

《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。

《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。

其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒（１），起立塔像（２）。饭食沙门（３），悬缯然灯（４），散华烧香（５）。以此回向，愿生彼国。

《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。

《注》

（１）（斋戒）‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。

（２）（起立塔像）‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。

（３）（饭食沙门）‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。

（４）（悬缯然灯）‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。

（５）（散华烧香）‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。

其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧（１），次如上辈者也。

《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。

《注》

（１）（功德智慧）功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。

其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。

《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。

此人临终，梦见彼佛（１），亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。

《注》

（１）（梦见彼佛）此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。

若有众生住大乘（１）者，以清净心，向无量寿，乃至十念（２），愿生其国。闻甚深法（３），即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。

《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。

足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。

《注》

（１）（住大乘）指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。

（２）（乃至十念）至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。

（３）（闻甚深法）是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。

此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。

《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。