大乘无量寿经简注易解(上)01

净空法师著

序

往年韩瑛老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写成为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。

一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：‘应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。’韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净空，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净空许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。

韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净空任教席。于是即将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净空删增成书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净空以完成此举，以为报答方师（东美）接引，章嘉大师、雪庐（李炳南）老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。

尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。

深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：‘佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。

谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！

一九九八年四月净空谨序于新加坡

夏莲居大士会经 沙门释净空注解

◎经题

佛（１）说大乘（２）无量寿（３）庄严（４）清净（５）平等觉（６）经（７）

《解》释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。

《注》

（１）（佛）印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是‘觉悟’的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为‘佛’。这里是指释迦牟尼佛。

（２）（大乘）就是大的交通工具，可以运载许多人，从这个地方到达那个地方。这是比喻佛的教学可以帮助不明白的人成为明白的人。

（３）（无量寿）是自己的真心本性本来具足一切的无量—智慧、光明、寿命、才艺等等，样样无量。明白了，这些无量就都得到了。这里只取无量寿作代表，因为一切无量中寿命最重要。有无量的寿命，其他的无量才能受用。

（４）（庄严）是说生活环境和身相都具足无量的美好，没有丝毫缺陷。

（５）（清净）是远离贪心、嗔心、骄慢、疑惑等种种心灵、身相以及环境上的污染。

（６）（平等觉）‘平等’是没有差别，没有分别心。‘觉’是觉悟。所以‘清净、平等、觉’是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，来对待一切人、一切事与物。

（７）（经）指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。

◎会集人

菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

《解》此经传来中国，先后有十二次翻译，七种译本失传，现在大藏经中存有五种译本。宋朝王龙舒居士、清朝魏源居士，都做了会集本，因为他们的会集未能尽善，所以才有此本。

这个本子是在一九三二至一九三五年，由受过菩萨戒的佛弟子，山东省郓城县夏莲居居士（法名慈济），根据大藏经中五种原译本会集而成，全经总共分为四十八品（中国古书分大段为篇、章，佛书称为品）。

◎经文易解

【法会（１）圣（２）众（３）第一】

《解》这一品经文，是说明当时亲自参加释迦牟尼佛讲经说法大会的听众殊胜。

《注》

（１）（法会）释迦牟尼佛讲经说法的大会。

（２）（圣）指听众中的声闻（罗汉）、菩萨等人。

（３）（众）一般的大众。

如是我闻（１）。一时（２）佛（３）在王舍城耆阇崛山中。与大（４）比丘（５）众万二千人俱（６）。一切大圣（７），神通已达（８）。

《解》这一部依据事实真相而说的经典，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，参加此次大会的大比丘众有一万二千人，同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人，都有超出常人的智慧、能力，对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。

《注》

（１）（如是我闻）‘如’是事实真相的代表字，‘是’依事实真相而说的称为‘是’，‘我’是阿难尊者的自称，‘闻’指此经是阿难亲自听佛所说的。

（２）（一时）是佛讲这部经的时间，也就是众生根性机缘成熟的时候。

（３）（佛）释迦牟尼佛。

（４）（大）生大解、破大恶、证大果。

（５）（比丘）有三义：１、乞士—乞食养身，乞法养心。２、破恶—破贪、嗔、痴等烦恼恶。３、怖魔—魔的骄慢嫉妒心很重，时时担心别人超胜过他；比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了心生恐怖。

（６）（俱）同聚。

（７）（大圣）已经断了妄想、分别、执著的人。

（８）（神通已达）智慧能力广大无边，于一切事理明了而没有障碍。

其名曰，尊者（１）憍陈如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍连（４），尊者迦叶（５），尊者阿难（６）等（７），而为上首（８）。

《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长老，他代表禅宗；尊敬的阿难长老，他代表禅宗以外的教下。

《注》

（１）（尊者）尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为‘尊敬的’。

（２）（憍陈如）印度话，翻译成中文是‘明了’的意思。他是佛最初说法时，第一位成就的学生。他在本经排名第一，代表这部经是佛说一切经中的第一经。

（３）（舍利弗）印度话，‘舍利’是身相美好的意思；‘弗’是儿子的意思。‘舍利弗’的意思就是身相美好之人（他的母亲）的儿子。他是佛陀学生当中智慧第一，在这里表示第一等的智慧才能明了这一部经。

（４）（大目犍连）印度话，中文是‘采菽’的意思。‘菽’是豆类，说明他们世代务农，所以用‘采菽’为姓。‘大’是区别同姓。他是佛陀的学生当中，具有神奇通达的能力的第一人。在本经代表学习这部经，就能得到很强的能力。

（５）（迦叶）印度话，华译‘饮光’，是赞叹他的光明超过别人的光。他出生在大富贵人家。是佛陀学生当中苦行第一。也是禅宗的初祖，在这里代表念‘阿弥陀佛’是最高的禅功。

（６）（阿难）也是印度话，华译‘庆喜’，就是庆祝欢喜，因为佛成道的喜讯传到他家时，正好他出生，所以用‘庆喜’为名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多闻第一。在这里代表‘教下’（在中国佛法十大宗派里，除禅宗以外，其他宗派都统称为教下）。

（７）（等）指在坐的还有其他很多位的上首。

（８）（上首）座席的上位，也就是听众的前排（首席）。

又有普贤菩萨（１），文殊师利菩萨（２），弥勒菩萨（３），及贤劫（４）中一切菩萨，皆来集会。

《解》还有普贤菩萨在此大会中代表净密不二，文殊师利菩萨代表禅净不二，弥勒菩萨代表当来的承传，以及贤劫这个大世纪中，先后有九百九十五位将要在此世间出世成佛的这些菩萨们，都来参加这一次的大会。

《注》

（１）（普贤菩萨）‘普’是遍一切处，‘贤’是最妙、最善。此菩萨心愿行及身口意，无一不平等；且普遍对一切人、事、物真诚纯一妙善，所以称号‘普贤’。‘菩萨’是印度话，对宇宙人生真相明了的人称为菩萨。普贤菩萨在此代表‘密净不二’。

（２）（文殊师利菩萨）‘文殊师利’是印度话，中文叫做‘妙吉祥’，就是能够明心见性。他在菩萨众中，代表智慧第一。表示能够欢喜相信本经所说的道理与事实，就是有大智慧的人。他在本经代表‘禅净不二’。

（３）（弥勒菩萨）‘弥勒’是印度话，中文叫做‘慈氏’，这是他的姓。他的印度名叫做‘阿逸多’，中文译为‘无能胜’，合起来就是‘慈悲无人能胜过他’，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。他现在是菩萨，再过五十七亿六百万年以后，将在我们这个世间示现成佛。他也是本经主要的听众，所以将来成佛时，必定弘扬这部经。

（４）（贤劫）‘劫’是古代印度人的计时单位，有大、中、小三种计算法。以我们这个世间人寿最长八万四千岁为标准，每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一减一增叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。这里的‘劫’是指大劫，我们称作‘大时代’。

‘贤劫’，在这一个大时代里，有一千尊佛先后出世。已出世的有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位。以及将要出世的如上所述的弥勒佛、现在参加这个法会的菩萨们，将是另外先后在此世间出世的九百九十五尊佛。在这一个大时代里有这么多尊佛出世，这种现象是非常希有的，所以称为‘贤劫’。

【德遵（１）普贤第二】

《解》这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领（十大愿王），一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。

《注》

（１）（德）道德行为。（遵）遵守、依照，也是榜样的意思。

又贤护等十六正士（１），所谓善思惟菩萨（２），慧辩才菩萨（３），观无住菩萨（４），神通华菩萨（５），光英菩萨（６），宝幢菩萨（７），智上菩萨（８），寂根菩萨（９），信慧菩萨（10），愿慧菩萨（10），香象菩萨（10），宝英菩萨（11），中住菩萨（12），制行菩萨（13），解脱菩萨（14），而为上首（15）。

《解》这一段的（贤护菩萨〉是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位（制行菩萨〉教我们修行下手的方法—‘持名念佛’，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。

《注》

（１）（贤护）即能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。（等十六）就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。（正士）‘正’正知正见，‘士’知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。

（２）（善思惟菩萨）他的思想见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。

（３）（慧辩才菩萨）有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。

（４）（观无住菩萨）观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执著、不留恋，念佛才能往生。

（５）（神通华菩萨）表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。

（６）（光英菩萨）表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。

（７）（宝幢菩萨）‘幢’是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以‘幢’表宣扬佛法。‘宝幢’表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。

（８）（智上菩萨）‘智’是智慧，‘上’最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。

（９）（寂根菩萨）‘寂’是寂静，‘根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂净是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。

（10）（信慧菩萨）表能深信本经。（愿慧菩萨）表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。（香象菩萨）是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。这三位菩萨是代表往生的三个必要条件—信、愿、行。

（11）（宝英菩萨）‘宝’是智慧宝藏，‘英’是精华。所以‘宝英’是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。

（12）（中住菩萨）‘中’中道，‘住’安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。

（13）（制行菩萨）‘制行’是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。

（14）（解脱菩萨）‘解’解除烦恼，‘脱’脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。

（15）（而为上首）是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。

咸共遵修（１）普贤大士之德（２），具足无量行愿（３），安住一切功德法中（４），游步（５）十方，行权方便（６），入佛法藏（７），究竟彼岸（８）。

《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领（愿王），发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。

《注》

（１）（咸）都。（共）共同。（遵）遵守。（修）修行。

（２）（普贤大士之德）普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：

１、礼敬诸佛　　２、称赞如来

３、广修供养　　４、忏悔业障

５、随喜功德　　６、请转法轮

７、请佛住世　　８、常随佛学

９、恒顺众生　　10、普皆回向

（３）（具足无量行愿）以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。

（４）（安住一切功德法中）‘安住’是安住不动。‘一切功德法’是菩萨修行成佛以后的圆满功德。

这里教导我们，只要把心安住在一句佛号上，就是安住在一切功德法中。

（５）（游步）游戏神通。

（６）（行权方便）很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。

（７）（入佛法藏）对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。‘佛’是觉悟、明了，‘法’是世间和出世间的一切法，‘藏’是含藏。

（８）（究竟彼岸）达到究竟圆满的成佛果位。

愿（１）于无量世界成等正觉（２）。

《解》他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。

下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。

《注》

（１）（愿）誓愿。

（２）（成等正觉）就是示现成佛。

舍兜率（１），降王宫（２），弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故（３）。以定慧力（４），降伏魔怨（５），得微妙法（６），成最正觉（７）。

《解》这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。

这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。

《注》

（１）（兜率）印度话，中文是‘知足’的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。（舍兜率〉是菩萨示现作佛，八相成道的第一相（第一个示现）—‘下生’相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。

（２）（降王宫）这一句包括第二相‘投胎’到帝王之家，及第三相‘出生’为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。

（３）（弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故）这四句是第四‘出家’相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。‘苦行’就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。‘作斯示现，顺世间故’，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。

（４）（定慧力）‘定力’是对于种种魔怨，能不受诱惑。‘慧力’是对一切事理因果的真相看得清楚。

（５）（降伏魔怨）有定有慧，才能降伏魔怨。‘魔’是折磨障碍的意思。心里有贪嗔痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。‘怨’是冤家对头。

（６）（微妙法）一门深入，长时薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。

（７）（最正觉）无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。

天人（１）归仰（２），请转法轮（３）。常以法音（４），觉诸世间（５）。

《解》天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转法轮的总相。下面经文是转法轮的详细说明。

《注》

（１）（天人）天界的人。

（２）（仰）仰慕。

（３）（转法轮）‘轮’是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转法轮。

（４）（常）不间断。（法音）佛的一切教法。

（５）（诸世间）一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。

破烦恼城（１），坏诸欲堑（２），洗濯垢污（３），显明清白（４）。

《解》佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪嗔痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。

《注》

（１）（烦恼）指贪、嗔、痴三毒。（城）比喻烦恼坚固如城堡。

（２）（诸欲）指种种欲望。（堑）护城河，比喻爱欲情深。

（３）（洗濯）去除。（垢污）心理的污染。

（４）（显明）除邪显正。（清白）自性清净无染。

调（１）众生，宣妙理（２），贮功德（３），示福田（４），以诸法药（５）救疗三苦（６）。

《解》调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、嗔、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。

《注》

（１）（调）调伏教导。

（２）（宣）演说。（妙理）宇宙人生的真理。

（３）（贮）储蓄、累积。（功德）指修戒、定、慧所得到的清净心。

（４）（示）指示。（福田）能生福的意思。

（５）（诸法）佛所说的一切法。（药）是比喻。

（６）（三苦〉：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦恼。２、‘坏苦’—由乐事失去了而生的苦恼。３、‘行苦’—由变化无常所产生的苦恼。

升灌顶阶（１），授菩提记。为教（２）菩萨作阿阇黎（３），常习相应（４）无边诸行，成熟（５）菩萨无边善根（６）。无量（７）诸佛咸共护念（８）。

《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。

为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。

《注》

（１）（升灌顶阶）以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。‘升’是提升，‘灌’指大慈悲心的护念。‘顶阶’指最高的修学方法。

（２）（教）教导。

（３）（阿阇黎）印度话，华语‘轨范师’，通指教导善法的老师。

（４）（常习）恒常不断的学习。（相应）理论与实践相结合。

（５）（成熟）成就。

（６）（善根）‘善’是身、口、意三业没有过失。‘根’是譬喻，可以生长善法的意思。

（７）（无量）不可限量。

（８）（护）保护。（念）忆念。

诸佛刹（１）中，皆能示现（２）。譬善幻师（３），现众异相（４）。于彼相（５）中，实无可得（６）。此诸菩萨，亦复如是（７）。

《解》这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。

《注》

（１）（佛刹）十方诸佛的国土。

（２）（示现）随类化现。

（３）（善幻师）比喻高明的魔术师。

（４）（现众异相）能变化种种不同的形相。

（５）（彼相）指上面所说的‘现众异相’。

（６）（实无可得）凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。

（７）（亦复如是）这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。

通诸法性（１），达众生相（２）。供养（３）诸佛，开导群生（４）。化现其身（５），犹如电光（６）。裂魔见网（７），解诸缠缚（８）。远超声闻辟支佛（９）地，入空无相无愿（10）法门。善立方便（11），显示三乘（12）。

《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。

他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入‘空、无相、无愿’三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。

《注》

（１）（诸法性）一切法的本体。

（２）（众生相）一切法的现相。

（３）（供养〉：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。

（４）（开导）开示教导。（群生）一切众生。

（５）（化现其身）化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。

（６）（犹如电光）比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。

（７）（魔见）邪知邪见，也就是不正确的见解。（网）比喻多、杂。

（８）（缠缚）用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。

（９）（远超）远远超过。（声闻）闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。（辟支佛）印度话，辟支佛的意思就是‘缘觉’，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。

（10）（空、无相、无愿）通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。‘空’是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空（自性空）。‘无相’是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相（无有一定不变的现相）。‘无愿’也称为‘无作’，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。

（11）（善立）善巧建立。（方便）方法便用。

（12）（三乘）菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。

于此中下（１），而现灭度（２）。

《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—‘入涅槃’相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。

《注》

（１）（中下）指中下根性的众生。

（２）（灭度）印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。

得无生无灭诸三摩地（１），及得一切陀罗尼门（２）。随时悟入华严三昧（３），具足总持百千三昧（４）。住深禅定（５），悉睹（６）无量诸佛。于一念顷（７），遍游（８）一切佛土。

《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。

《注》

（１）（无生无灭）不生不灭。（三摩地）印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。

（２）（陀罗尼）印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。（门）比喻修学佛法的必经之门路。

（３）（华严三昧）‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。

（４）（总持）就是前文所讲的‘陀罗尼’。（百千三昧）‘百千’不是具体的数字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。

（５）（禅定）‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。

（６）（悉睹）全部看见。

（７）（一念顷）表示很短的时间。

（８）（遍游）周遍旅游。

得佛辩才（１），住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际（２）。超过世间诸所有法。

《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。

《注》

（１）（辩才）能灵活巧妙对机说法。

（２）（开化）开导教化。（显示）明显指示。（真实之际）一切法的理体现象作用的真实相。

心常谛住度世之道（１）。于一切万物（２），随意自在（３）。为诸庶类（４），作不请之友。受持如来甚深法藏（５），护佛种性（６）常使不绝。

《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。

《注》

（１）（谛住）真实安住。（度世之道）教化众生的理论与方法。

（２）（万物）指一切诸法。

（３）（自在）通达无碍。

（４）（庶类）指一切有情众生。

（５）（受持）‘受’接受，‘持’保持不失去。（如来甚深法藏）指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。

（６）（护）保护、护持。（佛种性）菩提心和称佛名号。

兴大悲，愍有情（1）。演慈辩，授法眼（2）。杜恶趣，开善门（３）。于诸众生，视若自己，拯济负荷（４），皆度彼岸。

《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。

又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。

《注》

（１）（兴大悲，愍有情）‘兴’是兴起，‘愍’哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。

（２）（演慈辩，授法眼）‘演’是演说，‘辩’是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。‘授’传授、教导。‘法眼’是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。‘授法眼’就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。

（３）（杜恶趣）‘杜’杜绝，‘恶趣’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘杜恶趣’就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。（开善门）是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。

（４）（拯济负荷）‘拯济’救度、帮助，‘负荷’承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。

悉获（１）诸佛无量功德，智慧圣明（２），不可思议（３）。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。

《解》凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。

《注》

（１）（悉获）全部获得。

（２）（圣明）正确深明事理。

（３）（不可思议）这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。

又有比丘尼（１）五百人，清信士（２）七千人，清信女（３）五百人。欲界天，色界天，诸天（４）梵众，悉共大会。

《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。

《注》

（１）（比丘尼）尼众，是指出家后受了大戒的女子。

（２）（清信士）在家学佛的男居士。

（３）（清信女）在家学佛的女居士。

（４）（诸天）指欲界、色界、无色界诸天大众。

【大教缘起（１）第三】

《解》这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。

《注》

（１）（大教缘起）‘大教’指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。‘缘起’是发起的因缘。

尔时世尊（１），威光赫奕（２），如融金聚（３）。又如明镜（４），影畅表里（５）。现大光明，数千百变。

《解》在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。

《注》

（１）（尔时）灵鹫山大众聚会的时候。（世尊）释迦牟尼佛的尊称。

（２）（威光）威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。（赫奕）‘赫’明耀，‘奕’强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。

（３）（如融金聚）‘融金’融化的黄金。‘聚’光色凝聚。

（４）（明镜）明亮的镜子。

（５）（影畅）光影通畅。（表里）外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。

尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根（１），悦豫清净（２），光颜巍巍（３）。宝刹庄严（４）。从昔（５）以来，所未曾见。喜得瞻仰（６），生希有心（７）。即从座起，偏袒右肩（８），长跪合掌（９）。

《解》阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。

阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，向佛敬礼。

《注》

（１）（色身）指身体。（诸根）眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

（２）（悦豫清净）喜悦愉快而无分别、执著。

（３）（光颜）颜是容颜，佛的容颜有光明。（巍巍）高大尊胜的样子。

（４）（宝刹庄严）佛光明中出现诸佛的国土，具足众宝庄严。

（５）（从昔）从前。

（６）（瞻仰）瞻视敬仰。

（７）（生希有心）生起希有难遭遇之想。

（８）（偏袒右肩）‘袒’袒露。‘偏袒右肩’是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。

（９）（长跪）双膝跪在地上，表示恭敬。（合掌）又名合十。左右十指合而为一，代表一心。

而白（１）佛言，世尊今日入大寂定（２），住奇特法（３），住诸佛所住导师之行（４），最胜之道（５）。去来现在佛佛相念（６），为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀（７），光瑞殊妙乃尔（８），愿为宣说。

《解》阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。这也是诸佛共同所住的念佛三昧。就是阿弥陀佛教导众生平等成佛第一殊胜之道。

阿难心里想：是过去、未来、现在佛与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的是过去、未来诸佛呢？还是忆念现在他方诸佛呢？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此美善！愿佛为我及大众宣说。

《注》

（１）（白）表白。晚辈对长辈说话叫‘白’。

（２）（大寂定）佛的禅定，这里是指念佛三昧。

（３）（奇特法）奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不须断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。

（４）（诸佛所住）指念佛三昧是十方诸佛共同所住。（导师之行）导师给众生指示了生脱死的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。

（５）（最胜之道）念佛往生，不退成佛之道。

（６）（去来现在佛佛相念）‘去来现在’过去、未来、现在三世。‘佛佛相念’佛与诸佛互相忆念。

（７）（威神）威德神通。（显耀）明显光耀。

（８）（光瑞殊妙乃尔）‘光瑞’是佛放的光明瑞相，‘殊妙’殊胜微妙，‘乃尔’是竟至如此善妙啊！

于是世尊，告阿难言，善哉善哉！汝为哀愍利乐（１）诸众生故，能问如是微妙之义（２）。汝今斯问，胜于供养一天下（３）阿罗汉、辟支佛。布施累劫（４），诸天人民、蜎飞蠕动（５）之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵（６），皆因汝问而得度脱（７）故。

《解》于是世尊赞叹阿难说：你问得太好了！太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉和辟支佛；也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。为什么呢？将来十方世界所有的众生，都因为你（阿难）这一问而得到究竟圆满的解脱。

《注》

（１）（哀愍）慈悲怜愍。（利乐）利益众生给与快乐。

（２）（微妙之义）指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这部经。

（３）（一天下）是指四天下之一。佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。一天下就是四大洲中的一个洲。

（４）（累劫）累积的时间很长。

（５）（蜎飞蠕动）‘蜎’是小飞虫，‘蠕’是小爬虫。

（６）（含灵）含有灵性的众生。

（７）（度脱）究竟圆满的解脱。

阿难，如来以无尽大悲（１），矜哀三界（２），所以出兴（３）于世。光阐道教（４），欲拯群萌（５）。惠以真实之利（６）。难值难见。如优昙花（７），希有出现。汝今所问，多所饶益（８）。

《解》佛告诉阿难说：如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现到世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样，希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。

《注》

（１）（无尽大悲）无穷无尽的大慈悲心。

（２）（矜哀三界）怜愍三界的一切众生。

（３）（出兴）出现。

（４）（光阐）光大阐扬。（道教）道是指成佛之道。

（５）（欲拯群萌）‘拯’拯济，‘群萌’一切众生。

（６）（惠以真实之利）‘惠’恩赐。‘真实之利’真实的利益，就是念佛往生不退成佛。

（７）（优昙花）是一种花，此花一开，就有佛出世。

（８）（饶益）丰饶的利益。

阿难当知，如来正觉（１），其智难量（２），无有障碍。能于念顷，住无量亿劫（３）。身及诸根，无有增减（４）。所以者何？如来定慧（５），究畅无极（６）。于一切法，而得最胜自在故。

《解》阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。

佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。

《注》

（１）（正觉）真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。

（２）（难量）难以测量。

（３）（无量亿劫）形容极长的时间。

（４）（无有增减）不生不灭。

（５）（定慧）禅定、智慧。

（６）（究畅无极）究竟通畅，无有障碍。

阿难谛听（１），善思念之。吾当为汝，分别解说。

《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。

《注》

（１）（谛听）真诚仔细的听。

【法藏因地（１）第四】

《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。

《注》

（１）（法藏）‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。（因地）从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。

佛告阿难。过去无量不可思议，无央数（１）劫，有佛出世，名世间自在王（２）如来（３），应供（４），等正觉（５），明行足（６），善逝（７），世间解（８），无上士（９），调御丈夫（10），天人师（11），佛（12），世尊（13）。在世教授（14）四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。

《注》

（１）（无央数）无量无尽的数量，是形容极长的时间。

（２）（世间自在王）‘世间’就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。

（３）（如来）今佛如同古佛再来，所以称为如来。（以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。）

（４）（应供）‘应’应当，‘供’供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。

（５）（等正觉）平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。

（６）（明行足）‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。

（７）（善逝）‘善’善巧。‘逝’远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。

（８）（世间解）佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。

（９）（无上士）具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。

（10）（调御丈夫）‘调御’调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。

（11）（天人师）‘天’天界，‘人’人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。

（12）（佛）注见经题。

（13）（世尊）具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师（前十种德号是佛的别称，世尊是总称）。

（14）（教授）教导、传授，也就是教化众生。